Второй том «Истории народов Узбекистана» охва­тывает период с конца XV по начало XX в., т

Вид материала

Документы

Содержание Быт, нравы и обычаи населения 129 уш , ivuiujj,— Религия и просвещение 13Э кадыр, знавший технику изготовления изразцов, g v ве Курбан-НиЯзи-Хиваки построил минарет ир„ '" •\r

Подобный материал:

• План: Значение и место истории Узбекистана в духовном возрождении нации. Предмет "Истории, 2979.79kb.
• Акманов Айтуган Ирекович, член-корреспондент ан рб, заведующий кафедрой Отечественной, 60.93kb.
• Программа дисциплины «история финансового права россии» для специальности 021100 Юриспруденция, 363.43kb.
• 15. развитие советской психологии в послевоенные годы (50-90-е гг. XX века), 382.63kb.
• Со второй четверти XII в на Руси начался период феодальной раздробленности, длившийся, 188.14kb.
• Вместо предисловия, 1509.57kb.
• Рабочая программа история Мауляшевой И. И., первая квалификационная категория по Всеобщей, 638.68kb.
• П. П. Бажов. Сказки, том второй, 4986.31kb.
• Как известно, президент России предложил провести 2007 год как Год русского языка, 62.88kb.
• Этнокультурные особенности одежды негидальцев (вторая половина XIX начало XXI вв.), 421.78kb.

Тема 3. КУЛЬТУРА НАРОДОВ ТУРКЕСТАНА В КОЛОНИАЛЬНЫЙ ПЕРИОД

Быт, нравы и обычаи населения

В быту и культуре народов Туркестана в колонна-«ый период сохранялись верования, обряды и обыЧ'^;! уходившие корнями в древние времена. Царское пр^ь

122

,-тьство не было заинтересовано в ломке традици­ях форм быта населения.

моменту русского завоевания среднеазиатские на-,\ еще не сложились и не оформились в отдельные ил. Это были народы, ассимилировавшиеся с тюр-монгольскими, иранскими и другими зтнически-элементами. К древним потомкам тюркской части '"'селения можно отнести такие узбекские племена, как

-юрк, локай, туркмен, карлук, уйгур и др. Основным '(естом поселения тюрков были: восточная часть Бу­харского эмирата, Самаркандская область и Фергана. Эти племена поселились задолго до Шейбани-хана и

-•читали в себя некоторые элементы таджикского, мон-

-ольского языка и пр.

Племя локай обитало вне современного Узбеки­стана: на территории Душанбинского и Кулябского районов Бухарского ханства.

Большая часть племени карлук жила на террито­рии северного Афганистана, меньшая — в Бухарском ханстве. Предполагается, что карлуки — одно из тех племен, которому принадлежит наибольшая роль в тюркизации древнего согдийского населения Маверан-нахра.

Племя туркмен восходит к древним огузам, обитав­шим в IX в. на берегах Сырдарьи и переселившимся от­сюда в Хорасан и Малую Азию. По народному преданию, нуратинские туркмены выделились из основного пото­ка огузов, ушедших на запад.

Племя уйгур (от древних уйгуров) обитало на тер­ритории как Хивинского, так и Бухарского эмиратов.

Отюреченное согдийское население заселяло города и крупные селения Сырдарьинской области, Ферганы, Самаркандской области, а также Зарафшанский, Каш-кадарьинский, Ширабадский и Сурхандарьинский оази­сы Бухарского змирата и южную часть Хивинского ханства. Это наиболее культурная часть, никаких ро-^д°племенных делений у них не сохранилось.

Чрезвычайно многочисленными в составе узбекского '^;арода были тюркские и тюрко-монгольские племена и роды, влившиеся в Мавераннахр из Дашти-Кдгачака в вместе с войсками Чингиз-хана и в XVI в. с и-ханом, которые принесли с собой имя «узбек». поселились на небольших участках в северной ча-и ививского ханства, по Зарафшану, в Кашкадарье, УРхандарье и в Ферганской долине. Узбекских племен

123

Киргизы в основном жили в горах Ферганской ины, частично в Ходжентском, Джизакском и Таш-^дрнтско'м уездах.

На территории Самаркандской области и в Бухаре 'нтали ирани или марви. К ираноязычной группе от-"°сятся цыгане, обитавшие в Ферганской долине, Са-".яркандской и Сырдарьинской областях, а также в Бу-"арском эмирате (мазанг, люли, джуги). "^Л уйгуры (кашгарлыки и таранчи) — выходцы из восточного Туркестана — поселились в Ферганской до-

•;ЦН6.

Арабы расселились по всей Средней Азии. Особенно крупные кишлаки сохранились по среднему Зарафшану ',", _По Кашкадарье.

Местные евреи жили в Бухаре, Самарканде,. Кокан-е, Андижане, Намангане, Маргилане, Ташкенте, гово-нли на особом наречии таджикского языка, знали уз-'екский. Исповедовали иудейство.

Ногаи переселились под Ташкент и в Хивинское хан-тво до русских и почти полностью ассимилировали с честными узбеками.

Индийцы и афганцы жили в Бухаре и других го­родах.

После завоевания Россией Средней Азии сюда пе­реселились русские, украинцы, поволжские татары, ар­мяне, азербайджанцы, иранцы и др. Основная масса населения Туркестанского края, как и в прежние вре-"ена, проживала в кишлаках (селениях). Встречались

•оселения хуторами (хаули или курганча). Хуторами бычно жили переходившие на оседлость кипчаки, ка-Ракалпаки, курама, киргизы и пр. Кишлаки обычно располагались в оазисах и утопали в зелени. К ним примыкали недавно осевшие группы кочевников и полу-очевриков, которые жили в глинобитных постройках. J^J мелких кишлаках, кроме мечети, других торговых '••1и общественных зданий не было. В крупных киш-_аках были сосредоточены кустарные производства и р^а3ары, которые собирались обычно раз в неделю. ;' базарные дни сюда приезжали торговцы с ремес-

•__-нными к фабричными изделиями — тканями, одеж-Г ^и> посудой и пр. Они располагались в специальных " ^3Ь1шениях — суфа или в лавках.

ачале колониального периода сохранялись черты ьнего города. Уцелели цитадели, стены. Центром

было 92, по преданию, с переходом к оседлости расселились по всей Средней Азии.

Самым многочисленным узбекским племенем б мангыты, они жили в Бухарском эмирате, по Заоафц'" ну, Амударье, около Чарджоу и по Кашкадарье, _{в с}^а" верной Хиве. Во время завоевания Средней Азии pq ' сией часть из них кочевала, делилась на 24 рода,

Другое крупное узбекское племя — кунграт. Эта тюрко-монгольское племя, жившее в Хорезме до Щ_ея бани-хана. Часть их обитала в Бухарском эмират_е Кунграты вошли также в состав каракалпаков.

Племя кенегес почти целиком обитало в Шахрисабз-ском районе Бухарского эмирата. Согласно преданию оно входило в племя мангыт.

Многочисленным было племя сарай, сосредоточив­шееся в Бухарском, Кермининском и Каршинском оазисах, в предгорьях Самаркандских гор и в других местах.

Племя найман тюрко-монгольского происхождения вошло в состав и узбеков, и казахов, и киргизов. они в долине Зарафшана, в Бухарском и Кермини ском оазисах, а также в районе Катта-кургана, зака и Самарканда.

Многочисленное племя кипчак являлось одним из важнейших элементов, вошедших в состав всех тюпко-язычных народов: узбеков, казахов, каракалпаков, кир­гизов, живших в Ферганской долине, Кокандском хан­стве.

Таджики обитали в некоторых городах (Самарканд, Бухара), в селениях Бухарского оазиса, Самаркандской и Ферганской областей, в Нуратинских горах, Бак;\'Н-тау, по притокам Сурхандарьи, по Кашкадарье, в ;-ай' онах Шахрисабза и Китаба.

Каракалпаки занимали правобережье низовьев л'-^лУ дарьи.

Туркмены были разбросаны по всей Средней Дзш¹ и входили в состав узбекских племен,, уже почти по от­личаясь от узбеков.

Казахи кочевали от берегов Амударьи до СырД-Р^ь и Бухарской, Самаркандской, Ташкентской облаете:!, также в Хорезме.

Смешанные племена с узбеками: чаля-казах, казах-сарт, чаля-казах-киргиз и т. п. Более раннее ели ние киргизов с узбеками — курама обитали по между Керки и Бурдалыком. 124

была базарная площадь (чорсу), от которой шли ные улицы с переулками и тупичками. За преде города раскинулись сады и виноградники. Ко, города, такие как Самарканд, Ташкент, Андижа•'; канд, делились на даха (части), которые в свою редь делились на махалля (или гузар, или илят) — талы, возглавляемые махаллинскими старостах' сакалами. В каждой махалля имелась мечеть, решались важные события в жизни людей: в с смерти имам и суфи назначали людей для орган;, похорон и поминальных обрядов, в случае рож, _;чя' обрезания или свадьбы (в зависимости от мате; _ль* ного положения семьи) они определяли характе ,_го. щения и количество приглашенных гостей.

Центром общественной и политической жиз: .., _а также производственной деятельности был базар. \> го­роде он собирался два-три раза в неделю. Дли-; _; ба­зарных рядов достигала 2—'6 км. В некоторых го _;дзх были каменные рынки и обширные крытые пассажи (самые крупные из них в Бухаре, Коканде, Хиве). В крытых пассажах размещались лавки с мануфакту­рой, одеждой, тюбетейками. Большое место заш:ма-ли торговцы шерстью, кошмами, паласами, коврами и пр. Имелись особые ряды торговцев мелочью и ле­карствами (аттар), ювелиров, медников, кузпецоз, плотников и т. п. В уголках располагались продавцы книг и переплетчики. Многочисленными были лавм ; мясом, овощами, фруктами, зерном, кондитер№:'ы изделиями и пр.

На базар собирались острословы, чтобы поесия заться (аския), акробаты, дрессировщики живо ;;•:.:" рассказчики священных преданий, дервиши и пр: нищие (все покупки производили мужчины).

В колониальный период жители расселялись профессиональным кварталам, что сохранилось в -^; звании их махалли. Ближе к базару в центре города жили богатые торговцы, духовенство, ремесленники.

Городские улицы были узкие (иногда на них ^н могли разъехаться две арбы), немощеные. Толь_; некоторые главные улицы в течение колониальн периода были выложены булыжником. Городские У цы были лишены зелени (она была внутри двороя-Позднее колонизаторы стали мостить, расширять У цы, сажать деревья и кустарники. К концу колони-

126

периода города оживились торговлей фабричны-¹¹° изделиями, каракулем. Рядом с местными крупны-^Мя гороД^{ами возн}икли новые, заселенные русскими. Впо-*„едствии города слились. Торговцы построили торговые ^С'онторы, заводы, финансировали перестройку старых ^к _четей, каркасные здания заменили домами из жже-^Ь'_ого кирпича с железной крышей, иногда двухэтажны­ми с застекленными окнами, с европейскими две-и пр. Это изменило облик городов.

Дидище местного населения отличалось глухими дружными стенами, окнами и дверями во двор, без стекла (только богатые обклеивали окна промаслен­ной бумагой — дарпарда). Дом делился на внутрен­нюю— женскую (ичкари) и внешнюю — мужскую (ташкари) половины, В богатых домах имелась ком­ната для приема гостей (михман-хана) с изолирован­ным входом. Посторонних мужчин в дом не пускали, с приходом их все женщины уходили к соседям. В свя­зи с жарким климатом перед жилищем или рядом (в зависимости от местности) был навес (айван) или ве­ранда. Отапливали комнаты сандалом (низенький сто­лик, под которым помещалась жаровня), камином (му-ри). На северо-западе Туркестана (в Хиве и Каракал­пакии) преобладал костер. .

В конце колониального периода в строительстве местных жилищ стали использовать стекло и железо, завозимые из Центральной России и выпускаемые ме­стным стекольным производством. Полы были в жили­щах глиняные, устланные у богатых коврами, кошма­ми, паласами, а у бедных — только вдоль стен были Узкие одеяла-курпача, на которых сидели.

Предметы домашнего обихода размещались в много­численных нишах.

Национальная одежда разных народов Туркестана ^ъ основном была однотипной. У мужчин — халаты 1^В колониальный период появился более сложный их Р^аскрой), рубаха из прямых кусков ткани (обходи-иоь без ножниц), шаровары едва прикрывали икру, чрокие и на шнуре. У женщин — халат более уз-. ^и и короткий (мурсак или муниск) с густыми сбор-й на боках, сверху — паранджа с волосяной сет-'|^и (чачван или чашмбанд) с фальшивыми рукава-'> платье со швом на плечах, с вшивными рукавами и

воротником, шаровары прикрывали щиколот-

J" спускались на ступню.

127


_Одственников жениха, а он избегал встреч с ее

^е!С пенниками. Во многих районах допускались встре-

'междУ обрученными, так как они уже считались

ч" _м л'женой. Свадьба — той сопровождалась боль-

^м м общественным пиршеством.

$^нрождение ребенка считалось большой радостью,
_тому тому, кто приносил эту весть, давали суюнчи
^п°^э _ар"_ок). На пятый день ребенка в первый раз укла-
вапи в бешик (деревянную низенькую колыбель) и
отно прибинтовывали к ней, что тоже сопровожда-
^пл_{сь О}брядами, цель которых — отогнать нечистую си-
~~™.ж-(}нии 5—7 лет ь ----- .оттопи пбпеза-

Головные уборы в большинстве районов сост-
из тюбетейки и чалмы, зимой мужчины носилii"i'
ки с меховой опушкой. Женщины сначала носили •
почки с мешочком и отверстием для кос, а потоц'
решли на ферганские платки, ' "
Обувь у горожан и богатых состояла из сапог
мягкой подошвой без каблуков (махсы) и калощ (,
уш), которые снимали при входе в дом или меч_еть
Бедняки носили грубые, но прочные сапоги — Угу_ККи
-~~-~,», _очлы использовались сапоги итык с т-W

-- Movn,,, „ , Ч"

ерное илатье и белый 1^Л»сь от ярких тюбетеек. |иие поминки, снимали тр


праздника ----^ч и ел жертво-


шинки, снимали 1н«л" В быту населения было два

поста (иди-фитр или *ди-за ним через сорок дней г шя (курбан). Они от-в ооборных мечетях и в

-193






129

уш , ivuiujj,—

Бедняки носили грубые, но прочной,

Для верховой езды использовались сапоги итык с

дои подошвой и высокими каблуками. Махсы и

носили и женщины.

Основную пищу городских жителей составляв (хлеб), который пекли в печах (танур или та, ,_UI похлебки и каши (аталя, куча-ош,. джарма) из цуг или дробленого зерна. Заправляли блюда кисл! \₍ локом или сыром (крут). Из жиров употребляли льр ное или кунжутное масло, богатым были досгупн бараний жир и курдючное сало. Существовали деся ки способов приготовления праздничного блюда—п; ва. Употребляли катык (кислое молоко), редко кайм (сливки), пресное молоко давали только детям. Лет в питании большое место занимали фрукты и обо; В конце колониального периода в обиход са:. бедных домов вошел чай. Опьяняющими местными на­питками были буза, приготовляемая из проса, и мусал-,лас — местное виноградное вино. В течение коло­ниального периода появились водка, вино и пиве,

Несмотря на многовековое господство в Туркестане ислама, разрешающего многоженство, основной фор­мой семьи была моногамия (единоженство). Лшдь } господствующих классов и у духовенства было нес колько жен, а у эмиров и ханов — гаремы. Б-„тны мог взять вторую жену лишь в том случае, если г..-рвг

была бесплодной.

В брак вступали рано: девушка с 13—14 лет, * ша в 17—18 лет; невесту подыскивали родители, об(р но среди своего круга, по профессиям, распространен были кузенные браки. Широко применялся обычин с?" товства с колыбели. Браки совершались толь: - ^п_ уплате калыма (размеры его у различных личались). «Большой сговор» (фатиха) с ся пиршеством. После фатихи невеста ™







ничной молитвы — намазгах. После молитвы ц_ач,
лись гулянья, посещение гостей. ^На-

Кроме религиозных праздников, у оседлого ния в городах и кишлаках существовал обычай но весною, а в некоторых районах летом, усят саиль — массовые загородные гулянья. В Тащ_кент^ь весенний саиль устраивался в связи с празднованием дня кызыл-гуль (красного цветка), в Бухаре — _Гу_Ли. сурх. Летом гулянье происходило при известном маза-ре Занги-ата в П км от Ташкента, а в Бухаре — нри мазаре Бахауддина. Весной также праздновали науру₃ (новый год), в этот день варили и всем раздавали хому или сому (сумаляк). Открывали чайханы, столо­вые, лепешечные. При огромном стечении публики вы­ступали на этих праздниках хафизы (певцы), музы-канты, комедианты, курчакбазы и чадырхаялн (куколь­ные театры), канатоходцы, палваны (силачи), фокус­ники и пр.

Осенью и в зимнее время устраивали состязания верхом на конях, так называемые «улак» или «кук-бу-ри» (купкари). Кочевое население, иногда и оседлое, устраивало конные скачки (байга).

Одной из форм времяпрепровождения у мужчин были гапы, гаштак или джура — зимние вечерние соб­рания по возрасту и склонностям (собирались от 7-8 де 30—40 человек). На богатые гапы приглашали профессионалов-острословов, певцов, танцоров.

В конце колониального периода большую роль -ли играть многочисленные чайханы, в которых cogi ; лись мужчины.

Религия и просвещение

Толь-

Большинство народов Туркестана в колониальнЫ'-

период исповедовало ислам суннитского толка.

марви были шиитами. Ни одного своего намерен" старые люди не высказывали без того, чтобы не гф¹ бавить «иншалла» — «если захочет Аллах». Они вер¹ ли в такдыр (судьбу), от которой не уйдешь. косности, уважению, удерживали от всяких попы насилия, борьбы.

Обрядовая сторона ислама заключалась в бып нении пяти обязанностей: ежедневной пятикратной -^v

130

вЫ, •^пИ

поста в месяц рамазан, паломничества в Мек-

уплаты налога «на бедных» (закят) и произнесе-^ь'я "символа мусульманской веры «нет бога, кроме Ал-^н' _3j и Мухаммед пророк его». Не всеми мусульма-^л _M,i выполнялись эти обязанности, например, съездить ^Н Мекку, к местным святыням могли лишь немногие, ^в _тикратную молитву строго соблюдало лишь мусуль­манское духовенство и т. п. Труженики совершали мо­чения лишь в свободное время и по пятницам в мечети. Ежегодными религиозными праздниками были — праздник окончания поста (рамазан-хаит, иди-фитр или _катта-хаит) и праздник жертвоприношения (курбан-хаит, йди-курбан или кичик-хаит). Празднику рама-зан-хаит предшествовал месячный пост — руза, во вре­мя которог т в течение дня, от восхода до заката солнца, воздерживались от принятия пищи, питья и курения. На праздник жертвоприношения каждый верующий обя­зан был приносить в жертву животное. Праздничным днем недели была джума (пятница). В этот день со­вершали большую молитву — намаз-джума.

Народы Средней Азии мифологию мусульманской религии переняли не полностью. В отличие от арабоа у них бытовали религиозные мифы, связанные с да-исламской религией. Популярны были внуки Мухамме­да—Хасан и Хусейн, которым ежегодно устраивались траурные празднества (ашури) в память убиения Ху-сейна. Эти праздники, связанные с почитанием старых Домусульманских культов, в частности с культом близ¹-иецов, справляли в основном женщины. Почитание мп№-гах старых представлений и обрядов связано с матерью этих близнецов, дочерью Мухаммеда Фатимой. Она ^вошла в число древних божеств — покровительниц ро-*ениц и новорожденных.

Мусульманское духовенство было многочисленным.

каждой мечети в городе и кишлаке были имамы (насто-1ели) и суфи (иначе муаззины или азанчи). В горо-

^х они получали содержание деньгами от каждого „„^Ма> а в кишлаках — натурой. Кроме того, они соби-

Деньги с населения на совершение разных обря-уРождение, брак, смерть и т. п.). _paj> Духовенству причислялись и ли_, __.......__.._„.

i,._b,_u°P°^M судебных дел в сохранившихся в колонналь-

,__,Р. Н Т-, Г ТЛ г* тта/->аттс1ттт

Дов (_рс

Разб „^дУ^{ховенств}У причислялись и лица, занимавшиеся

т_!щ^! "^еРиод шариатских судах: казни, а'ламы и муф-^п"""" их юрисдикция была урезана и связана с

131


контролем русской администрации. Должность _Ка,
была выборной, нередко выборы происходили по yJ
ке царской администрации, применяли подкупы. g г
харе и Хиве казиев назначал эмир или хан. В _чи"-
духовных лиц входили также мударрисы — препод_а
тели права и богословия в медресе. Вся эта многой
ленная .армия духовных лиц, сама иногда невеже
венная, давила на сознание людей, противилась ecevv
новому, прогрессивному и нередко служила реакции"''
царизму. '
Наряду с официальным исламом в Туркестане были
распространены мистические учения суфизма, появив­
шегося в VIII в. в результате раскола шиизма в Ира­
не. В Туркестане суфизм представляли несколько ор­
денов. Наибольшее распространение получил орден
накшбандия, основанный в XIV в. бухарским суфием
Бахаутдином Накшбандом. Популярным был также
орден кадырия, основанный в XII в. Абдулкадыром
Гиляни, кубравия, названный по имени Наджмедднна
Кубра (XII в.). Их философия привлекала придворные

•круги и народные массы своей близостью к народным

•культам.

Во главе ордена обычно стояли потомки его осно­вателя, иногда во главе суфийских общин — шьаны ;йли пиры (старцы); каждый вступающий в общ;шу

•отдавал «руку» ишану, т. е. вручал ему себя в ш ную власть и отдавал определенную долю д( да. Последователи суфийских сект устраивали раде] или зикры. Певец — хафиз нараспев читал суфннс! стихи, а остальные участники зикра ритмично pi начинались, выкрикивали одну-две фразы и прнво, ли себя в экстаз.

Были также нищенствующие дервиши-каляндар! которые жили подаянием.

Следовательно, с исламом мирно уживались пере-житки древних культов и верований и суфизм.

При царской власти сохранились религиозные шко­лы двух типов: мактабы (начальные школы) и меДР' се (средние и высшие школы). Большинство мактз-бов содержались на средства прихожан, иногда час. ных благотворителей. Обучались в них мальчики учили молитвам, религиозным обрядам, чтению Р^еЛ'. гиозных книг на арабском и персидском языках, ин гда письму и начальным элементам арифметики. '^ч телем мог быть всякий грамотный человек, }' ^я< 132

преподавать не требовали никаких докумен-•^па ученики поступали в мактабы в возрасте 5—6 лет, ^т°_еподавание было индивидуальным. Дисциплина под-лась палочными ударами. Родители платили . Способные дети учились 4 года, другие -=- 6— »

8 *^ег-

Были и женские школы, которые содержали обыч-

о жены имамов, но обучались в них девочки из со­стоятельных семей.

Такой же средневековый схоластический характер носила и школа высшей ступени — медресе, где соче­талось среднее и высшее образование. Многие медре­се были основаны ханами и частными лицами еще _в XV — XVII вв. Во главе медресе стоял мударрис, ко­торый одновременно преподавал в старших классах. В младших классах преподавали его ассистенты — му-каррары. Программы и учебные планы были вырабо­таны в XII — XIII вв. Учебники отражали круг зна­ний и идеологию мусульманского мира IX — X вв.

В курс обучения входили богословские и юридиче­ские науки, основанные на канонических знаниях VIII — IX вв. По желанию студенты дополнительно зна­комились со стихотворениями некоторых персидских поэтов и с восточной медициной. Вне плана могли изучать элементарные сведения по арифметике, алгеб­ре и геометрии.

Слушатели медресе делились на три курса. Экза­менов при переходе из одной группы в другую не су­ществовало, после изучения одной группы учебников переходили к другой, продолжительность обучения за­висела от способностей: кто быстрее заканчивал, а кто медленнее. Иногда на одном курсе сидели по 8 — Шлет, ^а в общей сложности учились в медресе более 20 лет. Как правило, заканчивали медресе лишь 20% обучаю­щихся. Некоторые уезжали, чтобы получить более пол-^Ное богословское образование, в Бухару, Коканд или ³ Турц_ИЮ) Египет. Окончившие медресе получали вы-°Дные должности — казиев, муфтиев, а'ламов.

Старая система образования сохранялась вплоть ^ч° 1917 г. В 1913 г. насчитывалось 7665 мактабов и ^МеАресе.

Колонизаторы открыли сначала специальные учеб-

^1е заведения и школы для местного населения на

ли ^{Ком языке}> ^но местные жители неохотно отдава-

^в них своих детей. В 1887 г. в русских школах обу-

133

чалось всего 245 детей. Затем открыли русско-ту_3еу ные школы, в которых первые два часа велось обу_ч ние на русском языке, а последующие два — на _MeJ;' ном: муллы занимались мусульманским вероучение"

Под влиянием русской интеллигенции формиров_а.' лось мировоззрение таких общественных деятелей, _Как Саттархан Абдулгафаров, с именем которого связа­но открытие первой русско-туземной школы в Чимкен­те и городского училища в Коканде. Он был переводчц. ком «Туркистон вилоятининг газетаси» на узбекский язык и одновременно работал в Туркестанской учитель­ской семинарии, выступал на III Международном кон­грессе ориенталистов в Петербурге в 1876 г.

Таких школ к 1911 г. было 105.

В конце XIX в. в связи с зарождением капиталис­тических отношений местная буржуазия, ощущая по­требность в более квалифицированных кадрах, стала выступать за проведение реформы школы. Местная интеллигенция предложила создать новометодные шко­лы на основе новой европейской графики и педагогики, сохраняя мусульманский характер обучения. Инициа­торами этого движения были татары Крыма, Кавказа, Поволжья и Урала. В Туркестане эту идею проводили джадиды.

Новометодные школы с пяти-шестилетним курсом обучения появились в Ташкенте, Андижане, Коканде и Самарканде. В 1908 г. их было всего 35, а к 1917 г. в Туркестанском крае насчитывалось уже 92 новоме-тодных мактаба. Реакционное феодальное духовенст­во и царская администрация отрицательно отнеслись к новометодным школам.

Литература, музыка, архитектура и изобразительное

искусство

На первом этапе колониального периода (До р^ев°' люции 1905—1907 гг.) в литературе доминировало Ф⁰' дально-клерикальное направление, возглавляемое ^а зини с группой поэтов. Эти поэты писали на религиоз ные темы: о неизбежном конце мира, о муках гр^е ников на том свете и т. п.

Другая группа поэтов продолжала традиции ^w сиков узбекской литературы Лютфи и Навои, но в* дывала в свое творчество новое содержание. Во г/

134 ,

,._[Х поэтов стояли Мукими, Фуркат, Завки, Акмал-!"н-тюра, Асири, Мухаир, Камиль, Юсуф-сайрани и \jyxH. Они внесли в литературу народный дух, народ-'.ую мудр°^{сть и} мечты о прекрасной свободной жиз-р'_ч Эти поэты отражали настроение небольшой, но ;,'_аиболее прогрессивной части населения. '" Мукими (1851 —1903)—псевдоним известного в щтературе поэта-лирика Мухаммеда Амин-ходжи, сы-_яа Мирзы-ходжи. Будучи сыном бедного кокандского ₁епешечника, Мукими тем не менее получил хорошее образование — он учился в медресе Коканда, Бухары и Ташкента.

Мукими писал об обездоленных дехканах и город-_ской бедноте. Его творчество пронизывают демократи­ческие устремления и идеи. В стихотворениях «Новый бай», «Той», «Чаепродавец» и других выведены новые образы эксплуататоров, порожденных капиталистиче­скими отношениями в крае.

В произведениях Фурката (1858—1909) нашла от­ражение идеология новой нарождающейся буржуазии. Выходец из мелкокупеческой кокандской среды,. Фур­кат сам одно время занимался торговлей. Главной те­мой его произведений является призыв к просвещению. В его глазах русская гимназия в Ташкенте — это храм науки, которой он посвятил восторженную оду. Он лю­бил русское искусство, особенно музыку. Фуркат рато­вал за приобщение местного населения к русскому и европейскому просвещению, культуре. Он создает в сво­их произведениях образ Суворова как великого полко­водца. На вопрос, кто должен избавить народ от гнета к темноты прошлого, Фуркат отвечал: «Сам на-Р°Д, его железная воля, стремление к просвещению...»

В 1827—1897 гг. жил выдающийся таджикский про-^светитель, ученый и поэт Ахмад Дониш. Бухарские иры его трижды посылали в Россию в составе по­сольства.

Одним из учеников и современников Ахмад Дони-был Садриддин Айни (1878—1954). Он возглавлял поколение таджикских просветителей.

социальный прогресс выступали казахский поэт-

Росветнтель Абай, узбекский прогрессивный поэт Аваз ^итаР-оглы (1884—1919).

%_и ^в_г^т°Рой половине XIX в. в истории культурной

Л₀ ^Ик Узбекистана произошло важное событие: появи-

книгопечатание. Первая типография была откры-

135

_чата в Петербурге видным русским библиографом ц³ 0. Межовым. Сборник состоит из журнальных cra-

ft и даже целых книг. В нем содержатся ценные
^е рденкя не только о Средней Азии, но и о сопре-
с ней странах Востока. Это золотой фонд биб-

,_иоте«и и сегодня.

' После революции 1905 — 1907 гг. распространяется _жадидидская литература, в которой можно выделить два _течения. Первое — идеология нарождающейся местной буржуазии, ^кот°Р^ая старалась ввести новые жанры в питературу. Появились драматические произведения: пьесы Бехбуди «Отцеубийца», Ходжи Муина «Угнетен­ная женщина», «Кукнари» («Наркоманы») и др. Вто-„_ое — литература, пропагандирующая националисти­ческие идеи. Она прославляла царскую власть и времен­ное правительство, а во время Октябрьского переворо­та часть представителей этого направления перешла в рады противников революции.

Одновременно с джадидидской литературой разви­валась и народная поэзия, народные песни, которые от­ражали ненависть угнетенных классов к эксплуатато­рам. Наиболее близкими народу были песни и твор­чество Хамзы Хаким-заде Ниязи, продолжателя демо­кратических идей Мукими._

В колониальный период пользовалась популярностью и сохранилась до наших дней очень мелодичная музы­ка народов Туркестана. Это многочисленные героиче­ские поэмы (дастаны) — «Гор-Оглы», «Алпамыш» и др. Песни исполнялись народными певцами и профес­сионалами — бахши, а поэмы — хафизами (профессио­нальными певцами) и машшоки (профессиональными музыкантами). Классическая музыка — макамы, была забыта и возродилась только в XX в.

В рассматриваемый период стали возрождаться и Развиваться наука и знания. Небольшой отряд местной интеллигенции и русских ученых во второй половине 1Х в. занялся просвещением масс. Были созданы спе­циальные училища, открыта химическая лаборатория ^в Ташкенте, построены астрономические учреждения, °бсерватория, музеи и библиотеки.

Большой вклад в развитие современных наук Уз-

^екистана внесли русские ученые, проводившие геог-

рафические, геологические, метеорологические иссле-

°вания, изучавшие флору и фауну Средней Азии, ис-

р^и!о, быт и нравы, языки ее народов. П. Т. Семенов-

13?




та в городе Ташкенте в 1868 г. В ней была отпео
на первая книга Н. А. Северцева «Заметки о - ^Зта~
стране у вершин Чу и Нарына» (о Киргизии), в
открылась новая типография, в которой печатал "'
«Туркестанские ведомости» — первая официальная
зета, положившая начало периодической печати ^Га'
крае. Приложения к ней издавались на узбекском и *^В
захском языках. В 1883 г. эти приложения выдели»'
в самостоятельную газету «Туркистон вилоятининг р^Ь
зетаси» («Туркестанская краевая газета»). ^а'

К концу XIX в. на узбекский язык были переведе ны произведения А. С. Пушкина, И. А. Крылова М. Ю. Лермонтова, Н. В. Гоголя, Л. Н. Толстого В 1889 г. на страницах «Туркистон вилоятиникг газе-таси» была опубликована статья, посвященная 100-ле­тию со дня рождения А. С. Пушкина.

В этот же период открылись литографии в Ташкен-те, Хиве, Самарканде, Коканде и других городах Тур. кестанского края.

В 1880 г. в Хорезме были опубликованы «Хамса» (только первая ее книга — «Хайрат-ул-абрар») Навои, «Девони Мунис» («Сборник стихотворений») Муки,.а Хо резми и «Девони Раджи». В 1883 г. в Ташкенте выш­ла первая литографическая книга — произведение узбек­ского мистика Суфи-Аллаяра «Китаби сабат-ул-зджи-зин» («Стойкость слабых»), Наряду с религиозными книгами стали издаваться произведения Навои, Фу-зули, Машраба, сборники стихов «Баязи», труды та­ких поэтов, как Мукими, Фуркат, Аваз Отар оглы, Завки и др.

Все это сыграло положительную роль в просвеценнк народных масс: расширился круг читателей среди ко­ренного узбекско-таджикского населения, поякплась возможность выпуска и распространения газет и *УР' налов на языках коренных национальностей.

В 1874 г. открылась Туркестанская публичная. лиотека (ныне Государственная публичная бпбт ка им. А. Навои), которая заложила первые основы лиографической работы в крае, вела научные :п ния. В результате деятельности русских энтузиасте библиографов библиотека стала пополняться ценными трудами и материалами. К их числу ся «Туркестанский сборник сочинений и статей, °^т'₍. сящихся к Средней Азии вообще и к Туркеста:~ск°-;у краю в особенности». Работа по его составлению ®^и'


_мед-Вефа собирал старинные ковры, рукописи, кера-*^а_ку Географы-исследователи Алимходжа Юнусов, Чоза Хаким были сотрудниками Туркестанского от-географического общества. Ходжентец Мулла Сан-
Тянь-Шанский обследовал Тянь-Шань, район озер_а р, -сык-Куль и заложил основы географического -

.дования Средней Азии. Супруги Л. П. и О. А. _сдч ко внесли лепту в развитие физической географин _г ^н~ логии, антропологии и этнографии. Им принадл'еж°" «открытия Заалайского хребта, исследование гигантск^ЭТ го ледника на Памире, впоследствии названного им " нем Л. П. Федченко, и др. Геолог и географ И. В. Муц" кетов выдвинул научную концепцию о геологическом строении Средней Азии и издал курс «Физической ге

•ографии». Много сделали для развития науки и ис­следования недр земли, флоры и фауны П. А. Севев-цев, Г. Д. Романовский, В. Л. Комаров, В. И. Лип-ский, В. Ф. Ошанин, А. И. Краснов и многие др. Изу­чению истории народов Туркестанского края посвятил

•свои труды академик В. В. Бартольд. Это «Туркестан в эпоху монгольского нашествия», «К истории ороше­ния Туркестана», «Улугбек и его время» и др. Вместе с Н. И. Веселовским В. В. Бартольд ратовал за изуче­ние древностей Самарканда, Хивы и других городов края. В. Л. Вяткиным было опубликовано несколько археологических работ.

К работе в научно-исследовательских экспедициях привлекалось коренное население. В частности, самар-кандец Мирза Бухари, работавший в научных круж­ках, собрал большую археологическую нумизматичес­кую коллекцию, часть которой вошла в собрание Госу­дарственного Эрмитажа. Мирза Барат Мулла Касымов— художник-каллиграф зарисовал многочисленные па­мятники древнего Самарканда и его окрестностей. Из­готовил рукописный чертеж медресе Улугбека и пере­вел с таджикского языка на узбекский «Самарийа» Абу Тохир Ходжи. Самаркандец Мирза Мулла Абдар-Рахман, участник искандеркульской экспедиции А. Л. Куна, вел дневник, в котором зафиксировал дан­ные о наскальных и надгробных надписях, обнаруж^ен' ных в основном в районе Фальгара и Матча. Ташкен-тец Акрам-Палван Аскаров был спутником и помощ­ником профессора-востоковеда Н. И. Весело-вского, собрал большую коллекцию (свыше 1500) монет. За заслуги Аскаров был награжден серебряной медаль⁵⁰ русского археологического общества. На Туркестан

•ской выставке сельского хозяйства он выставил обр^а3 цы высокосортного хлопчатника, коконы, шелк-сыр'

•образцы тутовника, признанные лучшими. Бухарец М

138

был поисковиком-минералогом, он указал место-

#дения свинцовых руд и бирюзы.

g этот период создается своеобразная архитекту-В ней четко обозначились два направления: одно 'вязано с традиционными элементами архитектуры, дру-¹_ое_с изменениями и потребностями жизни; особен-„₀ это проявилось в жилищном строительстве.

В декоративной отделке используются великолепные изразцы, резное дерево, кованое железо. Например, цечеть Хазрат-Хызр в Самарканде, некоторые здания в Коканде, Намангане, Ташкенте и т. д. В Хиве доль­ше сохранились старые традиции. В более поздних мелких мечетях появились фигурные застекленные ок­на, филенчатые двери, железные решетки, жестяные полумесяцы. Стали внедрять росписи масляными крас­ками, резьбу по алебастровой штукатурке

Стены жилищ в богатых домах стали расписывать­ся, разделяться многочисленными нишами, дополнять­ся лепными алебастровыми карнизами в форме сталак­титов, иногда пестро раскрашиваться с позолотой. Позд­нее появились вставки зеркал с мелким ажурным але­бастровым орнаментом, плитки с узором. Наблюдают­ся и попытки перейти, вопреки религиозным запретам, к изображению пейзажей, домов, деревьев, рек, мостов, пароходов, железной дороги и т. п. В Хорезме сохра­нилось украшение резьбой по дереву колонн, айванов и дверей домов. Резные двери можно было увидеть в Бухаре, Коканде, Ташкенте и в других городах.

Наблюдается синтез стилей — местного и занесенно­го европейского. Например, кафельные печи, большие экна к деревянные полы в зданиях восточной плани­ровки, и наоборот — европейские здания с восточным наружным фасадом.

Дома бедняков и крестьян оставались такими ^Же> какими были раньше: с плоскими крышами, зем-^ляньши полами, местным отоплением.

Туркестан сохранил мастеров, архитекторов, кото-Pk'e создавали шедевры. В Бухаре работали такие зод-^е> как уста Ширин Мурадов, уста Абдусалям, уста ДЖн-Курбан и другие строители дворца Ситора-. В Самарканде жид мастер уста Абду-

13Э

кадыр, знавший технику изготовления изразцов, g _v ве Курбан-НиЯзи-Хиваки построил минарет ир„ '"

•\r "»3Xf

Ходжа и медресе. ^п"

На прежнем высоком уровне стояли художеств
ные ремесла и бытовое искусство. Правда, в '

изменились — они отражали окружающий быт.

Мастера-керамисты стали производить более дещ_е, вую, простую посуду для рядовых людей. Наиболее рас. пространенным видом посуды был ляган (большое блю­до), а также пиалы, кувшины, вазы, подсвечники и др Посуда отличалась цветом и орнаментом в зависимо­сти от места изготовления.

Изготовляли медную посуду — кувшины для омове­ния, тазики, чайники, подносы (ляган) и другие пред­меты, которые нередко покрывались чеканным и гра­вированным растительно-геометрическим орнаментом, свойственным каждой местности, и дополнялись цвет­ными эмалями, лаковыми красками и инкрустацией бирюзой и другими полудрагоценными камнями. Цент­рами этого производства были Бухара, Каршп, Шах-рисабз, Коканд.

Весьма оригинальные и разнообразные украшения из серебра и золота создавали ювелиры: ожерелья, бра­слеты, серьги, кольца, украшения на лоб, пояса, уз­дечки и т. д. Для эмира, ханов и феодальной вер­хушки ювелиры делали шкафчики, шкатулки, бокалы, графины, ордена и другие вещи, покрытые эмалями на европейский лад. Ювелиры Коканда применяли чернь на серебряных изделиях. Бухарские мастера владели искусством филигранной техники.

Мастера-текстильщики вырабатывали ткань осо­бых сортов, рисунков и расцветок.

Каллиграфия была почти вытеснена литографией и забытым оказалось искусство книжной миннатюр^ы-

ЛИТЕРАТУРА

История Узбекской ССР. Ташкент, 1968.

История Узбекской ССР/Под ред. И. М. My ми нова-

Ташкент, 1974. Лунин Б. В. Научные общества Туркестана и нх ЛР°

рессивная деятельность (конец XIX — на¹'³'

140

ХХв.). Ташкент, 1962.

_кошин Н. С. Полжизни в Туркестане. Очерки быта туземного населения. СПб, 1916.

о ы-Н и я з о в Т. Н. Очерки истории культуры Со-

ветского Узбекистана. М., 1955. <1_ерепелицина Л. А. Влияние русской культуры

на культуру народов Средней Азии. Ташкент,

1960. г_имаков Н. Е. Искусство Средней Азии. Сборник

среднеазиатской орнаментации, исполненной с

натуры. СПб., 1883. Узбекская ССР (энциклопедический словарь). Ташкент,

1984.