Молодежь XXI века: шаг в будущее материалы

Вид материала

Документы

Содержание Библиографический список О чём молчит маска? Внекультовая деятельность Адаптация и ресоциализация осужденных

Подобный материал:

• Молодежь XXI века: шаг в будущее материалы, 4335.34kb.
• Молодежь XXI века: шаг в будущее материалы, 3616.34kb.
• Молодежь XXI века: шаг в будущее материалы, 5286.69kb.
• Приказ 28. 10. 2011 №164-7/о Об итогах XVIII научно-практической конференции «Шаг, 108.32kb.
• Положение о школьной конференции учебно-исследовательских работ обучающихся 1-11 классов, 140.62kb.
• Программы «Шаг в будущее Инникигэ хардыы» Начальникам муниципальных управлений образования, 359.34kb.
• Программа для молодёжи и школьников «шаг в будущее», 263.02kb.
• Основные тенденции развития мирового хозяйства в начале XXI века, 49.08kb.
• Методические материалы по проектной деятельности, 27.05kb.
• Секретариат программы «Шаг в будущее» Почтовый адрес, 1818.72kb.

Библиографический список:

1. Буткевич, О. В. Красота / О.В. Буткевич. – Л.: Наука, 1979 – 234с..
   
2. Волкотруб, И. Т. Основы художественного конструирования / И.Т. Волкотруб. - К., 1982. – 340с.
   
3. Гика, М. Эстетика пропорций в природе и искусстве / М. Гика. - М., 1936. – 178с.
   
4. Демидов, В. Как мы видим то, что видим / В. Демидов. – М., 1987. – 190с.
   
5. Картины Амурских художников (картины из выставочного зала, репродукции, картины из фондов Амурского краеведческого музея).
   
6. Малыгин, К. А. Элементы историзма в преподавании математики / К.А. Малыгин. – М.: Просвещение, 1958. – 240 с.
   
7. Материалы литературно-художественного альманаха г. Благовещенска.
   
8. Материалы проектного института архитектора Л. П. Боровик (чертежи)
   
9. Материалы собственных живописных работ И.С.Ситниковой.
   
10. Пичурин, Л. Ф. За страницами учебника алгебры / Л.Ф. Пичурин. - М.: Просвещение, 1990. – 224 с.
    
11. Сагателова, Л.С.. Геометрия: красота и гармония / Л.С. Сагателова. - Волгоград: Учитель, 2007. – 158 с.
    
12. Смирнова, Е. С.. Наглядная геометрия / Е.С. Смирнова. – М.: Просвещение, 2002. – 173 с.
    
13. Шарыгин, И. Ф. Наглядная геометрия / И.Ф. Шарыгин. - М.: Дрофа, 2006 – 189 с.
    

О ЧЁМ МОЛЧИТ МАСКА?

(К ВОПРОСУ О САПАТИСТСКОЙ ЖИВОПИСИ)

Сова О.Н., старший преподаватель кафедры всемирной истории.

ФГБОУ ВПО «Благовещенский государственный педагогический университет»


Одной из важных функций живописи является передача зрителям особенностей мировоззрения и восприятия художником окружающего мира с помощью символов. Ярким примером этому служит изобразительное искусство современных мексиканских партизан, членов Сапатистской Армии Национального Освобождения (Ejército Zapatista de Liberación Nacional – EZLN), в основном состоящей из индейцев. Анализ росписей зданий в сапатистских автономных поселениях в Поло и Овентике (штат Чьяпас) позволяют выделить следующие характерные черты искусства их жителей: изображение людей в чёрных масках и красных платках, прикрывающих их лица; демонстрация связи времён борьбы Э. Сапаты и современных сапатистов; гармония флоры, фауны и членов индейской общины; обращение к сюжетам из мифов и легенд коренных жителей Мексики; изображение атрибутов EZLN (флаг, звезда и т.д.) [2].

Особое место в жизни и в творчестве сапатистов занимает чёрная маска, которая является одним из центральных символов борьбы мексиканских партизан. Появляясь на публике, сапатисты закрывают лица чёрными масками. Изначально использовавшиеся в целях безопасности, маски превратились со временем в символ сапатистского движения «людей без лиц, без прошлого, без имён...» [3]. Солидарные с EZLN люди также надевают во время общественных мероприятий маски или платки, закрывающие большую часть их лиц.

Для деятельности EZLN характерны акции, когда в день независимости Мексики в знак протеста на лица статуй героев освободительной борьбы одевают чёрные маски. Почитаемую индейцами святую деву Гваделупскую, защитницу обездоленных и несчастных, сапатисты также изображают на своих плакатах с прикрытым лицом в знак солидарности с индейским движением.

Не случаен и чёрный цвет масок, который EZLN ассоциирует с цветом земли. Земля для индейцев – это часть их самобытной культуры, сохранения общинной организации и некоторой автономии [1]. Во время мирного похода в 2001 г. в г. Мехико по территории ряда штатов с требованием конституционного признания прав и культуры индейских народов, лица сапатисов были прикрыты чёрными масками, а сам поход получил название «Поход Цвета Земли».

Чёрная маска символически используется EZLN в качестве протеста против консервативно-патриархальных норм, существующих в социокультурной жизни стран Латинской Америки, таких явлений как каудильизм, мачизм, унизительное положение коренных жителей, когда при встрече с белыми людьми они вынуждены уступать дорогу, не смотреть им в глаза и пр.

Отстаивание этнокультурных ценностей EZLN вписывается в широкую панораму индейского самоутверждения перед лицом процесса аккультурации. EZLN опирается в идейном плане на индейские мифы и традиции, поэтому чёрная маска является их символическим воплощением: коллективизм, поэтому маска не выделяет отдельных людей и не подчёркивает их половую принадлежность, но отражает единство их борьбы; почитание земли-матери, помогающей индейцам сохранить свои культурные обычаи. Кроме того, чёрная маска стала узнаваемым во всём мире отличительным знаком сапатистов и одним из главных объектов в войне символов, метафор и информации, в которой участвуют члены EZLN, предпочитающие мирные формы борьбы.

Библиографический список:

1. Субкоманданте Маркос. Четвертая мировая война [Текст] / сост. и пер. О.В. Ясинский. – Екатеринбург: Ультра. Культура, 2005. – 695 с.

2. Фотографии Чьяпас (предоставлено О.В. Ясинским, 2003 г.) [Электронный ресурс]. – Режим доступа: pais/mexico/fotos_de_chiapas/rus.phtml (дата обращения: 18.02.2012 г.)

3. Muñoz Ramírez, G. The Fire and the Word. A History of the Zapatista Movement [Text] / G. Muñoz Ramírez. – San Francisco: City Lights Books, 2008. – 339 p.

Трансформация традиционной магии в Нью-Эйдж

(на примере движения Симорон)

Стефанова А.А., студент, гр. 060б, факультет социальных наук.

Научный руководитель: Пелевина О.В., к.ф.н., доцент.

ФГБОУ ВПО «Амурский государственный университет»


Что такое магия? Существуют различные трактовки понятия «магия», которые зачастую противоречат друг другу. Наиболее распространённая трактовка определяет магию, как первобытную форму верования, включающую в себя представления и обряды, в основе которых лежит вера в возможность воздействия на людей, животных, предметы и явления объективного мира путём обращения к сверхъестественным силам. Это определение, следует из исследования английского антрополога и историка религии Джеймса Фрезера, предложившего одну из первых теорий магии. Его теория послужила отправной точкой для большинства современных исследований по данной проблематике. Независимо друг от друга другие учёные излагают свои взгляды, отчасти критикуя Фрезера, отчасти придерживаясь его линии исследования. Фрезер говорит о том, что магическое мышление основывается на двух принципах. Первый из них гласит: подобное производит подобное или следствие похоже на свою причину. Согласно второму принципу, вещи, которые раз пришли в соприкосновение друг с другом, продолжают взаимодействовать на расстоянии после прекращения прямого контакта. Из первого принципа, а именно из закона подобия, маг делает вывод, что он может произвести любое желаемое действие путем простого подражания ему. Магия, действующая по принципу подобия, получила название гомеопатической или имитативной. На основании второго принципа следует, что все то, что он проделывает с предметом, окажет воздействие и на личность, которая однажды соприкасалась с этим предметом. Колдовские приемы, основанные на законе соприкосновения, или заражения получили название контагиозной магии. Таким образом, законы подобия и заражения являются ничем иным как двумя способами злоупотребления связью идей. В их основе лежат довольно простые ходы мышления. Исходя из классификации Фрезера, обе разновидности магии– гомеопатическая и контагиозная – могут быть обозначены единым термином симпатическая магия, поскольку в обоих случаях допускается, что благодаря тайной симпатии вещи воздействуют друг на друга на расстоянии, и импульс передается от одной к другой посредством чего-то похожего на невидимый эфир.

Что касается целей применения различных магических техник, древний человек стремился управлять силами природы, прежде всего в практических целях. Этой точки зрения придерживался не только Фрезер. Б. Малиновский писал, что магия совершенно трезвое, прозаичное и даже грубое ремесло, служащее чисто практическим целям. Так же он приходит к выводу, что магия приходит на помощь человеку, когда человек не уверен в своих силах, когда над ним господствуют случайность и неопределённость. Он считал, что её главная функция в ритуализации человеческого оптимизма, в поддержании веры в победу надежды над отчаянием. Однако концепция Фрезера является примером «классической» магии. В условиях современной жизни общества магия претерпела некоторые изменения, получив новое «рождение» в новых религиозных движениях.

Новые религиозные движения – это явление получившее распространение в 60 – 70-е годах в США и Европе, затем распространившись и в России. Как писал Е.Г. Балагушкин, новые религиозные движения — это религиозные новации, родившиеся под воздействием достаточно весомых проблем современности. От традиционных верований они отличаются нововведениями, существенно расходящимися с вероучительными установками исторических религий. Эта новизна обуславливается обстоятельствами возникновения конкретного типа нового религиозного образования. Как правило, уже в первоначальных заявлениях основателей или авторитетных лидеров новых религиозных движений сообщается о радикальной новизне учения, видоизменяющего или отвергающего вовсе вероучительные доктрины традиционных религий, и даже если вероучение религиозного новообразования заимствовано из разных источников, оно провозглашается уникальным, никогда ранее не существовавшим. Настойчивое подчёркивание неповторимости основ исповедания порой сочетается с признанием принадлежности к той или иной традиционной религии или конфессии.

Одним из направлений новых религиозных движений является Нью Эйдж. Нью Эйдж (в переводе с английского – «новый век», «новая эра») - широкая сеть отдельных организаций, связанных между собой общей системой ценностей и общим мировоззрением.

В отличие от исторических религий, а также «классических» типов новых религиозных движений, в объединениях приверженцев Нью Эйдж отсутствуют жёсткие организационные структуры. Чаще всего это аморфные группы практикующих, предпочитающих «мыслить глобально, а практиковать локально». Многочисленные группы ньюэйджеров не связаны чётко сформулированной вероучительной доктриной. Их воззрения формирует сплав различных верований, оккультизма, теософии, пантеизма, язычества и шаманизма.

Приверженцы "Нью Эйдж" верят в то, что "все является единым целым" - то есть что все существующее представляет собой проявление одной и той же реальности. Эта Абсолютная Реальность - не безжизненная материя и не бессознательная энергия, а бытие, сознание и блаженство. Такие представления сходны с описанием бога в индуизме. Своими корнями "Нью Эйдж" уходит в религию древних шумеров, в идеи буддизма и индуизма, а также в различные верования Египта, Вавилона и Персии.

Согласно учению "Нью Эйдж", все, что существует, является богом. Люди - это часть "всего существующего", и вследствие этого человек приобретает божественные черты. Все является частью существующей реальности, которая не имеет границ и определенного разделения на составные части. Божество, в которое верят приверженцы движения "Нью Эйдж", принципиально отличается от Бога, явленного нам в Библии. В учении "Нью Эйдж" утверждается, что люди только в своем сознании отделены от своей божественной сущности, о которой они просто не знают. Поэтому для того, чтобы обрести единство со своей божественной сущностью, человек должен "сместить" свое сознание. Используя методы смещения сознания, можно прийти к пониманию того факта, что в основе нашего существования лежит божественное начало. В итоге человек способен достичь существенного преображения своей личности, а это в свою очередь, может привести к планетарной эволюции и всеобщей гармонии. По мере того, как люди начнут сознавать свою божественную сущность, мир будет преображаться, в результате чего человечество вступит в "век Водолея".

Ярким примером Нью Эйджа является Симорон. Говоря языком его основателей, Петра и Петры Бурланов, «Симорон – это игровой психотренинг, помогающий рождённому в социуме человеку восстановиться в своём «Космическом» Я, по отношению к которому земная личность занимает то же положение, что и, скажем нос или пятка по отношению к телу». Это оригинальная чисто практическая система, отвечающая на вопрос: «что и как делать?», когда возникают жизненные проблемы. В системе разработаны простые и эффективные методы изменения обстоятельств жизни, доступные любому человеку. Эти методы универсальны, то есть одни и те же средства применимы и к болезням, и к страхам, и к эмоциональным проблемам, и к неуверенности, и к денежным проблемам и т.д. Юмористический настрой позволяет весело расставаться с проблемами.

Суть деятельности Симорона состоит в изменении повседневного поведения человека. В Симороне принят игровой и шуточный подход. Как заявляют авторы книг про симорон: «… на тренингах смех слышен за несколько кварталов». Бурланы учат: если изменить свое поведение, то и поведение окружающих тоже должно измениться. Средства и способы, с помощью которых это осуществляется, сводятся к разоблачению правил, условностей, в русле которых протекают наши жизни. Секрет достижения успеха, согласно их учению, это свобода мышления и спонтанность поведения. Единственное, что нужно для того, чтобы освоить данную технику: чувство юмора, готовность к преображению, самораскрытию и умение начинать «с чистого листа». В связи с тем, что основатели школы подчёркивают, что Симорон – это техника психотренингов, возникает вопрос: почему тогда его относят к Нью Эйджу? Где здесь связь с магией? Несмотря на это, достаточно взглянуть на техники, предлагаемые Симороном, становится понятно, что характерные черты магических практик, выявленные ещё Дж. Фрезером, Б. Малиновским, М. К. Леви-Строссом у первобытных племён, остались неизменными и полностью представлены в данном направлении. Все они отмечали, что в ходе магического действия осуществляется подмена целей; задача преобразования природы решается путём изменения коллективной психологии, а трансформация психики приводит к решению практической проблемы. Симорон так же как и магия даёт человеку ряд готовых ритуальных актов, оформленных в определённую практическую и ментальную технику. Его функция так же заключается в ритуализации человеческого оптимизма, в поддержании веры в победу надежды над отчаянием. И это лишь малая толика, предлагаемых симоронщиками техник. Подобных «ритуалов» существует великое множество и на все случаи жизни, к тому же Симорон поощряет своих последователей к изобретению собственных, неповторимых методик. Здесь главное не то, как ты делаешь, а с каким настроем: если ты оптимистично настроен и с юмором относишься ко всему, что с тобой происходит, то у тебя обязательно всё получится.

Внекультовая деятельность

Церкви Христиан Адвентистов Седьмого Дня в г. Благовещенске

Трущева Я.В., студентка, гр. 060б, факультет социальных наук.

Научный руководитель: Пелевина О.В., к.ф.н., доцент.

ФГБОУ ВПО «Амурский государственный университет»


Свой доклад нам бы хотелось начать с определения протестантизма. Протестантизм – одно из основных направлений христианства, возникшее в XVI в. в связи с антикатолическим движением в Европе. Сегодня протестантизм представлен во многих странах мира, в т.ч. в России. На Дальнем Востоке широко представлен спектр различных протестантских движений таких как баптисты, пятидесятники и др. В данном докладе мы остановимся только на одной деноминации – это Церковь Христиан Адвентистов Седьмого дня в городе Благовещенске. Конкретно в данной работе будет рассмотрена внекультовая деятельность.

Остановимся кратко на истории данной деноминации. Первая группа Христиан Адвентистов Седьмого дня в городе Благовещенске из нескольких человек появилась в 40-е годы 20-го столетия. В результате гонений и арестов в 50-е годы осталось только три человека, которые поддерживали общение с Богом и друг другом на протяжении нескольких десятков последующих лет.

В 1993 году пастором Добронецким П.Ф. были проведены курсы по изучению Библии, образовалась группа из 10 человек. В последующие годы было проведено 3 евангельские кампании: 1995 г. – пастор Терзи Г.И. (крещено 10 человек, образована община) 2000 г. – пастор Предоляк В.Я. (крещено 177 человек, образована вторая община) 2002 г. – пастор Лозовский С.А. (крещено 11 человек). Исследования внекультовой деятельности мы подробно будем рассматривать с начала 2000-х гг. по сегодняшний день, то есть по 2012 год.

Источниками проведенного нами исследования в первую очередь являются экспертные интервью с действующим пастырем Р. Гусейновым и верующими, принимающими активное участие в жизни общины с первых дней официальной регистрации – Р.А. Бородина, Т Шейнова, Е Левочкина. Во-вторых, был использован нами метод включенного наблюдения: это посещение богослужения, Тайной вечери, уроков по Библии в реабилитационном центре для борьбы с алкоголизмом и наркозависимостью. В-третьих, была использована конфессиональная литература, в которой излагаются основы вероучения, а также основы Священного писания.

Церковь Христиан Адвентистов Седьмого дня – ярко выраженная деноминация, по своей структуре тяготеет к церкви, но имеет контролируемое, добровольное членство, признает другие религиозные верования, активно ведет некультовую деятельность. В городе Благовещенске на сегодняшний день церковная община имеет два молитвенных дома, которые находятся по адресам: 1-я церковная община – Шевченко, 163 и 2-я церковная община – Тенистая, 20. Церковная община состоит из людей разных возрастов (от 18- до 80 лет), преимущества в численности имеет поколение среднего возраста от 30- до 50 лет, больше всего в общине женщин. Образование у всех разное – от среднего общеобразовательного (школа) до высшего. Люди с педагогическим образованием ведут различные классы и направления обучения, такие как детская школа преподавания Библии или литературная школа евангелистов. Люди, имеющие медицинское образование, в основном занимаются медико-мессионерской деятельностью, то есть это люди, ведущие различные программы, касающиеся профилактики здорового образа жизни.

Адвентисты Седьмого Дня в России занимаются благотворительной деятельностью. Движение имеет обширную сеть благотворительных организаций – например, "Адвентийское общество экономической помощи" (АДРА), которое бесплатно кормит более миллиона человек ежедневно. В России действует отделение АДРА, которое, в частности, содержит несколько благотворительных столовых, в том числе в Санкт-Петербурге. В городе Благовещенске АДРА оказывает постоянную гуманитарную помощь одеждой, медикаментами это рассылается нуждающимся по городу и области.

В Церковной общине существует отдел помощи малоимущим, многодетным, нуждающимся «Тавифа» отдел назван в честь Тавифы (сирск. "серна") – одной из учениц Христовых в Иоппии (ныне Яффа), христианка, известная своим трудолюбием и благотворительностью.

Отдел социального служения церкви постоянно проводит сбор одежды и обуви. Данные вещи распределяются среди нуждающихся людей, как в городе, так и в Благовещенском районе.

Члены общины помогают обездоленным детям, находящимся в детских домах и интернатах. Проводятся акции – такие как «Городок надежды» (сбор средств в общине для детей на необходимые им вещи), «Теплые ручки и ножки» (члены Церкви сами вяжут для детей шерстяные варежки и носочки) и др. Такие программы проходили с 2003 по 2008 гг.

Так же данной церковью постоянно проводятся благотворительные акции в социальных приютах для детей. Помощь заключается в покупке канцелярских товаров, книг, одежды и обуви; также проводятся познавательные программы.Одно из главных мест в социальном служении для данной деноминации занимает медико-миссионерская деятельность: в городе Благовещенске работает отдел здоровья. С 2010 года в городе Благовещенске действует программа «Пора снимать очки». В служение для детей и молодежи особое место занимают церковные образовательные программы по укреплению здоровья и повышению нравственной самооценки. Начиная с 2001 года на базе города Благовещенска постоянно проходят такие программы, как «Дышите свободно», «Остановись, подумай» и др. Эти программы помогают молодому поколению сделать правильный выбор и сказать «нет!» наркотикам, табаку, ранним внебрачным и половым связям.

Представители Церкви Христиан Адвентистов Седьмого Дня в городе Благовещенске проводили обширную программу для курильщиков по профилактике здорового образа жизни, а также в пропаганду против курения. Акция «Дышите свободно», по словам членов общины, прошла с успехом. Представители Церкви, следуя «санитарным нормам», прописанным Е. Уайт, вели разговор о вреде курения табака, а также, ссылаясь на Писание, объясняли пришедшим на это мероприятие, что курение – это нарушение одной из заповеди Божьей. В 2004 году проходила программа «Неделя ужасов». Гости из Рязани с Христианского Культурного центра «Вера сегодня» провели практикум по организации и проведению этой программы в городе Благовещенске. Программа представляет собой первичную профилактику алкогольной, никотиновой и наркотической зависимостей. Были приглашены представители других конфессий, представители администрации города и области. По словам члена Церкви Татьяны Шейновой, некоторое время их община вела переписку с заключенными с мест лишения свободы. Письма носили личных характер и включали в себя духовные наставления в соответствии со Священным писанием. В 2012 году действующий пастырь Церкви занимается духовным наставлением. Он проводит уроки по Библии в реабилитационном центре с алкоголиками и наркоманами.

Адвентисты убеждены, что семья и брак – это сердце общества, поэтому его благополучие в значительной степени зависит от состояния семьи. Церковь прилагает усилия для преодоления кризиса семьи, приветствует и высоко оценивает любые программы, направленные на укрепление семьи. В 2002 году в городе Благовещенске проходила спутниковая программа «Дорога к счастью или секреты любви и дружбы» (с 15 по 23 марта), которая включала в себя теоретические, практические занятия, видеоматериал. В 2004 году был организован вечер семейных пар (программа для членов Церкви и гостей), цель программы – способствовать укреплению семейного союза. В 2007 году в селе Маркого проходила социальная программа с целью воспитать в людях благодарность за жизнь, сохранить статус семьи.

В Амурской области членами церкви распространяется различная литература. Выпускаются региональные ежемесячные газеты, которые читают не только представители Церкви, но и подписчики. Газета «Ключи к здоровью» освещает мировые медицинские новости, печатает статьи о пользе и вреде тех или иных продуктов, а также дает советы по сохранению здоровья как с медицинской точки зрения, так и с духовной. Периодическое издание «Сокрытое Сокровище» включает в себя рубрики духовного наставления, уделяется внимание рубрике здоровье и приготовлению здоровой и полезной пище. Члены общины на протяжении полугода приносят, к примеру, по одним и тем же адресам эти газеты бесплатно в качестве рекламы, после полугода представители Церкви предлагают читателю подписаться на какую- либо из газет, некоторые жители города Благовещенска подписываются на периодические издания Церкви.

В заключение можно сказать, что Церковь Христиан Адвентистов Седьмого Дня осуществляет в городе Благовещенске обширную внекультовую деятельность, их социальное служение и готовность помочь как ближнему, так и любому нуждающемуся имеет благодарную оценку глав администраций района области. Программы по здоровому образу жизни помогают жителям города задуматься над своим образом жизни. Многие представители молодого поколения приходили в общину Церкви именно после проведения обширных программ.

АДАПТАЦИЯ И РЕСОЦИАЛИЗАЦИЯ ОСУЖДЕННЫХ

В ПЕНИТЕНЦИАРНОМ УЧРЕЖДЕНИИ

Цурикова В.В., студент.

Научный руководитель: Щека Н.Ю., к.с.н., доцент.

ФГБОУ ВПО «Амурский государственный университет»


Российская Федерация находится на сложном и противоречивом этапе своего развития. Проводимые экономические, политические и правовые реформы привели к кризису экономики, безработице, резкому падению жизненного уровня народа, его крайней поляризации и росту преступности. Криминализация общества препятствует его устойчивому развитию, представляет угрозу национальной безопасности страны.

В сложившейся ситуации в борьбе с преступностью приоритет отдается применению уголовного наказания в виде лишения свободы и соответственно самому процессу такого вида наказания, когда на самом деле в приоритете должна находиться ресоциализация осужденных в процессе исполнения и отбывания наказания.

Ресоциализаация (лат. re (повторное, возобновляемое действие - это повторная социализация, которая происходит на протяжении всей жизни индивида. Ресоциализация осуществляется изменениями установок индивида, целей, норм и ценностей жизни.

Проблемы ресоциализации осужденных в пенитенциарном учреждении носит политическмй, социально-демографический и экономический характеры.

Именно поэтому изучение неформальной системы отбывания наказания «изнутри» - изучение актуальных на сегодняшний день проблем России.

Что происходит с осужденным, когда он впервые попадает в места лишения свободы? Его никто не спросил, где он будет отбывать наказание, в колонии его определяют в отряд, где есть свободные места, работает он там, где не хватает работников, спит на доставшемся месте. Кроме того, у него обесценивается собственное "Я". Словом, он испытывает угрозу собственному существованию.

Негативные психические состояния есть самый красноречивый показатель опасений, но и покинуть определенное ему место заключенный не может. Чтобы как-то обезопасить себя, вернуть самооценку, он начинает раздвигать установленные законом и инструкциями рамки поведения, перекраивать установленные порядки. Вопреки установленной законами организации отбывания наказания начинается самоорганизация.

В пенитенциарной системе существуют две формы взаимодействия людей между собой. Первая это формальная форма, которая представляет собой взаимодействие между заключенными и администрацией, которой свойственен прозрачный характер. И вторая это неформальная форма, заключающаяся в закрытом для администрации взаимодействии между самими заключенными.

В структуру формальной формы взаимодействия входит весь специализированный персонал, работа которого направлена на адаптацию и ресоциализацию осужденных.

Сотрудники ИТУ, в частности специалисты по социальной работе, психологи призваны помочь заключенным. Социальный работник-это посредник между осужденным и окружающим миром, поэтому он имеет большую близость с заключенными.

Неформальные группы ( с отрицательной или положительной направленностью, нейтральные) образуются в исправительных учреждениях всех видов режима. Однако установлено, что в ИК общего режима неформальные группы менее устойчивы, нежели в других подразделениях. Их устойчивость возрастает по мере повышения к ним требований по соблюдению режима отбывания наказания.

Таким образом, в пенитенциарной системе существует два совершенно различных «полюса» в виде двух форм взаимодействия между участниками УИС. Но нельзя не заметить тот очевидный факт, что друг без друга они существовать не могут, и более того, неформальная форма взаимодействия и есть проявление ресоциализации, так как это естественное формирование «микро общества» со своими законами и традициями. Просто нужно больше исследовать эту среду для того, чтобы в первую очередь направить подобного рода ресоциализацию в более эффективное русло, а так же облегчить работу специалистов и более правильно скорректировать их прямую работу с заключенными.

Нами было проведено исследование, целью которого является-определить насколько важны неформальная и формальная ресоциализации для заключенного, и какое соотношение этих двух форм воздействия будет успешно в проведении пенитенциарной социальной работы. В ходе исследования было выявлено следующее.

Адаптация начинается с момента прибытия человека стены пенитенциарного учреждения и реализуется определенными способами, в частности помещение заключенных в карантинное помещение на 2 недели, где с ними проводят беседы и занятия специалисты всех направлений: начальник отдела спец. учёта, начальник воспитательного отдела, психолог, специалист по социальной работе, начальник пожарной части, начальник отряда, медик. Большую роль играет наглядная агитация размещённая на стендах. Специалистом по соц. работе разработана папка с файлами, где подобрана информация, способная помочь адаптироваться осуждённому к новым условиям.

Немаловажным фактором, влияющим на адаптацию заключенных, является их жизнь «до» (до прибытия в пенитенциарное учреждение).Чем человек имеет выше культуру, тем ему сложнее привыкнуть к условиям жизни в колонии. Быстрее привыкают «дети-улицы». Люди с высокой культурой менее конфликтны, лучше идут на контакт, способны конкретно выразить свои желания и просьбы, но им морально тяжелее привыкнуть к жизни в «криминальном» обществе, они там как «белые вороны». Осуждённые с образование ниже среднее, как правило, конфликтны, агрессивны или подавлены и замкнуты. Людям с «криминальным» образом жизни на свободе, легче адаптироваться к предлагаемой им среде, так, как там большинство лиц, подобных им самим.

Ресоциализация может быть рассмотрена на формальном и неформальном уровнях, поскольку на заключенных влияют не только формальные меры, но и неформальные в виде субкультуры.

По мнению всех экспертов, утверждается, что любая субкультура заключенных включает в себя несколько отличительных элементов, такие как наличие специфического языка (тюремный слэнг), специфическое поведение, особенные традиции(поддержание воровских традиций),наличие явного лидера ( смотрящий за зоной, воровские авторитеты) и татуировки с особым смыслом.

Исследование подтвердило наше предположение о том, что субкультура заставляет изменить заключенному свое поведение с понижением общепринятой культуры, но все это специалисты стараются корректировать в «Школе по подготовке к освобождении», где проводятся специальные занятия в форме лекций, призывающим к формальной ресоциализации.

По мнению специалистов формальная ресоциализация это правильное, правопослушное поведение в обществе, соблюдение культуры моральных и нравственных принципов.

Исследование показало, что формами неформальной ресоциализаци являются различного рода мероприятия, проводимые специалистам по социальной работе, администрацией и сотрудниками исправительной колонии.

Неформальная ресоциализации в равном отношении с формальной успешно влияет на адаптацию заключенного в целом, а иногда, по мнению старшего инспектора социальной защиты ИК, преобладает и значение неформальной ресоциализации в случаях работы с осужденными отбывающими наказание два и более раза, так называемыми рецидивистами.

Но также исследование показало, что значение коллектива и специфической субкультуры на адаптацию заключенного к условиям колонии в сравнении с формальными способами адаптации составляет равное соотношение, так как важно не только, что бы он соблюдал всё то, что от него требуется , но и то на сколько хорошие отношения складываются у людей в коллективе. Ведь в одном помещении приходится жить по 100-170 человек.

Таким образом, можно сделать вывод о том, что успешность адаптации осужденных в пенитенциарном учреждении прямопропорционально зависит от успешности их ресоциализации на разных уровнях (формальном и неформальном).


Исторические науки