Geum.ru

Диалог культур и цивилизаций

Вид материалаДокументы

Содержание


Д.А. Иванова Нижневартовский гуманитарный госуниверситет, студентка
Подобный материал:
1   ...   107   108   109   110   111   112   113   114   ...   125

Д.А. Иванова

Нижневартовский гуманитарный госуниверситет, студентка




МЕЖДУНАРОДНЫЕ ПРАВОВЫЕ СИСТЕМЫ. ПАРАЛЛЕЛИ И СБЛИЖЕНИЯ В КОНТЕКСТЕ КУЛЬТУРНОГО ДИАЛОГА



Уже с древнейших времен взаимопроникновение культур было одним из немаловажных средств развития государственных и правовых институтов. И сегодня вряд ли можно найти классически чистую национальную правовую культуру или «не замутненный» посторонним влиянием национальный архетип восприятия права. «Все они представляют симбиоз местного, почвенного, и внешнего, инонационального или получившего международное признание» [1. С. 107 – 108]. Взаимодействие международной и национальных правовых систем охватывает не только право в его нормативном закреплении, правотворческую и правореализационную деятельность международных и внутригосударственных институционных структур, но и такой важный компонент этих системных конструкций, как правосознание [2. С. 111 – 112].

Позитивное влияние, оказываемое современным международным правом на коллективное и индивидуальное правосознание, определяется, прежде всего, тем обстоятельством, что оно является по своей сути демократической нормативной правовой системой.

В его основополагающих источниках закреплены такие понятные большинству людей ценности, как суверенное равенство государств, недопустимость применения силы или угрозы силой, невмешательство во внутренние дела, уважение прав человека, разоружение, международное сотрудничество и др. Важно и то, что при помощи международных правовых норм «независимые, действительно равноправные государства образуют устойчивую международную систему, становятся зависимыми не от усмотрения сильного, а от общесогласованных норм международного общения» [3. С. 61 – 62].

Приняв за основу идею о единой человеческой цивилизации, можно смело утверждать, что международное право является одним из важнейших факторов, обеспечивающих ее существование. Характерная особенность нашего времени – политическая и экономическая взаимосвязь государств и народов, которую все чаще следует рассматривать как взаимозависимость. На фоне обостряющихся локальных конфликтов и общих проблем происходит повсеместное осознание необходимости развития конструктивного диалога и совместного поиска путей преодоления накопившихся противоречий. Наиболее предпочтительными в данной ситуации оказываются именно международно–правовые механизмы, предполагающие согласованность действий субъектов и поиск компромисса при принятии решений. Кроме того, принимаемые совместными усилиями декларации, конвенции, пакты и резолюции фактически содержат готовую систему прогрессивных идей и ценностей, принятых многими государствами и признаваемых ими в силу своей прогрессивности и распространенности универсальными и общечеловеческими.

Но есть и другая сторона этой проблемы. Сегодня мировое сообщество во многих отношениях все еще продолжает оставаться разобщенным, и не все его субъекты поддерживают происходящие в мире перемены. Не стоит, например, сбрасывать со счетов движение антиглобалистов, достаточно резко выступающих против интеграционных процессов в ряде областей. Значительное распространение в последнее время получили процессы «обратной» глобализации, проявляющиеся в форме перемещения значительных масс населения из привычной географической, климатической, экономической, социальной и культурной среды в совершенно новые для них условия, что ставит серьезную проблему адаптации мигрантов и исповедуемой ими системы социальных ценностей к новой жизни [4. С. 70 – 71].

Конституция Российской Федерации не только предписывает считать принципы и нормы международного права составной частью правовой системы, но и отдает предпочтение международным договорам перед законом в случае коллизий их норм (Ч. 4. Ст. 15. Конституции РФ).

В условиях пропаганды, а порой и насильственного навязывания образа жизни и отношения к праву, характерного для западных стран, ряд государств, прежде всего, традиционно относимых к восточной цивилизации, вынуждены были искать способ, позволяющий одновременно избегать конфронтации и сохранять национальную самобытность. Данный подход достаточно разумен, ибо, в противном случае, перспектива изоляции и угроза исключения этих государств из процесса международного общения была бы, да и сейчас остается, вполне реальной. Более того, несмотря на выказываемую некоторыми из данных стран готовность идти на конфликт, в существующих условиях взаимозависимости окружающего нас мира прекращение их отношений с другими государствами может иметь для них довольно тяжелые последствия.

В свою очередь несхожести образа жизни, культуры и иных признаков может служить не только основой для нетерпимости и попыток навязывания своей системы ценностей другим. В ряде случаев именно осознание существования различий способно повлечь за собой стремление найти те или иные общие черты и терпимее относиться друг к другу. Эта идея не является открытием демократии Запада. Ею, хотя и противоречиво, проникнуты древнейшие религии и, прежде всего, восточного типа. Следовательно, и Восток может предоставить Западу определенный опыт для заимствования. Поэтому лишь осознание общности и принятие особенностей пути развития друг друга может позволить выявить действительно универсальные общечеловеческие ценности и придать международной правовой системе в целом мощный импульс для дальнейшего развития.

Таким образом, для того чтобы в полной мере отвечать своему предназначению, «международное право в перспективе должно стать межцивилизационным, отражать взаимодействие и идейную борьбу различных религий, идеологий, правовых систем, ценностей и стремиться к их синтезу. В качестве основы международного права логично было бы утвердить идею человеческого и межэтнического общения, диалога цивилизаций, сотворчества культур: В случае столкновения различных нравственно-правовых учений и подходов к международно-правовому регулированию в основу согласования воль и разграничения интересов может быть положено лишь то, что всем им не чуждо, всеми ими признается. В этом контексте особую роль играет преодоление основного различия современного западного права и правосознания от иных правовых систем современности» [5. С. 18 – 19].

Эволюция менталитета людей должна затронуть не только образовательный, но и психосоциальный аспект правосознания. Не секрет, что в современном мире существуют «такие социальные технологии, в основном реализуемые через средства массовой информации, посредством которых формируется массовое сознание – вырабатываются определенные убеждения и ценности, фактически создаются и навязываются некие рамки развития личности и общества в целом» [6. С. 14].


1. Исаева Л.Н. Сознание и правопонимание// Государство и право, 2004. № 8.

2. Точка зрения автора о понятии и содержании международной и национальных правовых систем изложена в работе: Гаврилов В.В. Понятие национальной и международной правовых систем// Журнал российского права, 2004. № 11.

3. Рыбаков Ю., Скотников Л., Змеевский А. Примат права в политике// Международная жизнь, 1989. № 4.

4. Поленина С.В. Мультикультуризм и права человека в условиях глобализации// Государство и право, 2005. № 5.

5. Рогожин С.Л. Международное право как диалог и столкновение цивилизаций// Московский журнал международного права, 2002. № 3.

6. Поленина С.В., Гаврилов О.А., Колдаева Н.П., Лукьянова Е.Г., Скурко Е.В. Воздействие глобализации на правовую систему России// Государство и право, 2004. № 3.