Карельская Автономная Советская Социалистическая республика на рк национальный архив Республики Карелия пстби православный Свято-Тихоновский институт ук рсфср уголовный кодекс

7 Русские монастыри: искусство и традиции. С. 74.

8 Житие Александра Свирского. Успенский список. ГИМ, Синод. № 997, лл. 1163—1163 об.

9 Яхонтов И. Жития св. Севернорусских подвижников Поморского края, как исторический источник. Составлено по рукописям Соловецкой библиотеки. Казань, 1881. С. 39.

1⁰ Сиилин Л. Отражение графико-орфографических норм церковнославянского языка русского извода в житийной литературе второй половины XVI века (на материале Жития Александра Свирского). Joensuu, 2001. Приложение № 1.

1¹ Цит. по: Житие преподобного и богоносного отца нашего Сергия чудотворца и похвальное ему слово написанныя учеником его Епифанием Премудрым в XV век // Памятники древней письменности и искусства. Т. LVIII. СПб, 1885. С. 141––142.

1² Преподобный Сергий Радонежский. М., 1992. С. 104 № 52, С. 106 № 54.

1³ Соловьева И. Д. Вкладные надписи на иконах Александро-Свирского монастыря // Археографический ежегодник за 1991 год. М., 1994. С. 42—46.

1⁴ Плешанова И. И.; Лихачева Л. Д. Древнерусское декоративное искусство в собрании Государственного Русского музея. Л., 1985. № 128.

1⁵ Ср.: Житие Александра Свирского. Успенский список. л. 1163.

1⁶ Плешанова И.И.; Лихачева Л.Д. Древнерусское декоративное искусство в собрании Государственного Русского музея. № 66.

1⁷ Русские монастыри: искусство и традиции. С. 93.

1⁸ Святая Русь. Краткая иллюстративная история православия на Руси. Автор-сост. Ю. Малков. М., 1995. С. 165 № 267.

1⁹ Косцова А.С. Древнерусская живопись в собрании Эрмитажа. Иконопись, книжная миниатюра и орнаментика XIII—начала XVII века. СПб., 1992. С. 103.

2⁰ Акты исторические, собранные и изданные Археографическою Комиссиею. Т. I, 1334—1598. СПб, 1841. № 135, 195-196)

2¹ Сводный иконописный подлинник века по списку Г.Филимонова. М., 1874. С. 434; Подлинник иконописный. Издание С.Т. Большакова (1903 г.). Под ред. А. И. Успенского. М., 1998. С. 132.

2² Маркелов Г. В. Новгородские святые по иконописным подлинникам // Новгород в культуре Древней Руси. Материалы Чтений по древнерусской литературе (Новгород, 16—19 мая 1995 года). Новгород, 1995, с. 39.

2³ Маркелов Г. В. Святые Древней Руси. Материалы по иконографии (прориси, переводы, иконописные подлинники). Том 2: Святые Древней Руси в прорисях и переводах с икон XVII—XIX веков. Свод описаний. СПб, 1998. С. 44.

2⁴ Там же. С. 32.

2⁵ Русские монастыри: искусство и традиции. Italy: «Palace Edition; Гос. Русский музей»,1997. С. 90.

2⁶ Маркелов Г. В. Святые Древней Руси. С. 44—45.

2⁷ Цит. по: Житие Кирилла Белозерского. Текст и словоуказатель. Под ред. А.С. Герда. (Памятники русской агиографической литературы). СПб., 2000. С. 61.

2⁸ Русские монастыри: искусство и традиции. Italy: «Palace Edition; Гос. Русский музей»,1997. С. 38.

2⁹ Сводный иконописный подлинник века по списку Г.Филимонова. М., 1874. С. 364.

3⁰ Маркелов Г. В. Святые Древней Руси. С.144.

3¹ Минеева С. В. Рукописная традиция жития преп. Зосимы и Савватия Соловецких (XVI-XVIII вв.) Тексты. Т. II (Studia philologica). М., 2001. С. 176.

3² Там же. С. 280.

3³ Там же. С. 340, 371, 301—302.

3⁴ Русские монастыри: искусство и традиции. Italy: «Palace Edition; Гос. Русский музей». С. 104.

3⁵ Сводный иконописный подлинник века по списку Г.Филимонова. С. 323.

3⁶ Маркелов Г. В. Святые Древней Руси. Материалы по иконографии (прориси, переводы, иконописные подлинники). С. 112.

3⁷ Преподобный Сергий Радонежский. С. 88. № 43, С. 91. № 45)

3⁸ См.: Маркелов Г. В. Святые Древней Руси. С. 215.

3⁹ Житие Александра Свирского. Успенский список. л. 1147 об.

4⁰ Житие преподобного Александра Свирского. Изд. 3-е, СПб, 1845. С. 56—56 об.

4¹ Там же. С. 56 об.

4² Маркелов Г. В. Святые Древней Руси. Материалы по иконографии (прориси, переводы, иконописные подлинники). С. 10, 13, 14—16.

1 Архив Карельского научного центра РАН. Колл.40. № 6. См. также: Легенды. Предания. Бывальщины / Сост., подгот. текстов, вступит. Статья и примеч. Н.А. Криничной. М., 1989. С. 248.

2 Дополнения к Актам историческим. Т. 1. СПб., 1846. С. 18—19.

3 Малиновский Б. Магия, наука и религия (фрагменты книги) // Этнографическое обозрение. 1993. № 6. С. 110—111.

4 Петухов Е. Серапион Владимирский. СПб., 1888. С. 14 прилож.

5 Зепенин Д.К. Описание рукописей ученого архива Имп. Русского географического общества. Пг., 1916. Вып.3. № 33. С. 1154.

6 Легенды. Предания. Бывальщины. С. 248.

7 Архив Карельского научного центра РАН. Колл. 40. № 6.

8 Криничная Н.А. Предания Русского Севера. СПб., 1991. №№ 249, 250, 272, 276—283, 293, 294, 314, 354 и др. См. там же: Указатель типов, мотивов и элементов преданий. С. 289 и др.

9 «Хождение» игумена Даниила // Памятники литературы Древней Руси. XII век / Составление и общая редакция Л.А. Дмитриева, Д.С. Лихачева. М., 1980. С. 59.

1⁰ Там же.

1¹ Вергилий. Энеида. 6. 745—747, 750—751 (курсив мой. — Н. К.).

1 Клюев Н. Мать–Суббота // Сердце Единорога. Стихотворения и поэмы. СПб., 1999. С. 647. Далее цитирую по этому изданию, указывая в тексте в скобках номер страницы.

2 Современные рабоче–крестьянские поэты в образцах и автобиографиях с портретами / Сост. П. Я. Заволокин. Иваново–Вознесенск, 1925. С. 218.

3 Vroon R. Старообрядчество, сектантство и «сакральная речь» в поэзии Николая Клюева. // Николай Клюев. Исследования и материалы. М., 1997. С. 56—61.

4 Ситько Г. С. Старообрядчество — духовная основа поэзии Клюева. // Вытегра: Краевед-ческий альманах. Вологда, 2000. Вып. 2. С. 197.

5 Лихачев Д. С. Поэтика древнерусской литературы. Л., 1971. С. 107, 340—351.

6 Слово Даниила Заточника // «Изборник» (сборник произведений литературы Древней Руси). М., 1969. С. 226.

7 Письма Н. А. Клюева к Блоку / Вст. статья, публ. и коммент. К. Азадовского // Литературное наследство. Т. 92. Александр Блок. Новые материалы. М., 1987. Кн. 4. С. 516.

8 Маркова Е. И. Творчество Николая Клюева в контексте севернорусского словесного искусства. Петрозаводск, 1997. С. 211—265.

9 Гарнин В. П. Примечания // Клюев Н. Сердце Единорога. С. 913.

1⁰ Гущина В. Две сестры // Журавка (Петрозаводск). 1994. № 2. С. 22.

1¹ Клюев Н. Гагарья судьбина / Вст. ст., коммент. А. Михайлова // Север. 1992. № 6. С. 152.

1 Публичная речь И. А. Ильина, произнесенная в Берлине в День русской культуры 26 мая (8 июня) 1926 г., в день 127-й годовщины со дня рождения Пушкина. Опубликовано в журнале «Перезвоны». Рига, 1926. № 22

2 Речь И. А. Ильина, прочитанная в Риге 9 февраля 1937 г. И изданная здесь вскоре отдельной брошюрой Русским академическим обществом.

3 Первая публикация в журнале «День русского ребенка» (Сан-Франциско, 1937. Вып.IV).

4 Основой для статьи послужила речь И.А. Ильина, произнесенная в сокольской организации в Риге 21 февраля 1937 г. Статья опубликована в издании: День русского ребенка. Сан-Франциско, 1949. Вып. XVI.

5 Лекция, прочитанная И.А. Ильиным 7 августа 1941 г. На немецком языке в Цюрихе. Русский текст опубликован Н. П. Полторацким в изданном им сборнике литературно-критических сочинений философа: Ильин И. А. Русские писатели. Литература и художество. Вашингтон, 1973.

6 Так оценил религиозно-философские и политико-публицистические труды И. А. Иль-ина историк философии А. В. Гулыга (См.: Гулыга А.Р. Русская идея и ее творцы. М., 1995. С. 249).

7 Пушкин А.С. Полн. собр. соч.: В 19 т. М.: Воскресенье, 1994—1997. Т.III. С. 242, 849. Далее цитаты из произведений Пушкина даются по этому изданию с указанием в тексте тома римской и страницы — арабскими цифрами.

8 Вопрос об источнике пушкинской цитаты является дискуссионным, ибо точного соответствия ей в сочинениях немецкого эстетика не найдено. В последнее время было высказано предположение, что мысль заимствована Пушкиным из сочинения Ж. Де Сталь «О Германии», где в связи с Винкельманом о созерцании произведений искусства говорится следующее: «Рассматривание их должно возбуждаться любовью к ним: привязанность к лучшим произведениям дарований должна помогать раскрытию в них тясячей прелестей, как в чертах нашей любезной» (Mme de Staлl. De l’Allemague. Paris, 1958. Vol. 2. P. 38—39;. см.: Лаппо-Данилевский К. Ю. Об источнике одной «цитаты». Пушкин и Винкельман // Пушкин и его современники. СПб., 2000. С. 247—252). С нашей точки зрения, в отличие от эротически-фривольной, человеческой трактовки любви у де Сталь, любовь, о которой говорит Пушкин, более духовна и понимается в платоновско-христианском духе как путь познания. Что касается источника цитаты из немецкой эстетики, то им могут быть лаконически сформулированные Пушкиным и обогащенные идеей любви советы Винкельмана художникам и путешественникам при созерцании греческих статуй в книге «История искусства древности»: «Не стремись отыскивать недостатки и изъяны в произведениях искусства, прежде чем научишься распознавать и находить прекрасное. <...> Следует возвращаться к творениям древних до тех пор, пока это открытие не совершится, ибо прекрасное здесь есть» (Винкельман И. И. История искусства древности. Малые сочинения. СПб., 2000. С. 138—139).

9 Ильин И. А. Пророческое призвание Пушкина // Ильин И. А. Собр. соч.: В 10 т. М., 1993—1999. Т. VI. Кн. 2. С. 55. Далее сочинения Ильина цитируются по этому изданию с указанием в тексте тома и страницы арабскими цифрами.

1⁰ См. Ильина И. А. Когда же возродится великая русская поэзия? // Ильин И. А. Одинокий художник. Статьи. Речи. Лекции. М., 1993. С. 217—222.

1¹ Ильин И.А. Наше жилище или Быт и Бытие изгнанников // Ильин И.А. Собр. соч. Письма. Мемуары (1939—1954). М., 1999. С. 265.

1 Мандельштам О. Собр. соч.: В 3 т. М., 1991. Т. 2. С. 229.

2 Федотов Г.  Стихи духовные. Русская народная вера по духовным стихам. М., 1991. С. 32.

3 Мф. 12; 48.

4 Федотов Г. Стихи духовные. С. 33.

5 Там же. С. 220.

6 Горского А. К. Организация мировоздействия // Русский космизм. М., 1993. С. 236.

1 Хлыбова Т. В. Стихи о святом Георгии-Егории (семантика, структура, тематическая детализация) и некоторые вопросы истории текста: Автореф. дис… канд. филол. наук. М., 1994. С. 23.

2 Дашков Д. Д. Стихи и сказания про Алексея Божия человека // Беседы общества любителей российской словесности. 1868. Вып. 2. С. 21—22.

3 Срезневский И. И. Русские калики древнего времени // Записки Имп. АН. СПб., 1862. Т. 1. С. 186—210; Срезневский И. И. Крута каличья: клюка и сума, лапотики, шляпа, колокол // Известия Имп. Археологического общества. СПб., 1863. Т. 4. Стб. 119—127.

4 См.: Максимов С. В. Избранные произведения в двух томах. М., 1987. Т. 2. С. 474—478.

5 Новиков Ю. А. Калики перехожие и устная былинная традиция // Новиков Ю. А. Сказитель и былинная традиция. СПб., 2000. С. 101.

6 Старина про Змею в Рахлейском царстве (Из сборника г. Верещагина) // Памятники и образцы народного языка и словесности: Прибавление к Известиям Имп. АН по Отделению русского языка и словесности. СПб., 1855. Тетр. 4. Стб. 362.

7 Рыбников П. Н. Заметка собирателя // Песни, собранные П. Н. Рыбниковым. Петрозаводск, 1989. Т. 1. С. 48—49.

8 Новиков Ю. А. Калики перехожие и устная былинная традиция // Новииков Ю. А. Сказитель и былинная традиция. СПб., 2000. С. 103.

9 ⁹ Диалектологические материалы, собранные В. И. Тростянским, И. С. Гришкиным и др. / Подгот. к печати А. А. Шахматов // Сборник Отделения русского языка и словесности Имп. АН. СПб., 1916. Т. 95. № 1. С. 148.

1⁰ Аникин В. П. Теория фольклорной традиции и ее значение для исторического исследования былин. М., 1980. С. 281.

1¹ Хрущов И. П. Заметки о русских жителях берегов реки Ояти // Хрущов И. П. Сборник литературных, исторических и этнографических статей и заметок. СПб., 1901. С. 191.

1² Троицын день в Каргополе // ОГВ. 1857. № 26, 27; А. С. Олонецкие традиции // ОГВ. 1910. № 89.

1³ Миллер Вс. Ф. Калики или калеки перехожие // Энциклопедический словарь / Ф. А. Брокгауз, И. А. Ефрон. СПб., 1895. Т. 14. С. 27—28.

1⁴ Маслов А. Я. Калики перехожие на Руси и их напевы. СПб., 1905. С. 13.

1⁵ Архив, колл. 8, № 2, 21, 30; колл. 44, дневник собирателя.

1⁶ Федорова С. В. Духовный стих «Два брата Лазаря» и олонецкие калики перехожие // Музей и краеведение на Европейском Севере. Петрозаводск, 2001. С. 49—56.

1⁷ Архив, колл. 36/1, № 38.

1⁸ Архив, колл. 8, № 8, 21, 30, 35, 36.

1⁹ Архив, колл. 79, № 366.

2⁰ Архив, колл. 8, № 35, 100, 241.

2¹ Новиков Ю. А. Калики перехожие и устная былинная традиция. С. 105.

2² Архив, колл. 8, № 21.

2³ Архив, колл. 8, № 139, 140, 141; колл. 26, № 5.

2⁴ Архив, колл. 8, № 235.

2⁵ Архив, колл. 8, № 4, 4а, 21, 144, 145; колл. 26, № 6, 8, 11.

1 Захарьина Н. Б. Песнопения-осмогласники в древнерусских нотированных рукописях // Источниковедческое изучение памятников письменной культуры. Л., 1990. С. 26—38; Крашенинникова О. А. Рукописные октоихи XIII—XIV вв. и проблема ранних славянских переводов гимнографических текстов // Филологические науки. 1993. №4. С. 3—10; Момина М. А. О происхождении греческой Триоди // Палестинский сборник. Вып. 28(91). М., 1986. С.112—120.

2 Крашенинникова О. А. Три канона из октоиха Климента Охридского (неизвестные страницы древнеславянскоы гимнографии) // Славяноведение. 2000. №2. С. 29—41; Мошкова Л. В. Гимнографические произведения Климента Охридского (структурно-содержательные особенности) // Славяноведение. 1999. № 1. С. 5—21; Мошкова Л. В., Турилов А. А. Неизвестный памятник древнейшей славянской гимнографии (канон Климента Охридского на Успение Богородицы) // Славяноведение. 1999. № 2. С. 24—26.

3 Мещерский Н. А. О синтаксисе древних славяно-русских переводных произведений // Мещерский Н. А. Избранные статьи. СПб, 1995. С. 317—337; Момина М. А. Греческие разночтения в славянских гимногрфических текстах // Византийский временник. № 44. М., 1983. С. 126—134.

4 Аверинцев С. С. У истоков поэтической образности византийского искусства // Древнерусское искусство: Проблемы и атрибуции. М., 1977. С. 421—454; Козлов М. Из истории акафиста. Византийские и русские досинодальные акафисты // Журнал Московской патриархии. 1992. № 3. С. 43—49; Лурье В. М. Этапы проникновения гимнографических элементов в структуру всенощного бдения иерусалимского типа и ее производные //Литургия, архитектура и искусство византийского мира. СПб., 1995. Т. 1. С. 149—200; Пигулевская Н. В. Культура сирийцев в средние века. М., 1979; Прохоров Г. М. К истории литургической поэзии: гимны и молитвы патриарха Филофея Коккина // История жанров в русской литературе X—XI вв. Л., 1972. С. 120—149; Рамазанова Н. В. Кондак в древнерусской летописной традиции XI—XVII вв. (из истории жанра) // Источниковедческое изучение памятников письменной культуры. Л., 1990. С. 12—25.

5 Прохоров Г. М. К истории… С. 122.

6 Аверинцев С. С. У истоков… С. 424—425.

7 Там же. С. 429.

8 Там же. С. 430.

9 ⁹ Там же. С. 441; Пигулевская Н. В. Культура сирийцев…С. 138.

1⁰ Аверинцев С. С. У истоков…С. 450; Прохоров Г. М. К истории…С. 124.

1¹ Аверинцев С. С. У истоков…С. 451.

1² Прохоров Г. М. К истории…С. 124.

1³ Аверинцев С. С. У истоков…С. 453; Козлов М. Из истории…С. 13; Прохоров Г. М. К истории… С. 126.

1⁴ Момина М.А. Песнопения древних славяно-русских рукописей //Методические рекомендации по описанию славяно-русских рукописей. Ч. II. Вып. 2. М., 1976. С. 448—482.

1⁵ Верещагин Е. М. К проблеме краесогласия слов в византийской гимнографии (в связи с анализом рифмы в древнеславянских переводах) // Вопросы языкознания. 1984. № 4. С. 34.

1⁶ Момина М. А. Песнопения…С. 458.

1⁷ Там же. С. 470.

1⁸ Верещагин Е.М. К проблеме…С. 34.

1⁹ Там же. С. 33—34.

2⁰ Там же. С. 39.

2¹ Мещерский Н. А. О художественно-изобразительных языковых средствах гимнографии Киевской Руси // Проблемы исторического языкознания. Вып. 3: Литературный язык Древней Руси. Л., 1986. С. 86—92.

2² Мещерский Н. А. О художественно-изобразительных…С. 90—91.

2³ Мещерский Н. А. Источники и состав славяно-русской переводной письменности. Л., 1978. С. 43.

2⁴ Цит. по: Козлов М. Из истории…С. 44.; Прохоров Г. М. К истории…С. 131.

2⁵ Цит. по: Прохоров Г. М. К истории…С. 131.

2⁶ Серегина Н.С. Песнопения русским святым: По материалам рукописной певческой книги XI—XIX вв. «Стихирарь месячный». СПб., 1994.

2⁷ Серегина Н. С. Песнопения…С. 59—65.

2⁸ Там же. С. 69.

2⁹ Там же. С. 86.

3⁰ Там же. С. 31.

3¹ Былинин В. К. Древнерусская духовная лирика // Прометей. М., 1990. Т. 16. С. 64.

3² Там же. С. 54—99.

1 Переводы этих памятников появились в IX—X вв.

2 Памятник болгарского происхождения XIV в.

3 Вспомним, что к помощи божественных сил прибегают и в библейских рассказах. Так, например, в евангельских текстах мы читаем притчу об изгнании легиона бесов из одержимых старцев: «И они просили Иисуса, чтобы не повелел им идти в бездну. Тут же на горе паслось большое стадо свиней; и бесы просили Его, чтобы позволил им войти в них. Он позволил им. Бесы, вышедши из человека, вошли в свиней; и бросилось стадо с крутизны в озеро, и потонуло» (Лук. 8, 31—33; Мар. 5, 10—13; Матф. 8, 30—32).

1 Павлов С. Н Старообрядческая поморская икона: Вопросы атрибуции. СПб., Фонд культуры. Программа «Храм»: Сб. материалов (ноябрь 1993 — июнь 1994). Вып. № 6. СПб., 1994. С. 122.

2 «Каменная стена в западноевропейском средневековом искусстве и литературе стала постоянной метафорой города», — пишет исследователь средневековых городов А. В. Иконников.

3 Икона И-1499 «Архангел Михаил-воевода» из Лижмозера (ХVIII в., без реставрации) интересна тем, что «нижний» город представлен деревянной стеной с высокими арочными вратами, с надвратной часовней и башенками, на которых развиваются штандарты. Стена занимает все пространство подземного мира.

4 См.: Русское медное литье... Вып.1., С. 66/ Вып. 2, Табл. 4, 6, 9, 13, 14.

5 См.: Культура староверов Выга: (К 300-ю основания Выговского старообрядческого общежительства): Каталог. Петрозаводск, 1994. Илл. 14, 60.

6 См. Подковырова В. Г. Изображения святых в старообрядческих Лицевых апокалипсисах, бытовавших на Севере // Святые и святыни северорусских земель. Каргополь, 2002. С. 23.

7 ⁷ Языкова И. К. Богословие иконы. М., 1995. С. 70.

8 ⁸ Успенский Б.А. Филологические разыскания в области славянских древностей. М., 1982. С. 24; Ершов В. П. Мифологические реминисценции по поводу иконы «Архангел Михаил – воевода» // «Рябининские чтения – 95». П., 1997. С. 370

9 ⁹ Иконников А. В. Тысяча лет русской архитектуры. М., 1990. С. 47.

1⁰ Прекрасные изображения Иерусалима предлагает нам старообрядческая мелкая пластика. На обратной стороне левой створки (трехстворчатый складень) или второй створки справа (четырехстворчатый складень) изображается голгофский крест на фоне Иерусалимской стены; тонкое художественное литье хорошо передает масштабность и величие этого города: могучие зубчатые стены, круглые башни с высокими шатрами, синее южное небо, на фоне которого высится восьмиконечный крест с орудиями страстей.

1¹ Конвенциализация есть конструкция художественной символической образности, закрепляющаяя за тем или иным объектом «свойство служить выражением определенной идеи», причем между образом и идеей нет прямого внешнего соответствия. (Рубцов Н. Н. Символ в искусстве и жизни. М., 1991. С. 118). Иерусалим, например, в историческом смысле — столица Иудеи, город, связанный с жизнью и смертью Христа, в аллегорическом — это несокрушимый оплот веры в Христа, а в анагогическом — небесная родина, центр мира, выражение идеи земного рая., вечности и блаженства.

1² Выг (Данилово) для старообрядцев был, своего рода, Северным Иерусалимом.

1³ Чем дольше рассматриваешь икону, тем лучше понимаешь скрытый сакральный смысл ее символов: «приготовленный как невеста Новый Иерусалим», олицетворяет верную церковь Христову и противопоставляется «вавилонской блуднице», древнему разрушенному Вавилону, (его символ мы видим внизу иконы, в бездне), как церкви неверной, антихристовой — для старообрядцев здесь было все понятно.

1⁴ Чаяние земного Рая нашло отражение в многочисленных апокрифах ХIII—ХIV вв. — «Слово в видении апостола Павла», «Житие святого Макария Египетского», «Слово Мефодия о Михайловом царстве и об антихристе», «Письмо архиепископа Новгородского Василия владыке Тверскому Феодору», отголоски его долго жили в народных легендах и преданиях вплоть до ХIХ в.

1⁵ Русское медное литье… С. 179. На всех никатрионах (Голгофских крестах) на обратной стороне левых створок трехчастных складней из нашей коллекции есть вымпела и развернуты они то вправо, то влево (напр., складень № 141) На больших, четырехчастных складнях вымпела отсутствуют. На никатрионе медного складня-триптиха № 126 (обратная сторона) шатры башен увенчаны головками птиц, а трость (орудие страстей) - трилистником клевера. В этих птичьих головках, повернутых в противоположные стороны, надо полагать, символ Св. Духа. Г.Бейли в качестве примера такого понимания приводит эмблемы, (водяные знаки — №№ 73,74), на которых Св. Дух изображается на вершине горы в виде голубя с веткой трилистника в клюве (См.: Бейли Г. Потерянный язык символов. С. 43). На прялке из с. Нюксеница на шатрах башен стилизованного города мастер изобразил сидящих птиц. (Арбат Ю. Народная роспись и резьба по дереву. М., 1970. С. 47). Так же и на каменной иконке ХV в. «Жены-мироносицы у Гроба Господня» на кресте одной из башен можно рассмотреть птицы. (Рындина А. В. Древнерусская мелкая пластика. М., 1978. Илл. 44). Голубь в аллегорическом смысле — символ смирения, кротости и любви, каковым был Христос и какими должны быть Его последователи, которым Христос заповедал «быть просты, как голуби» (Мф. Х:16), ибо «царство Божие наследуют кроткие и терпеливые». «Возьмите иго мое на себя, и научитесь от мене, яко кроток есмь и смирен сердцем: и обрящете покой душам вашим» (Мф. 11:27–30). На самого Христа при крещении Св. Дух сошел в виде голубя (Мф. Ш:16; Лк. Ш: 22 и т. д.)

1⁶ Маслих С. А. Русское изразцовое искусство XV — XIX вв. М., 1983. Табл. 27, 89, 100.

1⁷ Бейли Г. Потерянный язык символов. М., 1996. Кн V. С. 65.

1⁸ Культура староверов Выга: (Каталог). Петрозаводск,1994. Илл. 60.

1⁹ Иткина Е. И. Русский рисованный лубок. М., 1992. С. 138—139.

2⁰ Бейли Г. Потерянный язык символов. № 160, 161, 162.

2¹ Там же. С. 65. На ярославской каменной резной иконке раннего ХIV в. «Жены-мироносицы у Гроба Господня» есть для нас любопытная деталь: Христос со стягом (вымпелом), поднимающийся из гроба (Рындина А. В. Древнерусская мелкая пластика. С. 17).

2² В представлениях старообрядцев существовал народный, скрытый Иерусалим. В своей автобиографии Н.Клюев пишет: «Познал я, что невидимый народный Иерусалим –– не сказка, а близкая и самая родимая подлинность, познал я, что, кроме видимого устройства жизни русского народа,… существует тайная, скрытая от гордых взоров иерархия, церковь невидимая…» (Клюев Н. Братская песня. Сердце единорога. СПб., 1994. С. 152).

2³ Землю эту помещали и в горах Центральной Азии, и на Алтае. Существовали даже особые путеводители в это «Беловодское царство» –– «Путешественники» (см. Чистов К. В. Легенда о Беловодье // Труды Карельского филиала АН СССР. Вып.. 35. 1962). Отзвуки о городах Беловодья живут в наших легендах Севера, в которых говорится о неведомой жемчужной тропе на Север, (на священное Сейдозеро или острова Ледовитого океана?), по которой ушли уцелевшие монахи после разгрома Соловецкого монастыря.

2⁴ Антонова В. И. Древнерусское искусство в собрании Павла Корина. М., 1966. Табл. 116.

2⁵ Кузнецова в. П. Причитания в северорусском свадебном обряде. Петрозаводск, 1993. С. 77.

2⁶ Цит. по идентичной надписи на нижнем поле иконы И-535 из Музея ИЗО

2⁷ Снисаренко А. Третий пояс мудрости. Л., 1989. С. 139; Руны / Сост. А. Кайа. М., 1998. С. 61

2⁸ Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. С. 295

2⁹ Евсюков В. В. Мифы о Вселенной. Новосибирск, 1988. С. 111.

3⁰ Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки.... С. 288.

3¹ В др. Египте, Греции, Персии, Индии, в Север­ной Америке и Океании, в Карелии и Архангельской обл., на Британских островах, в Скандинавии известны круговые сооружения из камня — лабиринты. Это наземные округлые или подковообразные сооружения на побережье морей, с выложенными из мелких камней спиралевидными ходами (Мельников И. В. Святилища древней Карелии. Петрозаводск, 1998. С. 87—96). Как воспоминание о древней культуре лабиринтов можно рассматривать и лабиринты тамплиеров на о. Мальорка. Есть изображения лабиринтов — на монетах, домах, оберегах, надгробных памятниках, в росписях и мозаиках.

3¹ Даль В. И. Толковый словарь дивого великорусского языка. М., 1955. Т. 2. С. 231.

3² Словарь русского языка XI —XVII вв. М., 1981. Т. 8. С. 157.

3³ Кереньи К. Кора // Юнг К. Г. Душа и миф: Шесть архетипов. Киев; М., 1996. С. 154.

3⁴ Там же. С. 155.

3⁵ В контексте «лабиринтной культуры» на этих святилищах совершались какие-то обряды, следы которых сохранили греческие изображения лабиринтообразных танцев и их ритуальное исполнение на островах Индонезии.

3⁶ Тарасов О. Ю. Икона и благочестие: (Очерки иконописания в императорской России). М., 1995. Табл. 9. Лабиринтам посвящена обширная литература. Многие исследователи лабиринтов считают, что они связаны с представлениями о нижнем мире (Кабо В. П. Мотив лабиринта в австралийском искусстве и проблема этногенеза австралийцев // Сборник Музея атеизма и этнографии 1966. Вып. 23. С. 254—267), с культом предков, (Виноградов Н. Н. Соловецкие лабиринты // СОК. Вып. 4. 1927. С. 119—127), с погребальными сооружениями и похоронно-обрядовыми мистериями (Брюсов А. Я. История древней Карелии // Тр. ГИМ., Вып.9. 1940. С. 105; Куратов А. А. К вопросу об иррациональном назначении каменных лабиринтов севере Европы // Вопросы советского финно-угроведения. Петрозаводск, 1974.; Титов Ю. В. Лабиринты и сейды. Петрозаводск, 1974. С. 9; Холл Менли П.Энциклопедическое изложение масонской, герметическо, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии. Новосибирск; М., 1997. С. 172).

3⁷ Принцип зеркальной симметрии был знаком человеку задолго до нашей эры и использовался в строительстве. Например, лабиринт в Фаюмском оазисе (Египет) имел полторы тысячи надземных и столько же подземных покоев (Снисаренко А. Третий пояс мудрости. С. 112)

1 Из Нагорной проповеди (Мф. гл. 5) –