Карельская Автономная Советская Социалистическая республика на рк национальный архив Республики Карелия пстби православный Свято-Тихоновский институт ук рсфср уголовный кодекс

Вид материала

Кодекс

Содержание Н. В. Ижикова (Петрозаводский университет) ОТ ДУХОВНОГО ВОЗРОЖДЕНИЯ К ЭКОНОМИЧЕСКОМУ РАЗВИТИЮ Воспитательные воззрения святителя иоанна златоуста Православная культура как источник Может ли игра в войну воспитать детей?

Подобный материал:

• Расписание занятий по программе «Теория и методика архивного дела, вопросы управления, 42.4kb.
• Слова с корнем благ- в церковнославянском и современном русском языках, 525.98kb.
• -, 1068.12kb.
• Тихоновский Богословский Университет Центр педагогических исследований «Покров» Возрастная, 7228.88kb.
• Православный свято-тихоновский гуманитарный университет, 223.99kb.
• I международная конференция «вопросы эпиграфики», 111.8kb.
• Официальный язык в России русский, 4.42kb.
• Конституция Грузии (Республики Грузии) от 24 августа 1995, 625.84kb.
• Конституцию Республики Башкортостан. Раздел первый Глава 1 основы конституционного, 477.85kb.
• Еративной Социалистической Республики на всей ее территории и заявляет о решимости, 32.39kb.

Н. В. Ижикова

(Петрозаводский университет)

ОТ ДУХОВНОГО ВОЗРОЖДЕНИЯ К ЭКОНОМИЧЕСКОМУ РАЗВИТИЮ

Как утверждал русский философ С. Н. Булгаков, экономическую жизнь нельзя рассматривать отдельно от духовной: «Хозяйство есть явление духовной жизни в такой же мере, в какой и все другие стороны человеческой деятельности и труда. …Всякая хозяйственная эпоха имеет свой дух и, в свою очередь, является порождением этого духа, каждая экономическая эпоха имеет свой особый тип “экономического человека”, порождаемый духом хозяйства»¹.

Духовность следует понимать как устремленность к идеалам, высшим человеческим ценностям истины, добра и красоты². В нынешнее время слова «духовность», «добро» по замечанию некоторых исследователей, утрачивают свое реальное содержание, а то и рассматриваются как устаревшие³. Следующий пример из истории Карелии дает возможность в некоторой степени подтвердить сказанное: из сообщения на страницах «Олонецких губернских ведомостей» за 1838 г. «О лицах, подвергнутых ограничению прав: По сообщению Волынского Губернского Правления от 28 Июля за № 5295 объявляется, что по решению Волынской Палаты Уголовного Суда, утвержденному Правительствующим Сенатом, Житомирский 3 гильдии купец Еврей Вигдор Ауслендер, за самовольное распоряжение товарами, принадлежащими купцу Янкелю Равичу, лишен доброго имени»⁴. Трудно представить подобную публикацию в наше время.

По оценкам Римского клуба, ситуация последних лет вызовет волны массовой миграции голодных необразованных безработных из экономически бедных государств, которые развитые страны не смогут сдержать. Мир переполнится агрессивностью и насилием, так как духовные факторы упорядочения и сплочения общества ослабли, уступив место нигилизму и материализму.

Россия после десятилетия реформ оказалась в ряду государств, «провалившихся» экономически и теряющих свои достижения в духовной сфере. Нынешняя неустроенность, плачевное положение — феномен не столько социально-экономический, сколько культурный. И, конечно, мало поставить во главе государства талантливых, мудрых, высоконравственных людей. Рыночной экономике необходима многочисленная прослойка деловых людей, предпринимателей и рабочих. Среди них важно создать такую нравственную атмосферу, чтобы предприниматель ощущал «радость и гордость… от сознания того, что при его участии многим людям “дана работа”, что он содействовал экономическому процветанию»⁵, а работник также гордился и радовался результатами своего труда.

Сила духа некоторыми мыслителями называется «таинственным Х-фактором», и роль его «в военном деле подметил еще Л. Н. Толстой⁶, а в экономике — американский экономист российского происхождения Х. Лейбенстайн. Этот Х-фактор, сыграл значительную роль в индустриализации СССР, победе в Великой отечественной войне, восстановлении разрушенного народного хозяйства и гонке вооружений. Но мобилизующий и созидательный потенциал к 70-м годам оказался сильно истощенным и подорванным⁷.

В современных условиях философы, экономисты оказались перед вопросом: что должно лечь в основу экономического развития России (и Карелии), принципы либерализма или консерватизма, ценности техногенной или традиционной цивилизации. Приоритет прав и свобод личности явно не стал созидающим общественным идеалом. Имеет место популярность идей, на которых основывается попытка сформировать облик человеческого сообщества в «плавильном котле» цивилизаций и культур. Ревнители религиозного и культурного фундаментализма убеждены в том, что единственный способ спастись — это наглухо закрыть дверь своего дома.

Нарушение исторической памяти — провал в нравственном развитии человека, ведущий к духовному оскудению личности. Иваны, не помнящие родства, легче других поддаются управлению и подчинению, они не в состоянии построить процветающее государство с развитой экономикой и высокой культурой.

Искусство, философия, история, религия — сферы духовной деятельности, результаты которых и являются теми координатами, формирующими мировоззрение духовно, нравственно и эстетически развитого человека.

Духовность обнаруживается в жизненном событии, действии, переживании. Поэтому так велика роль художника-творца, умеющего одухотворить жизнь, раскрыть ее духовный потенциал. Высокая миссия русского искусства, прежде всего русской литературы, заключалась в том, что она воспитывала в человеке моральные устои, необходимые и общепринятые в цивилизованном мире. Именно в ней он находил основные заповеди жизни. «Жизнь, — сказал молодой Достоевский — есть целое искусство… Жить, значит сделать художественное произведение из самого себя»⁸.

Первый министр культуры Советской России А. В. Луначарский в своей книге «Об искусстве» резонно отметил: «Помимо того, что …художник, поэт творит духовные ценности, он должен эти ценности реализовать, — “не продается вдохновенье, но можно рукопись продать”»⁹, — важно, чтобы духовный труд художника был востребован обществом. Об этом же писал теоретик символизма Вяч. И. Иванов: «Художник истинный — есть ремесленник и психология его, прежде всего психология ремесленника; он нуждается в заказе не только вещественно, но и морально гордится заказом»¹⁰.

На взгляд художника и исследователя искусства В. Кандинского «духовность — это некий активный положительный заряд эмоционального сознания, организовавший себя как на неосознаваемом, так и сознательном уровне человеческой психики, где анализируются, получают приоритетное предпочтение и так или иначе проявляются в обычной жизни, деятельности и творчестве только самые общепризнанно лучшие и возвышенные человеческие тенденции, озаренные высшими задачами человечества, мировой культуры, науки и искусства»¹¹.

Наибольшее величие и мощь духовного присутствует в религиозном искусстве. П. А. Флоренский увидел, что: «Религия есть, — или по крайней мере притязает быть художницей спасения, и дело ее — спасать»¹².

Приведенные высказывания открывают примечательную страницу истории русской культуры. На рубеже XIX — XX вв. Россия переживала период «религиозных исканий», получивший название серебряного века. Тогда часть интеллигенции обратилась к религии, чтобы попытаться с ее помощью сориентироваться в начавшихся социальных и экономических переменах. Перемены эти носили позитивный характер, в стране зарождалась и крепла буржуазия, развивались рыночные отношения. Тогда и сформировалось представление о принципиальной невозможности воспитать полноценную личность без выстраивания иерархии ценностей, своего рода духовной вертикали, без признания абсолюта, что в культуре от века именуется Богом.

На рубеже ХХ — ХХI вв. усиливается явное и завуалированное отстаивание и обоснование частью интеллектуальной элиты общества путей нравственного воспитания только через религию.

«Религиозному духу везде место, где живет и творит человек, — утверждал И. А. Ильин, — во всяком светском деле: в искусстве и науке, в государстве и торговле, в семье и на пашне». Верующий не может механически вычленить из духовно-нравственного контекста своей жизни профессиональные или научные интересы, не говоря уже о политической, экономической, социальной деятельности и т. д. Религиозная мотивация для верующего человека имеет универсальный и всеобъемлющий характер. Таким образом, религиозный образ жизни есть способ существования в мире человека, чей выбор мотивируется и определяется его вероисповедными принципами.

В такой стране, как наша, казалось бы, абсурдно говорить о превосходстве одной религии над другой, предположим, православия над остальным христианством, так же, как и над мусульманством, иудейством или буддизмом. Вполне обоснован такой взгляд, что признание равенства прав и обязанностей граждан, согласно Конституции, автоматически закрепляет равенство всех конфессий перед законом. Стремление одной из них к полновластию неминуемо создает предпосылки для религиозной и национальной изолированности, разобщенности и розни. Это особенно важно понять для страны, находящейся на перекрестке культур, с укорененной в ее истории задачей вселенского синтеза. Решение этой грандиозной задачи невозможно без формирования у россиянина культуры мира и ненасилия, иными словами — толерантности. Необходимо всеми доступными средствами, вопреки часто встречающимся абсурду и хаосу окружающей жизни, напоминать общественности о том, что диалог — это единственный достойный человека способ решения самых сложных и запутанных проблем.

В. А. Кутырев рассматривает процесс обездуховления от середины ХIХ в., когда В. В. Даль словарной статьей о духе ясно показал духовное отношение к миру русского общества, что совпадало с «классической эпохой» — это ум, нравственность и чувство — то, что в философии называется идеальным и противополагается материальному. «Определение В. Даля ценно четким разграничением Ума, рациональности, с одной стороны, и нравов, чувств — с другой. Говоря категорично, разграничением познавательного и этико-эстетического отношения к миру. С ним совпадает трактовка Духа В. Соловьевым как единства Истины, Добра, Красоты»¹³. Поэтому не случаен был призыв русского мыслителя к всеединству, ибо он увидел «перерастание различий между ними в их опасный отрыв друг от друга. Несмотря на эти призывы, в ХХ в. распад духа усилился», таким образом возникла опасность — экспансия рационализма, познания, информационности, вытесняющая и подавляющая «вторую половину» мира человека как целого. Бездуховность человека, бездушность общества обнаруживается в том, что люди, становясь более деловыми и рациональными, живут все механичнее, теряют способность к сопереживанию и любви¹⁴.

К началу ХХI в. западное рыночное общество трансформировалось в общество, базисом функционирования и идеологией которого является экономизм. «Экономизм — это когда через призму рентабельности рассматривается практически все, что существует, и экономика из системообразующего фактора превращается в систему в целом. Экономизм — социально институализированный эгоизм. В результате духовность вытесняется на периферию жизни, в филантропию, а от обозначающих ее слов остаются пустые оболочки. Взывать к совести — сентиментально, напоминать о долге — идеализм, «эсхатологическое сознание», верить — наивно, любовь — эмоциональное рабство, патриотизм — «мы этого не понимаем» и т. п. Скоро начнуть спрашивать, для чего нужны люди и в чем польза счастья. Богу в атмосфере экономизма нечем дышать…»¹⁵

В этой ситуации крайне важна помощь церкви, и появляются первые признаки ее социальной активности, но социальная деятельность в направлениях благотворительности, заботы о бедных традиционно делегировалась церкви государством, вне финансовой помощи которого она сегодня не способна добиться многого.

Верность традиции имеет свои положительные стороны. В силу своей богословской и канонической чистоты православие сохранило в неприкосновенности ядро, которое составляет сущность социальной вести христианства. «В религиозном плане, — пишет И. Мейендорф, — восточное православное понимание христианами свободы и ответственности гораздо сильнее и глубже, чем на Западе». Богословская аутентичность позволила сохранить в чистоте сущность христианского учения о человеке, антропологии, которая задает масштаб всему социальному учению церкви.

Для православного человека XXI в. остаются насущными знание учения церкви, личный опыт молитвы, укорененность в истории и духовной культуре своей страны, сознательное принятие евангельского нравственного идеала, положение его в основу личной, семейной и общественной жизни.

Религиозное возрождение народа — это также возрождение храмов и монастырей, изучение их роли в духовной и хозяйственной жизни дореволюционного прошлого.

С. Н. Булгаков высоко оценивал духовный опыт монашеских обителей: «Благодаря аскетической дисциплине труда, монастыри сыграли огромную роль в экономическом развитии Европы в те эпохи, когда колонизация и возделывание диких площадей сопровождались особенными трудностями. Насколько настоящее стоит на плечах прошлого, вообще можно сказать, что наша теперешняя хозяйственная жизнь, наше народное хозяйство опирается, как на свой фундамент, на аскетический труд монашеской средневековой Европы»¹⁶. О таком же значении русских монастырей в истории русской колонизации высказывается В. О. Ключевский¹⁷.

К сожалению, пока немногочисленны исследования истории русской промышленности и торговли: духовные биографии со всей бытовой обстановкой русских пионеров-предпринимателей раскрывают религиозно-этические основы психологии русской промышленности. Известна особенно близкая связь русского капитализма со старообрядчеством¹⁸.

Единство религиозного сознания и экономической деятельности должно быть приурочено не только к определенной догматике, но и еще более к практическим выводам религии, и особенно к ее потребностям в данный исторический момент. Здесь важен способ проникновения ее духа в жизнь, непосредственного ее влияния, так сказать, градус религиозно-аскетического отношения к жизни. Ибо предупреждал нас великий соотечественник В. С. Соловьев: «Грех один только и есть смертный — уныние, — потому что из него рождается отчаяние, а отчаяние — это уже, собственно, и не грех, а сама смерть духовная»¹⁹.


В. А. Калачева

(Карельский педагогический университет)


ВОСПИТАТЕЛЬНЫЕ ВОЗЗРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА


Интерес к педагогическим проблемам отличает все творчество вселенского учителя Церкви святителя Иоанна Златоуста (IV в.). Он считал воспитание детей одной из самых важных обязанностей человека и неизменно уделял этому вопросу большое внимание в своих проповедях. Непосредственно воспитанию детей посвящены творения «О тщеславии и о том, как должно родителям воспитывать детей», «Пять слов об Анне», «Беседа о вдовицах, о воспитании детей и о милостыне», «Слово об учении и наставлении», «Слово о воспитании детей» и некоторые другие, где можно найти характеристики психологических особенностей детского возраста, рассуждения святителя о том, каким должно быть истинное воспитание.

О воспитании и его необходимости святитель Иоанн Златоуст неоднократно замечает своей пастве. «Богу угодно, чтобы христианин не о себе только заботился, но и назидал других, не только учением, но и жизнию и обхождением»¹. В данных словах святитель указывает на то, что воспитание угодно Богу, следовательно, деятельность воспитателя невозможна без стремления сообразовать её с волей Божией. Бог не просто изъявил Свою волю, но и сделал так, чтобы человек мог её свободно исполнять. Например, «для того Бог и вложил в родителей любовь к нам, чтобы в них мы имели наставников в добродетели»².

Воспитание расценивается как первый этап подготовки ребенка к жизни земной, которая должна увенчаться жизнью вечной, где человек непосредственно предстанет перед Богом, поэтому святитель Иоанн Златоуст говорит: «Итак, если начиная с первой поры детства дети будут лишены учителей, кем они станут? Ибо, если некоторые, с рождения своего из чрева выкармливаемые и до старости воспитываемые, не исправились, то тот, кто с начала жизни своей приучен к таким вещам, чего чудовищного он только не сотворит! Теперь же каждый прилагает все усилия к тому, чтобы выучить своих детей ремеслам, наукам и красноречию, и никто не заботится о том, чтобы украшать их душу»³. Под «чудовищными вещами» святитель понимает увлечение театром, зрелищами, нескромными стихами, песнопениями, которые ребенок, воспитываясь стихийно, может воспринять как образцовые для своей дальнейшей жизни. Таким образом, святитель акцентирует внимание на том, что воспитание должно быть целенаправленным, чтобы «ребенок, который не вкусил еще этого безумия»⁴, т. е. страсти к роскоши, золоту, развлечениям, не был растлен с самого начала. Если в естественных условиях ребенок будет вынужден сам выбирать жизненные ориентиры, то это приведет к плачевным результатам, когда как опытный наставник, которому родители поручат свое чадо, сможет вразумить воспитанника. «И ребенок, пока находится под руководством строгого воспитателя, не возбуждает удивления, хотя бы был скромен, хотя бы жил благопристойно; — все приписывают скромность юноши страху перед воспитателем; а когда эта надобность [в воспитателе] минует и он останется при той же чистоте нравов, тогда все вменяют ему самому и скромность предшествующего возраста»⁵. Здесь святитель Иоанн Златоуст даёт понять важность непрерывности и методичности процесса воспитания, когда добрые качества, воспитанные у ребенка, входят в структуру его личности и становятся неотъемлемыми во взрослом состоянии. Кроме того, святитель рассматривает необходимость воспитания в таком ракурсе: «Станет и сам отец много лучше, в то время как учит этому и сам себя будет воспитывать ни по какой иной причине, кроме как той, чтобы не развратить собственным примером, поступая так, он превзойдет самого себя»⁶. Это говорит о постоянстве воспитания, процесс которого не прекращается из поколения в поколение и имеет обоюдоважный характер и для воспитателя, и для ребенка. Данная позиция подкрепляется следующими словами святителя: «Родить сына — мало для того, чтобы родивший уже и научил полезному рожденного им»⁷, «нерадение о детях больше всех грехов и доходит до самого верха нечестия», «блаженный Павел, настоятельно убеждая, говорит: отцы, воспитывайте чада в наказании и учении Господни (Еф. 6, 4)»⁸.

Резюмируя слова святителя Иоанна Златоуста, можно сказать, что он всячески старался внушить своей пастве необходимость воспитания для подрастающего поколения и подчеркивал, что оно должно быть целенаправленным, непрерывным, последовательным, осуществляться через преемственность поколений. Большая ответственность лежит на воспитателях и родителях, которые обязаны отвечать за детей перед Богом и перед людьми. Если воспитание будет иметь стихийный характер, то человек пожнёт его горькие плоды уже на земле. «Когда ты не воспитываешь [детей], когда ты не вразумляешь, смешавшись с людьми преступными и развращенными и став участником в их нечестии, они подвергаются общим законам и наказываются перед глазами всех»⁹.


Н. Н. Дубинина

(Карельский педагогический университет)


ПРАВОСЛАВНАЯ КУЛЬТУРА КАК ИСТОЧНИК

ПАТРИОТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ

(из опыта работы республиканского профильного лагеря

«Молодость древней Олонии»)


В современном мире православную культуру целесообразно рассматривать в контексте общей культуры. И хотя американский философ У. Френк признает, «Россия — самая мощная крепость в сфере человеческого духа», тем не менее, сегодня мы ищем пути укрепления «человеческого духа», пути воссоздания духовности своего народа. Под духовностью понимается преобладание, перевес в человеке нравственных, интеллектуальных качеств (совесть, честь, милосердие, ум, знание) над материальными запросами (выгода, успех, карьера). Сегодняшнее общество имеет преимущественно потребительский и технократический характер, человек, главным образом, ориентирован на материальные факторы существования, в то время как духовности отводится роль эпифеномена (сопутствующего в качестве побочного продукта и не оказывающего на другие явления никакого влияния) материальных процессов. Духовное начало в человеке, будучи отодвинутым на периферию, заявляет о себе ощущением неудовлетворенности, бессмысленности жизни, свидетельства об этом приводятся в многочисленным исследованиях и публикациях.

Для духовного возрождения России и российского человека необходимо развитие гуманитарного начала и его перевес над техноструктурой. Здесь главную роль могут сыграть этнографы, философы, историки, филологи, священники — защитники поруганных национальных святынь и традиций, региональных прав и культурных автономий, активизировавшихся под знаком «Возвращения к человеку». По мнению профессора А. С. Панарина, «в наши дни главной проблемой мира является не дефицит информации, а дефицит энергии, и новые ее источники находятся в глубинах человеческого духа и открываются только вместе с преображением этого духа, посредством преобразования системы ценностей и жизненных смыслов». Современная система образования, несмотря на огромные успехи цивилизации и культуры, претерпевает кризис, т. к. происходят существенные изменения природных и социокультурных условий бытия человека, необходим коренной перелом в системе ценностей, принимаемых обществом. Поскольку в нашей стране воспитание намного отстает от образования, что является причиной появления людей полуобразованных, заносчивых, беззастенчивых карьеристов. Нарушена система духовно-нравственного и патриотического воспитания. В то же время, как известно воспитание любви к своей стране и малой Родине осуществляется во всем мире. Где искать резервы?

Во-первых, новые источники энергии можно открывать через приобщение ребенка к религиозно-нравственной жизни, посредством живых впечатлений от общения с Богом, пробуждающих в его душе нравственность.

Во-вторых, необходимо становление национальной системы воспитания с учетом традиционной культуры, этнических традиций, где важнейшим средством воспитания человека, чуткого к красоте и смыслу мира, является родной язык, фольклор, мифология, искусство, семейно-календарные обычаи народные игры.

Патриотическое воспитание — это целенаправленная систематическая деятельность по формированию у граждан высокого патриотического сознания, чувства верности своему Отечеству, готовности к выполнению гражданского долга и конституционных обязанностей по защите интересов Родины. Современное понимание патриотического воспитания разрабатывается главным образом в двух аспектах: 1) воспитание как специфическая общественная практика; 2) воспитание как профессиональная педагогическая деятельность.

Как общественная практика, воспитание — это, прежде всего, передача старшими поколениями, и, соответственно, активное усвоение и воспроизводство новыми поколениями социального опыта (знаний, практических умений и навыков, способов творческой деятельности, опыта социальных и духовных отношений). Какие существуют благоприятные условия для передачи социального опыта и нравственных патриотических ценностей?

В первую очередь, понимание государством того, что главное внимание в этом процессе необходимо уделять молодежи. Сегодня обозначен социальный заказ на воспитание гражданина, человека культурного и нравственного. Реальным практическим механизмом выполнения данного социального заказа является «Программа развития воспитания в системе образования России на 2002—2004 годы», федеральная целевая программа «Молодежь России 2002—2005 годы», государственная программа «Патриотическое воспитание граждан Российской Федерации на 2001—2005 годы», и проект республиканской целевой программы «Молодежь Карелии» и др. Молодежь приходит на смену своих родителей, постепенно в силу естественного хода событий заменяя их во всех сферах жизнедеятельности. От того, с чем молодое поколение вступает в жизнь, какими глазами смотрит на мир, часто зависят пути дальнейшего развития общества, а нередко и сама его судьба. Молодежь является ретранслятором культуры в передаче от прошлого к будущему. И она передает потомкам культуру в частично преобразованном виде. В этом смысле она творит культуру.

Вторым контекстом является подготовка руководящих и педагогических кадров к организации деятельности по гражданскому, духовному и патриотическому воспитанию. Воспитание как профессиональная педагогическая деятельность — это целенаправленное создание условий для мотивационно-ценностного развития человека. В основе воспитания лежит система воспитательных отношений, и наиважнейшее значение имеют не сами по себе условия развития человека, а его фактическое место в этих условиях, отношение к ним и характер деятельности в них.

В Республике Карелия 2361 педагог в системе образования реализуют воспитательную деятельность. Возникает вопрос: насколько эффективно? Центральной проблемой обновления содержания кадрового обеспечения педагогического процесса остается углубление мировоззренческой направленности на базе философских и культурологических представлений, уточнение ценностных оснований, лежащих в основе воспитательной деятельности, совершенствование традиционных форм, методов воспитательной работы, а также внедрение современных технологий в воспитательный процесс.

Юность — период внутреннего единства, творческой деятельности, свободы. Ключ к пониманию этого периода — в равновесии между составом личности. Духовный мир одухотворяет эмпирический опыт. Религиозная жизнь развита, мистична, но вместе с тем для юности характерна некоторая духовная слепота: эмпирическое сознание не может постичь подлинного смысла религии и духовности. А духовная слепота может нести разрушительное начало в мир. Поэтому необходимо включение личности в общечеловеческий духовный мир культуры.

Деятельностную стратегию воспитания подростков и юношества можно, на наш взгляд, обозначить понятием педагогической поддержки, введенным в современную отечественную педагогику О. С. Газманом.

Относительно успешную попытку формирования гражданина, человека, культуры, нравственности осуществляет Республиканский центр гражданских инициатив и патриотического воспитания через республиканскую акцию «Жить для России» и серию республиканских профильных лагерей «Я, гражданин и защитник Отечества», «Молодость древней Олонии» и др.

Республиканский профильный лагерь «Молодость древней Олонии» был организован Центром гражданских инициатив и патриотического воспитания при КРДМЦ «Норд-Вест», совместно с Карельской т Петрозаводской епархией, Федеральным учреждением культуры «Государственным историко-архитектурным и этнографическим музеем-заповедником “Кижи”», Республиканским детским музейным центром, Православным центром по имя Преподобного Александра Свирского, Карельским государственным краеведческим музеем. В лагере приняли участие 60 учащихся из школ-победительниц Республиканского конкурса «Государственные символы России» Прионежского, Лахденпохского районов, городов Петрозаводска и Костомукши. Основной целью лагеря являлось осуществление практического подхода к изучению предметов гуманитарного цикла с включением социокультурного, исторического и духовно-нравственного аспектов. Для реализации этой цели решались следующие задачи: изучение уникального историко-культурного наследия региона, развитие гражданской инициативы и ответственности за Дом — малую и большую Родину, поиск и апробация педагогических технологий формирования понятия «Отечество» у учащихся средствами путешествия, паломничества, морской экспедиции.

При этом были проведены экскурсии «Храмы Петрозаводска», посещение музея на о. Кижи, встречи с деятелями науки и искусства, проведены микросоциологические исследования в п. Сенная губа, д. Ямка, д. Лонгосы. С целью пробуждения инициативы и творчества в начале путешествия были созданы группы «Поиск», «Пресс-центр», «Музей добрых дел», распределены поручения и задания. В ходе путешествия члены всех отрядов соблюдали устав учебного судна и выполняли все обязанности по несению службы на судне. С учащимися был проведен психологический треннинг руководителем программы «Лидер 21 века» О. А. Пласиной и встреча с руководителем Республиканской ассоциацией детских и молодежных общественных организаций Д. Рогаткиным.

Для знакомства с ценностями православной культуры были организованы встречи с протоиреем о. Олегом, настоятелем Кижского погоста о. Николаем, настоятелем и монахами Валаамского монастыря. Самым ярким событием для участников лагеря «Олония III, IV» было участие в празднике, посвященном дню памяти чудотворцев Валаамских Сергия и Германа. В ходе этого мероприятия ребята встретились и пообщались со святейшим патриархом Всея Руси Алексием II и главой правительства Республики Карелия С. Л. Катанандовым.

После проведения лагеря был организован круглый стол по теме «Православная культура — основа российского патриотизма», где обсуждались следующие вопросы: понимание сущности патриотизма в православии, проблема наследования ценностей православной культуры, потенциал творческих союзов, национально-культурных автономий, общественных организаций в воспитании детей и молодежи, создание условий для включения детей в патриотическую деятельность.

Рассматривая процесс развития человека, можно вспомнить слова С. Л. Рубинштейна: «Подобно тому, как организм не развивается сначала, а затем функционирует, а развивается, функционируя, так и личность не формируется сначала, а затем начинает действовать: она предпосылкой, она является вместе с тем и ее результатом». Н. С. Пряжников описывает следующие типы самоопределения:

— самоопределение в конкретной трудовой функции, операции;

— самоопределение на конкретном трудоваом посту;

— самоопределение в специальности;

— самоопределение в профессии (в группе родственным специальностей);

— жизненное самоопределение (в котором профессиональное является лишь составной частью);

— личностное самоопределение (как высший уровень жизненного самоопределения);

— самоопределение в культуре, выход на «социальное бессмертие» (по А. Г. Асмолову) — как высший уровень личностного самоопределения.

Из теоретического анализа и практической работы следует, что к 10—12 годам у подростка начинается самоосознание и постановка задач саморазвития. К возрасту 16—17 лет старшеклассники обладают способностью и готовностью к самоопределению и в достаточной степени автономны в формировании мотивов и принятии решений.

В работе с подростками и молодежью важен поиск средств достижения равновесия между традиционными формами, методами, технологиями и инновационными. Определение инновации как педагогической категории в работах ряда авторов сводятся к понятию новшества, введению нового в образовательно-воспитательную среду (Э. М. Роджерс, М. Майл, Э. Брансуик и др.). Однако правильнее инновации рассматривать как развитие у учащихся способности к совместным действиям в новых ситуациях.

В Концепции патриотического воспитания выделены восемь направлений патриотического воспитания: духовно-нравственное, историческое, мировоззренческо-патриотическое, социокультурное, профессионально-деятельностное, политико-правовое, социальное, психолого-педагогическое, — в них можно успешно использовать акк традиционные, так и инновационные технологии. Практическое осуществление модели патриотического воспитания предполагает переподготовку кадров и создание условий для социализации каждого ребенка в соответствии с его способностями, склонностями, культурой, национальной и конфессиональной принадлежностью. Это поможет развить в ученике внутреннюю дисциплину и волю, ответственность, актуализацию, внутреннюю свободу, способность любить, служить Отечеству. Такая перспективная модель ученика может стать итогом педагогической работы образовательных учреждений Республики Карелия во взаимодействии с Православной церковью.


Е. В. Мазаева

(Петрозаводская епархия)


МОЖЕТ ЛИ ИГРА В ВОЙНУ ВОСПИТАТЬ ДЕТЕЙ?


Начать хотелось бы с нескольких цитат, прозвучавших на съезде Православной молодежи весной 2001 г. Именно этот съезд глубоко проанализировал современную ситуацию в молодежной политике Русской Православной Церкви и наметил новые подходы к миссионерскому служению среди детей и молодежи. Вот слова из доклада Его Святейшества патриарха Московского и всея Руси Алексия II: «На пороге нового века и нового тысячелетия Юбилейный Архиерейский Собор нашей Церкви засвидетельствовал, что для нее нет более важной и более ответственной задачи, чем миссионерская и духовно-просветительская работа. Подчеркнута особая важность такой работы в молодежной среде.

Если мы немедленно сообща не примемся за кропотливый труд наставников и учителей молодежи, если не найдем новые действенные подходы к воспитанию, мы можем потерять страну». Православному педагогу отрадно слышать подобные слова из уст Его Святейшества, поскольку предстоятель нашей Церкви озвучил наши мысли, нашу боль и тревогу за судьбу Отечества. Нам тоже видится воспитательная работа в Церкви приоритетной, неотложной. Именно так: если немедленно не объединим усилия, не найдем подход к современной молодежи, то «мы можем потерять страну».

Какая она, современная молодежь? Точнее говоря, какой мы ее видим? Позволю себе еще раз процитировать доклад Патриарха: «Молодому поколению нередко приходится выслушивать обидные обвинительные речи. Кого-то раздражают и пугают молодежная культура, бурная общественная активность молодых людей, их привычки и увлечения, манера одеваться и говорить. Но не злоупотребляем ли мы критикой? Не слишком ли много времени тратим на то, чтобы поставить «диагноз духовных болезней»? Не упускаем ли при этом саму возможность помочь молодым людям, открыть им путь к истине Христовой и к добродетельной жизни?

Убежден, что по отношению к молодежи мы часто бываем несправедливы. В каждом юноше и в каждой девушке живет неистребимый образ Божий, за внешним и наносным скрывается прекрасная душа, лучшие свойства которой так ярко проявляются в экстремальных ситуациях: на армейской службе, в напряженной учебе, в помощи ближнему, попавшему в беду. А если кто-то из молодых «уходит на страну далече», падает в бездну греха, то ответственность за это несут и старшие поколения. Общество пожинает плоды семидесятилетнего плена безбожия. Мы испиваем горькую чашу за наши грехи, и горше всего приходится молодежи. Поистине, «отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина» (Иер. 31. 29).» Для успешной миссионерской работы в молодежной среде, нам прежде всего надо принять их такими, какие они есть, полюбить их.

Продолжу цитировать выступления, прозвучавшие на съезде. Большая цитата из доклада митрополита Кирилла Смоленского и Калиниградского: «…что есть сегодня молодежная работа в Церкви? Это прежде всего миссия среди молодых людей. Причем отнюдь не среди воцерковленных, но в первую очередь среди малоцерковных, малорелигиозных молодых людей, то есть среди тех, кто составляют большинство, все еще далекое от Церкви. Именно этот слой общества мы должны привлечь к Церкви.

Однако нет ничего более опасного для дела миссии в молодежной среде, чем нравоучения и назидания. У молодого человека это сразу ассоциируется с нотациями, которые им годами читают родители и учителя. И происходит рефлекторное отторжение такого рода проповеди. Не исключаю, что у какой-то части молодежи все это может вызвать интерес, но, скорее всего, речь будет идти о людях, уже нашедших дорогу к храму, а вот те, кто всецело захвачены мирскими попечениями и поглощены страстями и соблазнами века сего, вряд ли откликнутся на подобное обращение к ним. Говорю об этом потому, что мне приходилось наблюдать реакцию молодежных аудиторий на такие выступления священников. И поэтому мы должны научиться разговаривать с современной молодежью на понятном и доступном ей языке.

Внебогослужебные собрания с православной молодежью способны привнести христианские идеи и ценности в жизнь молодого человека, вовлечь его в процесс познания и осмысления христианского наследия, если, конечно, духовным наставникам и их помощникам удастся избежать однообразия, формализма, статики. Не обязательно сидеть на одном месте — можно вместе отправиться, например, в недалекое паломничество. Можно попить чаю или напечь блинов, вместе поиграть в мяч и послушать музыку. Иными словами, от нас требуется гибкость и даже изобретательность в работе с молодежью.

Взгляните на опыт воскресных школ. Кого там больше — мальчиков или девочек? Конечно, девочек. А где мальчики? Они бегают по улицам, играют в футбол, катаются на роликах, на скейт-бордах, на лыжах. Но почему бы в таком случае не создавать спортивные кружки при храмах, чтобы и мальчишки оказались в сфере заботы и внимания православных молодежных активистов? Мы не знаем, кто работает с мальчиками в светских спортивных секциях и какие идеи им прививает. Так пусть дети получают спортивные навыки у нас, в непосредственном общении с церковными людьми. Мы сумели бы одновременно воспитывать их как физически развитых людей и как добрых христиан»

Перед нами, православными педагогами, практиками, поставлена четкая и ясная миссионерская задача: искать формы работы с нецерковной молодежью, особенно с мальчиками, юношами. Эта мысль неоднократно звучала в последнее время в различных выступлениях иерархов РПЦ. В настоящий момент, глядя правде в глаза, приходится признать, что речь не идет о том, чтобы все вдруг стали православными — сейчас необходимо в первую очередь просто спасать детей, спасать их жизни, здоровье, чтобы они, по крайней мере, остались полноценными людьми, россиянами; срочно спасать поколение россиян от пьянства, разврата, наркомании, а также враждебных России идеологий.

Любой педагог знает: подростки не приемлют нравоучений. Воспитательные беседы, если не подтверждены делом, обычно вызывают обратную реакцию. Еще хуже, когда педагог говорит одно, а делает другое. Например, говорит, что пить не хорошо, а сам пьянствует, что в деревне, увы, далеко не редкость. Православный педагог еще добавит, что проповедь, рассказ о Христе воспринимается ими как нравоучение. Каждому знакома тоска в глазах детей, когда пытаешься научить их чему-нибудь хорошему. Вот и православные педагоги говорят: «С современными детьми совершенно нельзя разговаривать, им скучно слушать беседы о Христе, о нравственности!». Так как же нам, православным педагогам, нести евангельскую весть?

Для того чтобы донести какую либо мысль до слушателя необходимо, чтобы слушатель хотел ее услышать, воспринять. Иначе всякие слова бесполезны. Мы, педагоги, должны сделать так, чтобы наши воспитанники хотели нас слышать. Мы говорим с ними об очень важных, жизненно важных вещах, но если они не хотят нас слушать, если им это не интересно, то все наши речи бессмыслены. Как быть? Мы не первый год ищем ответ на этот вопрос. Особенно часто слышим мнение о том, что с деревенскими детьми легче работать педагогам, потому что они проще, ближе к земле, добрей, чище. При этом практически не встречается анализ специфики работы сельского педагога, условий формирования личности в сельской местности и характерные черты и особенностей сельских детей. 10 лет работы в сельской местности дают материал для такового анализа. На самом деле, ситуация настолько далека от воображаемой «сельской идиллии», что ее пора назвать просто катастрофичной. Если работа с молодежью рассматривается как приоритетная задача в государственном строительстве, поскольку, теряя молодежь, мы теряем Россию, то в деревне процессы деградации, вымирания идут значительно быстрее. Чтобы увидеть, понять всю беспросветность русской деревни начала ХХХ тысячелетия совсем необязательно там жить. Совсем нетрудно просто представить ситуацию, в которой формируется будущее России. И это необходимо сделать для разработки мер, которые могли бы хоть как-то приостановить этот разрушительный процесс, протекающий в деревне. Ладва — это не исключение, а скорее правило, таких сел и деревень тысячи по России, что позволяет, анализируя, обобщать выводы.

В каких условиях формируется личность юного жителя села. Ситуацию в деревне можно коротко характеризовать следующим образом:

Ограниченность и изолированность.

Общий низкий образовательный уровень.

Социальные проблемы — повальное пьянство, безработица и нищета.

Кто занимается воспитанием? Прежде всего, семья и школа. Сельская семья – это в большинстве случаев семья неполная и пьющая. Увы, нормальная благополучная семья — это редкое исключение из правила. Но любой педагог знает, что в жизни взрослеющего человека наступает момент, когда общение в семье становится недостаточным. Более того, к сожалению, в большинстве семей к этому возрасту влияние родителей значительно ослабевает, если не теряется вовсе. Подростковый период — это период социализации, поиска себя в жизни, в обществе. А какой выбор у сельского подростка? Это дискотека и телевизор. О какой самореализации можно говорить при таком выборе? Организовать работу с семьей в сельском приходе практически невозможно. Возможна только индивидуальная работа с семьями прихожан, каковых в молодом приходе очень мало — сказываются десятилетия безбожия. Хорошо было бы, если бы родители больше обращались в Церковь за помощью в воспитании.

Родители же чаще всего доверяют воспитание своего чада школе. Воспитательная работа в сельской школе целиком и полностью зависит от личности директора. Это мы видим на примерах 5-ти школ нашего прихода. Где директор школы неравнодушен, ищет каждую возможности развития своих воспитанников, там складывается плодотворное сотрудничество с Церковью. Более 80% сельчан крещены в Православии. Подавляющее большинство родителей хотели бы, чтобы их чадо имело возможность встречаться со священником в привычной школьной обстановке. Но если директор школы по каким-то причинам не хочет сотрудничать, несмотря на всю имеющуюся законодательную базу, доступ к юным прихожанам у священника сильно ограничен. Родители не могут возвысить свой голос, боясь испортить отношения с директором, что повлечет за собой плохой аттестат. Мы все еще слышим лозунг о том, что священнику нечего делать в школе, потому что школа отделена от Церкви. До сих пор в священнике видится образ врага. Воистину, «тамо убояшася страха, идеже не бе — страх». Вместо сотрудничества — противостояние. А страдают в нем дети. Более того, положение православного сельского подростка еще усугубляется не только нецерковностью родителей, не только невольной изоляцией среди подростков, но и насмешками в школе. Мы не вправе требовать от детей исповедничества. Мы наблюдали неоднократно, как у подростка, желающего ходить в Церковь, возникает множество проблем. Если в городе, при возникших сложностях, подросток может поменять школу на более лояльную к Православию или на более человечную по отношению к ребенку, то в сельской местности такого выбора нет. Единственная школа в лице директора диктует подростку свое мировоззрение. И получается парадоксальная ситуация, быть хорошим не принято. Мы, взрослые, обязаны помочь ребенку, защитить ребенка, при этом, не требуя от него подвига. Мы, взрослые, обязаны решить проблемы каждого сельского подростка на государственном уровне.

Изолированность села приводит к тому, что к подростковому возрасту у ребят практически не формируются навыки социализации, у них нет опыта знакомства, установления взаимоотношений. С самого раннего возраста их окружают одни и те же люди. Практически в деревне все знакомы между собой. Это одна из причин появления некого «комплекса деревни» у ребят. Ребенок попадает в сильную психологическую зависимость от окружения. У подростка эта зависимость усугубляется чисто возрастными особенностями — желанием быть «как все». А все вокруг пьют. У подростка нет выбора, даже если он имеет иные устремления. Подросток с большим интеллектуальным потенциалом не в состоянии его реализовать, просто нет в деревне такой социальной ниши, где мог он бы найти себя, быть своим, нет таких кружков, секций, где он мог бы развивать свои способности. Эту проблему можно было бы решить при объединении усилий всех заинтересованных сторон. К сожалению, конфронтация и в данном случае не на пользу ребенку. О чем свидетельствует и неумолимая статистика — стремительный рост числа правонарушений несовершеннолетних в тех населенных пунктах, где администрация школы озабочена решением своих каких-то проблем, но не проблем ребенка.

Но даже при отсутствии взаимопонимания каждый педагог на своем месте должен искать возможности «сеять разумное, доброе, вечное».

Мы давно пришли к выводу о непродуктивности бесед. Беседы о Православии не становятся жизнью, даже если и удается посеять какие-то добрые семена в душах слушателей. Наш приход давно ищет другие формы миссионерской работы, более притягательные, особенно для сельского подростка, весьма далекого от философии. Известна, например, театральная студия Ладвы, военно-патриотическая работа прихода… К нам возникает множество вопросов по поводу военно-патриотической работы православного прихода. Попытаюсь ответить, хотя меня такие вопросы просто удивляют. Как мало надо было, оказывается, времени — всего несколько десятилетий — чтобы из массового сознания удалить понятие о православном воинстве, о тысячелетней теснейшей связи русского воинства с русской Церковью, о единых воспитательных задачах, стоящих перед Церковью и армией…

На основе патриотической идеи мне видится, во-первых, возможность конструктивного объединения всех здоровых сил общества вне зависимости от религиозных взглядов. Для сельского педагога, учитывая психологические особенности юного жителя села, патриотическая идея просто спасительна, поскольку притягательна для подростка. Причем военно-патриотическая работа предполагает значительно больше практических занятий, интересных для мальчиков-подростков. Это и строевая подготовка, и занятия рукопашным боем и стрельбой, это разнообразнейшие военно-исторические, импровизационные, ролевые игры, спортивные соревнования. К этому вопросу я еще вернусь при рассказе о православном военно-патриотическом лагере «Богатырская застава».

Но прежде я бы хотела вспомнить свою работу «Миссионерская педагогика в сельском приходе», написанную осенью 2000 года. По сути своей наши взгляды не изменились, хотя с тех пор сильно изменились обстоятельства. В тот момент мы имели большую сильную детскую организацию и видели реальную возможность в короткий срок изменить ситуацию в селе.

Патриотизм и нравственность, активная жизненная позиция, неравнодушие — это те качества, которые необходимы не только православному, но любому россиянину и должны быть ведущими мотивами в деятельности любого российского педагога. Нравственная и патриотическая идея бесспорно могут стать общей идеологической основой для оздоровления села.

Пока воспитательная работа с подростками и профилактика правонарушений проводится в виде бесед, она (работа) малоэффективна, т. к. у них, подростков, существует свой мир со своими ценностями, и они будут делать то, что принято у них. Сколько бы мы им не говорили: «Курить нехорошо, воровать нехорошо...», если на улице все принято «с точностью до наоборот», то наши «воспитательные» беседы только «подольют масла в огонь», добавят романтику риска в нежелательные поступки.

Единственная возможность оздоровить микроклимат, избавиться от правонарушений, сохранить жизнь и здоровье детей, уберечь их от опасных шалостей, от преступлений — это создать «моду» на нравственность, благородство, патриотизм, и т. д., чтобы правонарушители остались в одиночестве и не в чести. Имея достаточное количество кружков, секций этого довольно легко добиться, просто обратив внимание каждого педагога на столь желанные для мальчишек нравственные устои русского общества. Пусть мальчики-патриоты из спортивных секций станут грозой для хулиганов, пусть сила спортсмена будет направлена на защиту слабого. Пусть ребята из музыкальной школы станут образцом интеллигентности, нравственности и любви к отечественной культуре. Пусть ребята-туристы покажут пример знания и любви к природе родного края и.т.д. Дети с радостью отказываются от чуждых российскому сознанию западных стереотипов. Ведь вполне естественно для человека любить свою Родину, а нравственные устои у русского человека заложены глубоко в подсознании. Преступление — это нарушение нравственного закона, таким образом, ломка менталитета, мировосприятия Русского человека — основная причина стремительного роста преступности. Это хорошо понимают враги Отечества и через СМИ насаждают чуждую идеологию и антипатриотические настроения среди россиян.

На данном этапе наш долг донести нашу позицию по вопросам патриотического и нравственного воспитания до как можно большего числа педагогов района (качественно новые взаимоотношения с районными властями в связи с успехом лагеря «Богатырская застава» этому способствуют). Дело в том, что мы на деле убедились, насколько даже один сильный коллектив меняет микроклимат в малом населенном пункте, устанавливая свои ценности в среде подростков. Однако, как нам видится, другие детские коллективы пока не воспринимают всерьез нравственную и патриотическую идею, нам видится в этом недоработка и недопонимание педагогов. Для изменения ценностей в подростковом сообществе одного патриотически настроенного коллектива не достаточно. Однако требуются некоторые усилия для разъяснения позиций и координации действий педагогов разных направлений в малом населенном пункте.

Мы не строим иллюзий о быстром взаимопонимании и взаимодействии со светскими коллективами. Но видим возможность постановки проблемы, например, провести «круглый стол» и надеемся найти союзников среди неравнодушных педагогов. К сожалению, таких не очень много, может быть, все еще мешает страх, впитанный за долгие годы гонений на Церковь, все еще где-то в подсознании таится образ врага-церковника, или глубокие разочарования последних десятилетий, после которых трудно кому-нибудь поверить, или недостаток мудрости и дальновидности... У нас есть опасения, что нежелание сотрудничать с Церковью у некоторых педагогов — это нежелание признать результативность православной педагогики и оправдание собственной бездеятельности невозможностью что-либо изменить в современном обществе. Педагог на то и педагог, чтобы вне зависимости от влияния семьи и улицы заложить в воспитаннике желаемые качества и жизненные ориентиры.

Церковь и школа имеют общие воспитательные задачи: растить высоконравственное, патриотически настроенное, здоровое и умное поколение. Сотрудничество принесет огромную пользу нашему Отечеству.

Надеемся на понимание и поддержку нашей деятельности со стороны властей, тем более что можно довольно быстро получить хороший результат без материальных затрат. Одновременно, мы намерены развивать свою сеть кружков и секций с патриотической направленностью, привлекая к работе с детьми заинтересованных лиц.

Таким образом, в настоящий момент мы видим задачу православной миссии в сельской местности не только в распространении учения Православной Церкви, но и в возрождении деревни на основе традиционных для России, то есть православных нравственных устоев.

Надо сказать, что мы были услышаны, наш детский коллектив был замечен, его невозможно было не заметить, но вместо поддержки у нас появилось множество препятствий, о некоторых из которых я уже говорила выше. Сейчас у нас вместо планировавшейся сети кружков осталась лишь театральная студия. Хотя лагеря «Богатырская застава» проходят очень успешно. Ребята после лагеря не хотят расставаться. Радует появление новых детских отрядов, например в Деревянке, где детский коллектив, родившийся в «Богатырской заставе» поддержан школой, педагогами. Пример патриотического отряда ст. Деревянка — результат конструктивного взаимодействия православного прихода и школы. Этот отряд объединяет подростков, считающихся трудными. Один из лагерей мы провели в Деревянке на базе школы по просьбе директора Натальи Петровны Неплохо. Ее слова: «Проведите лагерь, после ваших лагерей у детей глаза горят!»

На каких взглядах и принципах основана наша работа? Изложу несколько тезисов.

Задача православной миссии — нести в мир проповедь о Христе.

О Христе нельзя говорить скучно.

Служить православному Отечеству — долг христианина.

Для воспитания необходимы примеры, достойные подражания.

С подростками XXI века надо говорить на языке XXI века.

Задача православного педагога не только воцерковлять детей и подростков, но и социализировать их, находить возможности их развития, самореализации. Учитывая десятки лет оторванности от Православной Церкви легко представить, насколько процесс воцерковления сложен.

Прежде всего, для нас христианство — это не слова, это не свод правил и законов, Христос для нас — Путь, Истина и Жизнь. Для того чтобы открыть своим воспитанником Христа, прежде всего, надо быть с ними, жить их интересами, любить их. В результате такой работы подросток, даже если не воцерковляется, то по меньшей мере изменит отношение к Церкви, к Православию.

Что бы мы ни делали, что бы мы ни говорили, мы всегда говорим о Христе. Приведем несколько примеров.

К примеру, проводим День Сказок для младших школьников. Не больше трех минут требуется, чтобы напомнить о том, что «мы россияне, мы любим свою Родину, мы вырастем и будем беречь и преумножать Ее богатства. Невозможно вырасти россиянином, не зная Колобка и Курочки Рябы. Африканские бабушки рассказывают своим внучатам другие сказки. А мы хотим знать и любить свою русскую сказку. Чтобы рассказывать своим детям и внукам не про покемонов и телепузиков или иных монстров… Русская сказка — такое же национальное достояние, как и родная природа, и материальные ценности, созданные нашими соотечественниками и достижения экономики, и отечественная культура, и святая православная вера, донесенная до нас нашими мудрыми предками. Все это очень скоро будет в наших руках, и от нас зависит, останется ли Россия святой Русью, могучим, крепким государством или пропадет, исчезнет с лица земли.» …Дальше все будет интересно и весело. Но главное мы уже сказали.

Или занятие по ТРИЗ (теория решения изобретательских задач). Всего несколько вступительных слов. «Человек — образ и подобие Бога — Творца. Никакое животное, даже самая умная обезьяна, не может создать, придумать что-нибудь новое. Человеку надо учиться быть творцом, чтобы преумножать богатства Отечества, улучшать, украшать жизнь вокруг себя. ТРИЗовская методика дает прекрасную возможность учиться творчеству».

Такие игры у нас в «Богатырской заставе». Мы в лагере используем методику коллективной творческой деятельности. Работа ведется по следующим направлениям: духовно-нравственное, историко-патрио-тическое, военно-спортивное, творческое.

Может ли игра в «войну» стать проповедью о Христе? Еще раз хочу сказать, что при организации лагеря «Богатырская застава» мы ориентируемся на подростков, которые никогда бы не вошли в Храм. Именно в лагере подросток совершает первое крестное знамение, впервые молится, впервые приступает к таинствам Церкви, в лагере совершается крещение, служится Божественная Литургия в походной церкви. В лагере, в условиях общелагерной игры, подросток осознает свою принадлежность к русскому православному воинству и принимает Православие. Мы неоднократно слышали: «Если Православие такое, то я хочу быть православным». В большинстве своем, после «Богатырской заставы» мальчики и девочки, даже если не становятся постоянными прихожанами в своей деревне (далеко не каждый может понести подвиг исповедничества), то в них меняется отношение к Церкви, появляется интерес к Православию, и, что самое главное, осознание себя православным. Разве не знакомы любому священнику семейные трагедии, когда ребенок, входя в подростковый возраст, начинает стесняться своей церковности и вскоре совсем отказывается от Церкви. Тогда родители спрашивают, в чем дело, почему это происходит? Просто подростки не приемлют двойственности, к подросткам нужен совсем другой подход, чем к малышам. «Богатырская застава» создана специально для подростков.

В этом году «Богатырская застава» проводила районную акцию Детский Крестный Ход. В ходе акции были отслужены 4 молебна на местах строительства храмов, часовен в Прионежском районе. Дети вместе с прихожанами молились о возрождении Отечества, о строительстве. Завершилась акция традиционным лагерем.

В этом году у нас в лагере были соседи — Детский Дом из с. Деревянного. Еще в период обсуждения лагеря мы решили, что раз уж мы будем не одни, значит, нам надо привлечь ребят из Детского Дома, поработать и с ними. Конечно, речь не идет о духовных беседах (именно их то от батюшек обычно и ждут, заранее приготовив сопротивление). Нет, мы хотим привлечь ребят к нашим играм — военным, творческим, спортивным и.т. д. Мы (т. е. наши дети) уже много умеем и решили, что вполне способны самостоятельно провести что-нибудь интересное и полезное для окружающих.

Не тут то было! Когда наши пришли провести игры на знакомство, ребята детского дома, заявив, что они ничего не хотят, улеглись по кроватям, глядя в потолок. Потом еще интересней, еще одна попытка их позвать кончилась побегом через окно. (Наверно они ждали, что мы их поймаем и тут же начнем «проповедовать».) Наши поиграли сами с собой, только две воспитанницы детского Дома присоединились.

Грустно было смотреть на молодых симпатичных ребят с пустым тяжелым, даже каким-то мутным взглядом. Неужели мы не сможем найти к ним подход?

У нас начались занятия НВП (рукопашный бой, строевая подготовка, стрельба из пневматической винтовки). Рукопашный бой вел православный тренер, очень хороший человек. Он учил не только приемам, но и поведению борца. Учил никогда не использовать свои навыки (да какие там навыки за 4 дня занятий) против слабого. Строевую подготовку вел другой очень хороший человек — подполковник в отставке — тоже православный. А вот огневую, то есть занятия по стрельбе из пневматической винтовки, вел сам отец Андрей, духовный наставник лагеря (просто больше было некому). Во время занятия рядом появились наши соседи, и что-то кругами заходили. «Пострелять хотите?»

— А что, можно?

— Собирайте своих, мы закончим в 5, потом сразу вы.

Оказалось, ребята неплохо стреляют. Отец Андрей их похвалил. Но батюшка стреляет лучше. И с нравоучениями не пристает. Появились в глазах интерес и уважение. Начались вопросы:

— А у Вас крестики есть?

— А ты крещен?

— Да, еще в детстве.

— Подойди к матушке, она даст.

— А я не крещеный.

— Это поправимо. Хочешь креститься? В Христа веришь?…

На следующее занятие по стрельбе мы взяли с собой фотографию воина-исповедника Евгения Родионова. И опять вопросы: кто этот парень в камуфляже? Что он такого сделал? Наверно много врагов в Чечне убил, — звучит предположение ребят. Отвечаем: «Нет. Он не успел никого убить. Этого хорошего русского парня замучили боевики, но он не снял свой крест». У нас есть, что рассказать ребятам об их современнике, не предавшем Христа и Отечество.


Пока нет воинских погонов,

Но есть горячие сердца,

Как юный Женя Родионов

Стоять на стаже до конца!!!


На следующий день крестились 9 воспитанников Детского Дома, таинство совершалось прямо в Онежском озере.

Ко мне подходили один за другим. Надевая щит и оружие христианина, я имела возможность заглянуть им в глаза. Отрадно было видеть свет там, где еще вчера была тьма кромешная. «Покажи свое православие, перекрестись. Целуй крест, он теперь твой. Готов ли ты служить России, как настоящий христианин?» Ответ был в глазах, таких ясных-ясных. Увы, к вечеру уже свет померк. Но раз я его там видела — Свет Христов — значит, он никуда не делся. Это свет чистой детской души, запрятанный глубоко-глубоко. Сколько труда надо приложить педагогам, чтобы эти глаза всегда светились чистотой!

Многие из наших новых друзей в тот день участвовали еще в одном таинстве, исповедались. И опять эти ясные глаза: «Я все-все сказал!!! Теперь у меня нет грехов?» Дорого стоят такие слова из уст малолетнего, но опытного потомственного вора.

Но это было вечером. А днем нас ждала игра — военные учения. Игра началась с вполне серьезного построения и благословения юных защитников Отечества. Мы — три подразделения российского православного воинства. У каждого свой флаг (белый, синий или красный — по цветам Российского Флага), который надо было охранять. Вот уж от души набегались по лесу, накидались шишками — «убойным оружием». «Убитые», прежде чем вернуться в строй, молились за Отечество (читали молитву Державной иконе Божией Матери). Оставалось еще время, чтобы порисовать или просто поговорить с батюшкой. Через 20 минут можно было вернуться в игру. Приятно было смотреть, как ребята («убитые») прибегали со словами: «Я молиться!». Получив молитву, некоторые даже падали на колени. Отрадная картина для сердца православного педагога!

В военных действиях приняли участие и наши новые друзья, мальчики с Детского Дома. Они еще полтора часа после окончания игры бегали по лесу в поисках флагов. И ведь нашли!!!

У нас впереди был еще целый день. Этот день для нас самый важный в лагере. Мы поставили походную церковь и служили Божественную Литургию. Большинство причастились Святых Христовых Тайн. Ребята с Детского Дома при всей решимости так и не смогли отказаться от еды и сигарет. Только Анечка выдержала все и сподобилась Причастия. Но мы обещали, что обязательно свозим наших новых друзей в город, в большую красивую церковь на причастие. Скорее бы удалось в Деревянном поставить Божий храм!

Когда на следующий день мы собирались по домам, ребята просили: «Батюшка, не уезжайте, без вас скучно будет!» Оказывается, они уже привыкли к нашим играм, кострам… Мы много успели вместе: и полоса препятствий, и футбольные матчи и творческие игры «Богатырской Заставы», на которые ребята приходили зрителями, слыша взрывы смеха, и оставались, присоединяясь к нам. Жаль, что лагерь был коротким. Всего 5 суток.

Может ли игра в войну стать проповедью о Христе? Стоит только вспомнить каждую из военных игр, будь то историческая или импровизационная, или ученья, или Зарницы. По большому счету это всегда подготовка к служению Отечеству. Даже строительство древнего города наши воспитанники начинают с основания храма, а в момент нападения врагов собираются там на молитву, при падении города, прежде всего, спасаются святыни его храма. Разве это не проповедь без слов?

Я могла бы бесконечно рассказывать о каждом дне «Богатырской заставы», о каждой игре, о каждом ребенке. Но я бы хотела еще сказать несколько слов об огромной работе по воцерковлению подростков и молодежи, проводимой в настоящее время по всей Карелии организацией «Скауты Карелии». По благословению Архиепископа Мануила карельских скаутов окормляет настоятель ладвинского прихода священник Андрей. Со скаутами нас объединяют общие методические подходы в работе, мы помогаем друг-другу в проведении лагерей. Такое взаимодействие взаимообогащает нас. В декабре 2002 года организация «Скауты Карелии» празднует свое 10-летие. Юные скауты-разведчики к юбилею организации участвуют в операции «Плачущий Ангел», задача которой помочь в восстановлении и строительстве храмов, найти места разрушенных храмов, отметить их поклонными крестами, собрать сведения о святынях Карелии. Летний палаточный лагерь скаутов прошел на берегу Белого моря. Более 400 его участников. В программу лагеря наравне с разведчеством были включены и духовные беседы. Нам удалось поговорить практически со всеми из более 400 участников. В лагере была отслужена Божественная Литургия и освящен 5-метровый поклонный крест. Желающие имели возможность совершить паломничество в Соловецкий монастырь. Отрадно наблюдать, как скаутский лозунг о служении Богу находит свое воплощение. Пример работы со скаутами показывает еще один путь молодежного миссионерского служения. Можно не только открывать свою «Воскресную школу» или какой-то кружок при приходе, но принимать в лоно Церкви готовую детскую организацию, детский коллектив. Об этом тоже говорилось на съезде православной молодежи.

Каждый работающий с молодежью миссионер нуждается в обмене опытом. Необходимо, во-первых, корректировать свою работу, обсуждая ее с единомышленниками и, кроме того, узнавать о новых формах, методиках работы. Очень хотелось бы слышать из первых уст о практических наработках приходов в области миссионерской работы, проблемах и неудачах, планах и задумках и т. д. Хотелось бы предложить молодежному отделу Петрозаводской и Карельской епархии координировать работу практиков, регулярно организовывать круглые столы или небольшие совещания для решения текущих вопросов, возникающих в процессе миссионерской работы с молодежью.