Молодежь XXI века: шаг в будущее материалы

Вид материала

Документы

Содержание Российско-китайское приграничное взаимодействие Избирательное право в сша как форма массового политического участия Иммиграционные законы отдельных штатов: борьба с нелегалами или стремление к самостоятельности? Общая характеристика философских представлений дун чжуншу Демографический аспект национальной политики в суар Даосские сюжеты в китайской литературе iii-vi вв. Китайская община в сша в «эпоху изгнания»

Подобный материал:

• Молодежь XXI века: шаг в будущее материалы, 4335.34kb.
• Молодежь XXI века: шаг в будущее материалы, 3616.34kb.
• Молодежь XXI века: шаг в будущее материалы, 5286.69kb.
• Приказ 28. 10. 2011 №164-7/о Об итогах XVIII научно-практической конференции «Шаг, 108.32kb.
• Положение о школьной конференции учебно-исследовательских работ обучающихся 1-11 классов, 140.62kb.
• Программы «Шаг в будущее Инникигэ хардыы» Начальникам муниципальных управлений образования, 359.34kb.
• Программа для молодёжи и школьников «шаг в будущее», 263.02kb.
• Основные тенденции развития мирового хозяйства в начале XXI века, 49.08kb.
• Методические материалы по проектной деятельности, 27.05kb.
• Секретариат программы «Шаг в будущее» Почтовый адрес, 1818.72kb.

РОССИЙСКО-КИТАЙСКОЕ ПРИГРАНИЧНОЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ

НА ДАЛЬНЕМ ВОСТОКЕ В УСЛОВИЯХ МИРОВОГО

ФИНАНСОВО-ЭКОНОМИЧЕСКОГО КРИЗИСА

Прокопенко В.В., студент 1 курса факультета иностранных языков.

Научный руководитель: Залесская О.В., д.и.н., профессор.

ФГБОУ ВПО «Благовещенский государственный педагогический университет»


В течение четырех веков непрерывно развиваются взаимоотношения между двумя крупнейшими государствами мира – Россией и Китаем. Их историческое и геополитическое соседство обусловило формирование особой приграничной зоны российско-китайского взаимодействия в дальневосточном регионе. Связи между Россией и Китаем в этой зоне развиваются во многих областях и направлениях, что обеспечивает функционирование целостной системы российско-китайских отношений. На существующую систему оказывают влияние множественные факторы. Одним из факторов глобального значения стал мировой финансово-экономический кризис.

Мировой ссылка скрыта 2008-2010 годов иногда называют «великая рецессия» — это финансово-ссылка скрытассылка скрыта, проявившийся в сентябре-октябре ссылка скрыта в форме очень сильного ухудшения основных экономических показателей в большинстве развитых стран, и последовавшая в конце того же года глобальная ссылка скрыта (относительно умеренный, некритический спад производства или замедление темпов экономического роста, уменьшение валового внутреннего продукта в течение продолжительного времени).

В ходе развития кризиса в него постепенно были втянуты почти все страны. Последствиями стали обвалы на валютных, золотых и нефтяных биржах, на рынках ценных бумаг. Как следствие – повальные банкротства банков, закрытие заводов и фабрик, массовая безработица в частном секторе. Практически все общественные сферы были затронуты влиянием кризиса. Однако, в силу разной направленности промышленности стран, в каждой стране кризис протекал по-разному. В частности, более сильному воздействию подверглись экономически связанные приграничные территории – они испытали на себе воздействие кризисов двух стран, поскольку в основе структуры приграничных территорий лежат товарно-денежные взаимоотношения.

Наша работа посвящена изучению изменения социально-экономической ситуации и отношений в приграничной зоне на фоне глобального экономического кризиса. Объектом было выбрано российско-китайское взаимодействие на Дальнем Востоке. Мы рассматриваем трансформацию взаимоотношений на примере Амурской области. Происходившие на фоне кризиса изменения обусловили дальнейшие перемены в развитии области.

Датой отсчёта глобального мирового финансового кризиса стали первые месяцы 2008 г. Однако принято считать, что первые признаки экономического кризиса проявились в Соединённых Штатах Америки в конце 2006 г.

Первым же признаком начинающегося кризиса в России стал понижающий ссылка скрыта на российских фондовых рынках в конце мая 2008 г., который перешёл в обвал котировок в конце июля того же года. Особенностью российской экономики перед кризисом являлся большой объём внешних корпоративных долгов при незначительном государственном долге и третьих в мире по величине золотовалютных резервах государства. По оценке ссылка скрыта, российский кризис 2008 г. «начался как кризис частного сектора, спровоцированный чрезмерными заимствованиями частного сектора в условиях глубокого тройного шока: со стороны условий внешней торговли, оттока капитала и ужесточения условий внешних заимствований». В октябре - ноябре 2008 г. кризис стал сказываться на реальном секторе экономики. В декабре того же года заместитель главы Минэкономразвития Андрей Клепач признал, что в IV квартале 2008 г. экономика России вошла в рецессию.

В сентябре-октябре 2008 г. правительством России были объявлены первые антикризисные меры, в частности, правительство предприняло попытки сдержать падение курса российского рубля. Правительству также пришлось внести изменить в свои планы, ранее согласованные на международном уровне. Так, ссылка скрыта ссылка скрыта г. председатель правительства Владимир Путин в ходе «прямой линии» с населением объявил о сокращении квоты на привлечение в Россию трудовых мигрантов в два раза.

Согласно данным Росстата, обнародованным ссылка скрыта 2009 г., в декабре 2008 г. падение промышленного производства в России достигло 10,3 % по отношению к декабрю 2007 г. (в ноябре – 8,7 %), что стало самым глубоким спадом производства за последнее десятилетие.

Кризис в Китайской Народной Республике развивался другими темпами. По итогам первых трёх кварталов 2008 г., объём золотовалютных резервов ссылка скрыта только увеличивался. В октябре 2008 г. глава Центрального банка КНР Чжоу Сяочуан заверил, что, несмотря на мировой финансовый кризис, китайская экономика находится в хорошем состоянии. Однако уже в IV квартале началось снижение золотовалютных запасов. ссылка скрыта 2008 г. министр человеческих ресурсов и социального обеспечения, член ссылка скрыта Инь Вэйминь официально признал увеличение числа безработных в стране, назвав ситуацию «критической»: фабрики, ориентированные на экспорт, вынуждены были закрываться.

В связи с сокращением внешнего спроса зазвучали намерения китайского правительства по переориентации экономики на внутренний спрос. Ухудшение мировой конъюнктуры привело к тому, что китайская промышленность снизила спрос на сырьё, что, в свою очередь, повлекло за собой снижение мировых цен, в том числе на продукцию металлургии. Всё же КНР, преодолев мировые колебания, путём частичной изоляции, перенаправляя производственные силы на внутренний рынок, смогла преодолеть кризис. Небезынтересно отметить, что 7 января 2009 г. агентство «ссылка скрыта», комментируя заявления министра финансов США ссылка скрыта и главы Федеральной резервной системы США ссылка скрыта, возложило ответственность за мировой кризис на власти США, обвинив их в «чрезмерной эмиссии долларов при попустительстве контрольных ведомств».

Несмотря на частичный переход Китая на внутренний рынок, товарно-денежный обмен в приграничных территориях не прекращался. В период кризиса он снизил свои показатели. В отношении Амурской области первым таким этапом стало резкое падение в конце III квартала 2008 г. спроса со стороны российских частных лиц и юридических компаний. Это падение было обусловлено внутрироссийским снижением покупательной способности граждан. Следствием этого стал застой товаров у китайских и российских частных предпринимателей, временный уход части предпринимателей из рыночных отношений либо полное их банкротство с обеих сторон. Ярким примером стал торгово-развлекательный центр «Юань Дун» («Дальний Восток»), открывшийся в 2008 г.

В этот период через таможенный пост продолжали проходить грузы, это были заранее согласованные областные и государственные заказы. Однако их предыдущее соотношение цены и качества, устраивавшее ранее, в сложившейся ситуации подверглось серьезному изменению. Путём переговоров было достигнуто соглашение о переносе или замораживании некоторых проектов на неопределённый срок. К этому времени в российско-китайских отношениях наступил второй этап, когда и в Китае начал проявляться экономический кризис, поэтому китайская сторона с энтузиазмом встретила предложения об отсрочке.

На втором этапе Китай переориентировался на свой внутренний рынок, что повлекло за собой минимизацию российско-китайских импортно-экспортных отношений, которые, тем не менее, не прерывались и поддерживались всеми возможными средствами с обеих сторон. Стороны понимали, что их абсолютное прекращение приведёт к дестабилизации экономики как Амурской области, так и северо-восточных провинций КНР, а, следовательно, нанесет существенный урон экономикам обеих стран.

В заключение хотелось бы отметить, что хотя периоды прохождения кризиса в Китае и России не совпадали, но их влияние друг на друга на сопредельных территориях, учитывая геополитическое положение и специфику экономики таковых, фактически объединило эти два периода в единый. Последствиями российско-китайского взаимодействия и взаимовлияния на приграничных территориях Дальнего Востока стали частичная парализация частного бизнеса, строительных программ и транспортный застой. Однако можно выделить и немало положительных факторов. В частности, во время выхода из кризиса обоюдно учитывались позиции обеих сторон, что значительно ускорило преодоление послекризисного этапа восстановления. Такое обоюдное сотрудничество стало возможным благодаря многолетнему сложившемуся опыту взаимодействия народов сопредельных территорий двух стран – России и Китая.

ИЗБИРАТЕЛЬНОЕ ПРАВО В США КАК ФОРМА МАССОВОГО ПОЛИТИЧЕСКОГО УЧАСТИЯ

Семенова Н.А., студент 3 курса факультета международных отношений.

Научный руководитель: Косихина С.С., к.и.н., доцент.

ФГБОУ ВПО «Амурский государственный университет»


Право на участие в управлении государством и общественными делами является не только одним из важнейших прав человека, но и основополагающим принципом взаимоотношений между государством и его гражданами. При этом наиболее распространенной формой реализации воли народа является непосредственное участие в выборах – как в роли избирателя, так и в качестве кандидата на выборный пост.

Избирательное право – это гарантированная гражданину государством возможность принимать участие в выборах. Существуют определенные принципы избирательного права, т.е. те условия его реализации, соблюдение которых делает эти выборы действительно народным волеизъявлением. К ним относятся: всеобщность, свобода, равенство, непосредственность, тайное голосование.

В США избирательное право также базируется на этих принципах. Однако, часто, особенно в исторической ретроспективе, они носили условный характер, или же были представлены не в полном объеме. Так, принцип непосредственности, т.е. право выбирать и избираться непосредственно в выборный орган, не распространяется на выборы президента и вице-президента США, имеющие косвенный характер.

Принцип равного избирательного права, определяемый как равная для каждого избирателя возможность воздействовать на ход и исход выборов, не сразу утвердился в законодательстве США. Широко применялась избирательная геометрия, т.е. «нарезание» избирательных участков таким образом, чтобы обеспечить какой-либо политической партии практически 100% победу. Правда, в 1872 г. Акт об избирательном праве предписал при про­ведении выборов создавать равные избира­тельные округа. Гарантией же наличия у каждого избирателя только одного голо­са служит Акт об избирательном праве 1970 г.

Принцип всеобщности подразумевает, что избирательное право закреплено за всеми совершеннолетними и психически здоровыми гражданами, и он также не сразу утвердился в законодательстве США. Это вполне закономерно: на том этапе исторического развития Соединенных Штатов, когда принималась Конституция, существовало рабство, ущемлялись права коренного населения страны, а женщины также не имели право голоса, и по большей части избирательным правом обладали только белые мужчины.

Однако со временем под влиянием объективной потребности в демократизации политической системы в Конституцию вносились поправки. Первое изменение в избирательном праве коснулось возрастного ценза – в 1868 г. XIV поправка снизила его до 21 года. Следующее изменение явилось непосредственным следствием Гражданской войны 1861-1865 гг. В 1870 г. поправка XV запретила ограничивать право голоса в зависимости от расы, цвета кожи или прежнего нахождения в рабстве. Фактически 90% черных избирателей Юга были его лишены из-за хитроумных обходных мер: избирательного налога, ценза грамотности и т.п.

Поправка XIX, вступившая в силу в 1920 г., расширила избирательный корпус как никакая другая, предоставив избирательные права женщинам. Серьезные изменения происходили и в сфере политического участия индейцев: в 1924 г. они стали законными гражданами США и получили политические права, в частности право голоса. Т.к. этот вопрос регулировался законодательством штатов, не допускавших индейцев к голосованию, только в рамках движения за гражданские права 60-х гг. ХХ в. на основе Закона об избирательных правах 1965 г. они наравне с другими этническими группами получили реальную возможность реализовать избирательные права.

Необходимо отметить, что именно в 60-е гг. XX в. утвердилось самое демократичное по всем меркам избирательное право. Не только коренным, но и черным американцам были тогда в полной мере возвращены избирательные права. Важным шагом к этому стала XXIV поправка к Конституции США (1965 г.), запретившая увязывать предоставление избирательного права с уплатой какого-либо налога. Наконец, поправка XXVI (1971 г.) снизила возрастной ценз на любых выборах до 18 лет.

Расширение избирательного корпуса происходит в США не только на основе конституционных норм. В 1975 г. в Акт об избирательном праве 1970 г. были вне­сены поправки, по сути отменявшие ценз грамотности и зна­ния английского языка. В качестве гарантии прав языковых меньшинств закон устано­вил, что если более 5% избирателей какой-либо политико-административной единицы штата составляют одно языковое меньшинство, то вся избирательная документация ведется не только на английском языке, но и на языке меньшинства.

Ярким примером того, что правительство США стремиться облегчить своим гражданам доступ к политическому участию, является недавний Акт о содействии голосованию The Help America Vote Act (2002 г.). Теперь с помощью новейших технологий люди с ограниченными возможностями могут голосовать тайно и независимо, т.к. специальное устройство для заполнения бюллетеней позволяет избирателю при необходимости прослушивать его содержимое и заполнять его с сенсорного экрана с встроенным шрифтом Брайля.

Круг политических участников значительно расширился с момента принятия Конституции. Однако изменилась степень влияния на политическую жизнь страны не только индивидов, но и общественных организаций и движений: профсоюзов, неправительственных организаций и т.д. Ярким примером современного влияния общественных организаций на политику через избирательное право является деятельность движения Чаепития - политического движения в США, возникшего в 2009 г. как серия протестов, вызванных актом 2008 г. о чрезвычайной экономической стабилизации и рядом реформ в области реформы системы здравоохранения. Движение буквально за год превратилось в феноменальную силу и дало многим американцам мощный общественный заряд, вернувший к политической активности, по меньшей мере, сотни тысяч человек, а вызванная ими волна антиправительственных выступлений привела к чувствительному поражению демократов на промежуточных выборах в Конгресс 2010 г.

Т.о., подобные общественные организации о движения вполне могут манипулировать общественным мнением, значительно влияя на решения большинства простых американцев. По данным исследований, проведенным американскими политологами, только одна треть американцев обладает просвещенным политическим сознанием, не поддающимся манипулированию.

Выборы являются главной формой выражения народного суверенитета, однако для характеристики этой демократической составляющей американской власти важен вопрос о различиях в политической активности разных социальных групп. Эти выводы можно сделать на основании сопоставления статистических данных по результатам выборов 70-х гг. ХХ в. и последних президентских выборов, проходивших в 2008 г. Анализ результатов показал, что наибольшую активность среди расово-этнических групп в начале 70-х гг. ХХ в. проявляли белые американцы – их явка на выборы составляла около 65%, тогда, как среди избирателей - афроамериканцев и испанского происхождения она составляла всего 52% и 47% соответственно. Тем не менее, за 40 лет ситуация изменилась. Возможно, подействовали реформы, проводимые государством по демократизации политической системы, а, возможно, изменился сам менталитет граждан. Но изменения очевидны – на сегодняшний день, как и белые, так и афроамериканцы проявляют практически одинаковую активность – на выборы 2008 г. пришли около 64%, хотя граждане испанского происхождения по-прежнему менее активны (49% явки).

Так же следует отметить, что анализируя данные статистики, мы пришли к однозначному выводу, что наибольшую избирательную активность проявляют граждане с ученой степенью (82,7%) или же со степенью бакалавра (77%), из чего можно заключить, что наиболее политически активными являются именно образованные граждане США.

В целом население США является достаточно активным в политическом отношении. Правительство, в свою очередь, стремится поощрять в этом граждан, делая избирательные права максимально доступными для каждого. Так что, возможно, в скором времени США приблизятся к воплощению в жизнь формулы, высказанной А. Линкольном: «правление народа, посредством народа и для народа».

ИММИГРАЦИОННЫЕ ЗАКОНЫ ОТДЕЛЬНЫХ ШТАТОВ: БОРЬБА С НЕЛЕГАЛАМИ ИЛИ СТРЕМЛЕНИЕ К САМОСТОЯТЕЛЬНОСТИ?

Сидоренко Е. Н., студентка 5 курса факультета международных отношений.

Научный руководитель: Журавель Н.А., к.и.н., доцент.

ФГБОУ ВПО «Амурский государственный университет»


Проблемы поиска эффективного способа борьбы с притоком нелегальных иммигрантов в страну по-прежнему стоит на повестке дня каждой развитой страны. США являются одним из наиболее привлекательных для миграции государством, в котором численность незарегистрированных иммигрантов увеличивается ежегодно. Усиление социальной напряженности, нагрузки на государственный бюджет, налогового бремени населения, рост безработицы и другие последствия пребывания нелегальных иммигрантов в стране заставили субъектные правительства штатов прибегнуть к децентрализации в данном вопросе. Таким образом, одним из самых актуальных вопросов в сфере иммиграционной политики США являются муниципальные иммиграционные акты отдельных штатов и их дальнейшая судьба.

По оценкам некоторых экспертов за 2010 финансовый год в США в 46 штатах и в округе Колумбия было принято рекордное количество миграционных законов и различных законодательных актов – 208 законов и 138 резолюций, еще на 10 законодательных проектах было наложено вето губернатора. Для сравнения за 2009 финансовый год, в 44 штатах приняли 202 миграционных закона и 131 резолюцию, еще на 20 законопроектов было наложено вето.

Самыми жесткими законопроектами были признаны законы четырех американских штатов: Аризоны, Алабамы, Юты и Южной Каролины. Законы немного отличаются друг от друга, однако в основном содержат одни и те же статьи:

• Власти штатов имеют право применять санкции в отношении работодателей, сознательно нанимающих нелегальных иммигрантов;
  
• Сотрудники правоохранительных органов наделяются правом и обязанностью проверять документы и статус всех лиц, которые вызывают подозрение в нарушении иммиграционного законодательства. Отсутствие документа является поводом для задержания и последующей депортации из страны;
  
• Запрет нелегально въехавшим в страну иммигрантам наниматься на работу, выполнять работу или просить о ней;
  
• В Юте предусмотрена программа привлечения мексиканских рабочих и студентов на временное пребывание в штате и другие.
  

Отношение к данным законопроектам среди населения страны неоднозначное. Естественно, что население штатов мексиканского происхождения выступает против данного закона, называя его по сути расистским. Проблема в том, что в Аризоне большинство нелегалов является именно гражданами Мексики, следовательно, закон призывает проводить проверку по расовому или национальному признаку. Против данного законопроекта были проведены массовые акции в апреле-мае 2010 года. По данным AFP протест против дискриминационного закона выразил и президент Мексики Фелипе Кальдерон.

В отличие от многих политиков страны, сотрудники полиции считают закон слишком жесткой мерой и опасаются негативных последствий его принятия. А именно появление напряжения и негатива со стороны населения в отношении к сотрудникам полиции, что в сою очередь лишит правоохранительные органы доверия, помощи и поддержки со стороны населения.

Что касается депутатов и политических структур, многие поддерживают действия штатов в отношении миграционной политики. В качестве примера можно привести бывшего губернатора Аляски, Сару Пэйлин. Она поддержала законопроект и призвала не критиковать его, а рассматривать внутреннюю ситуацию населения штата Аризоны. Однако некоторые политики выразили и недовольство данным законом. Аризоне был объявлен бойкот со стороны Сан-Франциско и Лос-Анджелеса.

Основная часть населения довольна результатом введенного законодательства и действиями муниципальных правительств, ведь по некоторым данным предоставленным мексиканскими исследованиям из США после введения выше указанных актов на родину вернулось более 20 тысяч человек.

Федеральное правительство в корне недовольно действиями штатов. Хиллари Клинтон озвучила позицию администрации Обамы, заявив, что принятие данных законодательных актов штаты в одностороннем порядке берут на себя компетенцию федерального правительства, и это неприемлемо и будет оспорено в суде. Все принятые законы проходят проверку на сопоставимость с федеральными миграционными законами. Министерство юстиции США ходатайствовали о доскональной проверке данных законов на конституционность и о запрете на их применение. Суд первой инстанции заблокировал некоторые положения иммиграционного закона Аризоны, но власти штата Аризона подали апелляцию. Слушание по делу США против штата Аризоны было передано на рассмотрение в Верховный суд США.

Иммиграционный закон Алабамы постигла практически та же участь, он был частично заблокирован. Федеральный суд признал легитимными большинство пунктов иммиграционного закона Алабамы, который должен был вступить в силу еще в августе 2010 года. Большая часть закона была признана легитимной. Нарушающими федеральную юрисдикцию судья Шэрон Блэкберн (Sharon Blackburn) признала запрет на укрывательство и перевозку нелегальных иммигрантов, а также запрет на поступление нелегалов в государственные университеты. Кроме того, судья заблокировала пункты закона, запрещающие иммигрантам наниматься на работу, просить о ней или исполнять ее.

При этом судья одобрила один из самых спорных пунктов иммиграционных законов, который разрешает полицейским задерживать и арестовывать людей на основании возникших у служителей правопорядка подозрений об их нелегальном присутствии на территории штата. Стоит отметить, что подобный пункт в аналогичном законе Джорджии был заблокирован федеральным судом штата в июне 2011 года. А так же соответствующие пункты были заблокированы  в иммиграционном законе Аризоны. На данный момент, несмотря на то, что некоторые пункты пока не вступили в силу, иммиграционный закон Алабамы является самым суровым в стране.

Министерство юстиции пообещало продолжить борьбу с иммиграционными законами, которые нарушают юрисдикцию федерального законодательства, однако решение федерального судьи из Алабамы пока не оспорено. Между тем дела об иммиграционных законах, принятых в Джорджии, Аризоне, Индиане, Юте, Алабаме и Южной Каролине, так же находятся на рассмотрении в Верховном суде США.

Можно сделать вывод, о том, что борьба штатов с увеличением притока нелегальной иммиграции может стать началом процесса децентрализации власти в некоторых вопросах. Однако на данный момент, стремление отдельных штатов к самостоятельной миграционной политике купируется федеральным правительством и некоторыми группами населения, включая и мигрантов, находящихся в стране и штате. Результаты данных законодательных актов мы сможем увидеть в будущем, на данный момент нам остается лишь следить за судебными процессами.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ФИЛОСОФСКИХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ ДУН ЧЖУНШУ

(К ВОПРОСУ О СТАНОВЛЕНИИ КОНФУЦИАНСТВА В КАЧЕСТВЕ ОФИЦИАЛЬНОЙ ИДЕОЛОГИЧЕСКОЙ ДОКТРИНЫ КИТАЯ)

Скачкова Е.С., студент 5 курса, факультет международных отношений.

Научный руководитель: Кейдун И.Б., д.и.н., доцент.

ФГБОУ ВПО «Амурский государственный университет»


Конфуцианство на протяжении двух с половиной тысяч лет является неотъемлемой частью духовной жизни Китая. За это время оно прошло путь от авторского учения до всеобъемлющей идеологической системы, регулирующей жизнь общества и государства.

Исследователи в истории конфуцианства выделяют различные периоды, среди них одним из, пожалуй, самых значимых является период становления конфуцианства как официальной государственной идеологии. Этот период, охватывающий II – I вв. до н.э., ознаменован становлением и укреплением первой централизованной империи, в основу устройства которой были положены конфуцианские нормы и правила, – Западной Хань (206 г. до н.э. – 8 г. н.э.). Этот процесс во многом связан с деятельностью одного из наиболее выдающихся конфуцианских мыслителей – Дун Чжуншу (ок. 179 – 104 гг. до н.э.), которого часто называют «Конфуцием эпохи Хань».

Конфуцианство является основополагающей составляющей философских воззрений всего китайского народа вплоть до сегодняшнего дня. Непременное приобщение к конфуцианским нормам и ценностным ориентирам, следование идейным воззрениям и политическим установкам начинается именно с эпохи Западная Хань, когда конфуцианство вступает в силу как официальная государственная доктрина.

Поэтому в силу вышесказанного актуальность детального изучения становления конфуцианства как официальной идеологии очевидна.

Данная работа основывается на анализе главного философского произведения Дун Чжуншу, дошедшего до нашего времени, – «Чуньцю фаньлу» («Обильная роса на летописи «Чуньцю»).

Дун Чжуншу – один из наиболее выдающихся деятелей китайского конфуцианства, и, по нашему мнению, роль его как основоположника ханьского конфуцианства, на два тысячелетия ставшего официальной государственной идеологией Китая, еще не достаточно оценена в синологии.

Основным стимулом формирования так называемого ханьского конфуцианства стало стремление к восстановлению идейного главенства, утраченного в борьбе с новообразовавшимися философскими школами, прежде всего даосизмом и легизмом. Реакция была, как и раньше, ретроградной по форме и прогрессивной по существу. С помощью древних текстов, в первую очередь «И цзин» («Книга Перемен») и «Хун фань» («Величественный образец»), конфуцианцы этого периода во главе с Дун Чжуншу существенно реформировали собственное учение, интегрировав в него проблематику своих теоретических конкурентов: методологическую и онтологическую — даосов и школы инь-ян, политико-правовую — моистов и легистов. Дун Чжуншу – выдающийся знаток классических книг при Западной Хань и в то же время наиболее крупный философ-идеалист своего времени. При императоре У-ди (141 – 87 гг. до н. э.) служил помощником правителя сначала во владении Цзянду, а затем Цзяоси. Когда император производил отбор «мудрых, добропорядочных и образованных ученых», Дун Чжуншу предоставил ответы в трех частях на заданную тему, в которых излагал философское учение, призванное укрепить позиции власти, и внес предложение о необходимости следования исключительно конфуцианским нормам и искоренения любых других учений, с целью установления идеологического единства, что и было принято официальной властью. После этого ханьские конфуцианцы стали почитать Дун Чжуншу как «главу конфуцианцев», а его учение постепенно заняло господствующее положение в идеологии.

Дун Чжуншу разработал в рамках конфуцианства высокоразвитую натурфилософию, в которой использовал идеи даосизма и школы инь - ян. По Дун Чжуншу, все в мире происходит из юань (первоначала/первопричины), аналогичного тай цзи (Великому пределу), состоит из ци (пневмы) и подчиняется неизменному дао (пути).

Действие дао проявляется, прежде всего, в последовательном возобладании противоположных сил инь (темное/мягкое/женское начало) – ян (светлое/твердое/мужское начало) и циркуляциях взаимнопорождающих и взаимопреодолевающих усин (пяти первоэлементов).

Дун Чжуншу впервые в истории китайской философии свел двоичную и пятеричную классификационные схемы – инь-ян и усин – в единую систему, охватывающую весь универсум.

Согласно Дун Чжуншу, в космосе десять составляющих: тянь (Небо), ту (Землю), инь и ян, усин (Дерево, Огонь, Земля, Металл и Вода), и, наконец, жэнь (человек). Его идея инь-ян предельно конкретна. Согласно ей в космосе существуют эфиры инь и ян. Люди все время погружены в них, подобно рыбам в воде. Различие между эфирами инь и ян и водой в том, что вода видна, а эфиры невидимы.

Порядок пяти элементов, данный Дун Чжуншу, отличается от представленного в «Хун фань». По Дун Чжуншу Небо имеет пять стихий, первую из которых он назвал деревом, вторую – огнем, третью – землей, четвертую – металлом, пятую – водой. Дерево – начало пяти стихий, вода – завершение и конец превращений стихий, земля – середина пяти стихий. Такова последовательность, установленная Небом. Дерево рождает огонь, огонь рождает землю, земля рождает металл, металл рождает воду, вода рождает дерево. Это и есть существующее между ними отношение отца и сына. Дерево находится вверху, металл – внизу, огонь – впереди, вода – сзади, земля – в середине.

Дун Чжуншу, как и школа инь-ян, утверждал, что Дерево, Огонь, Металл и Вода главенствуют над одним из четырех сезонов и четырех направлений компаса. Дерево – над востоком и весной, Огонь – над югом и летом, Металл – над западом и осенью, Вода – над севером и зимой. Земля соответствует центру и помогает всем остальным элементам. Смена четырех сезонов объясняется взаимопревращением инь и ян, так как смена инь и ян – это постоянный принцип космоса. Ян – это вознаграждающая сила Неба, а инь – его карающая сила. Небом установлено три сезона формирования и роста (весна, лето, осень) и один сезон траура и смерти (зима).

Отношения между отцом и сыном, мужем и женой, монархом и подданными также находятся в соответствии с дихотомией инь – ян. Небо выше Земли, и, следовательно, ян выше инь, отец, муж и монарх выше сына, жены и подданного. Правитель любого ранга является светлой силой ян, подданные же, т. е. народ, – темной силой инь. Жена по отношению к мужу, сын – к отцу, младший брат – к старшему, крестьяне по отношению к правителю являются инь, которое не может существовать вне воли ян и его опеки. Подданные являются инь и не могут существовать без ян – без власти правителя над собой. Благодаря «велению Неба» взаимоотношение инь и ян вечно и постоянно.

Через эту систему взаимоотношений «правитель – подданный» Дун Чжуншу выводит концепции сознательного вмешательства Неба в жизнь человека и небесного происхождения императорской власти – основатель новой династии правит только потому, что получил небесный мандат. Таким образом, политической предпосылкой возникновения такого рода теории была потребность оправдать смену династий (а вместе с тем и приход к власти царствующей династии) и в то же время подчеркнуть сверхъестественное, небесное происхождении государственной власти, законность правления нынешней династии.

Так, интегрировав в конфуцианство метафизические представления других школ и учений, Дун Чжуншу сформулировал единую концепцию, общую теорию функционирования всего универсума. Ему удалось, посредством общих философских теорий, обосновать существующее государственное устройство и незыблемость власти правителя.

Дун Чжуншу чрезвычайно глубоко постиг внутреннюю силу метафизических неконфуцианских конструкций (прежде всего даосизма и школы инь-ян), их эвристическую значимость. Он умело использовал все это для того, чтобы насыщенные новым ранние классические конфуцианские идеи, приобретя дополнительный творческий и этический потенциал, зазвучали как можно сильнее и убедительнее.

ДЕМОГРАФИЧЕСКИЙ АСПЕКТ НАЦИОНАЛЬНОЙ ПОЛИТИКИ В СУАР

Слободина Е.С., студентка 5 курса историко-филологического факультета.

Научный руководитель: Буяров Д.В., к. филос. н., доцент кафедры всемирной истории.

ФГБОУ ВПО Благовещенский государственный педагогический университет


Синьцзян - Уйгурский автономный район является одним из важных объектов реализации национальной политики правительством Китая. Основ­ными законодательными актами, регулирующими национальную политику, являются Конституция Китайской Народной Республики 1982 г. и разрабо­танный на основе Конституции Закон КНР о национальной районной авто­номии, изданный в 1984 г. В 50-х годах XX века, после вступления в Синьцзян частей КПК, перед центральным правительством встала задача освоения, контроля и удержания региона. На тот момент Синьцзян был населен, в основном, представителями национальных меньшинств, более того, он характеризовался крайне низкой плотностью населения. Национальная политика центрального правительства в Синьцзяне призвана служить целям установления стабильности в регионе и его скорейшего развития, одним из основных методов ее стала иммиграция этнических китайцев в Синьцзян¹⁷.

В рамках национальной политики осуществляется политика ассимиляции национальных меньшинств. Политика ассимиляции издавна является широко используемым средством национальной политики Китая. Она проводилась во многих районах КНР и принесла немалые успехи. Синьцзян является особенным регионом и по расселению народностей и по степени их стремления к независимости, поэтому политика ассимиляции, проводимая китайским правительством здесь, издавна вызывала недовольство местного населения. Китайское правительство поощряет смешанные браки между уйгурами и китайцами: если уйгур женится на китаянке, он получает 100 юаней (12,5 долларов). Китаянок посылают в отдаленные районы Синьцзяна и выдают 300 юаней для замужества. Если уйгур, проживающий там, женится на китаянке, ему обещают 2000 юаней и хорошую работу в городе. Дети, которые рождаются от смешанных браков, регистрируются как этнические китайцы и посещают китайские школы. Необходимо отметить, что по национальным традициям уйгур может жениться на китаянке, но уйгурские женщины могут выходить замуж только за уйгуров, для мусульманской женщины считается позором быть замужем за немусульманином¹⁸.

Политика ассимиляции осложняет обстановку в Синьцяне и является дестабилизирующим фактором. К сожалению, политика ассимиляции в отношении уйгуров вряд ли будет успешной, поскольку культурные различия между китайцами и уйгурами слишком велики, и уйгуры ревностно оберегают свою культуру. Живя в одном городе, они, в основном, расселяются по разным кварталам, у них свои магазины, рестораны, такси. И если китайцы открыты к любой другой культуре - они с удовольствием ходят в рестораны национальных меньшинств, то уйгуры, наоборот, предпочитают только свою национальную кухню, и это только: один из примеров¹⁹.

Несмотря на существующие трудности как в национальной политике и религиозной обстановке Синьцзяна, а также сложности международно-политического положения этого региона, будущее самой крупной территориальной единицы КНР видится достаточно оптимистичным. И все меры, предпринимаемые правительством КНР, являются гарантией сохранения стабильного поступательного развития СУАР.

ДАОССКИЕ СЮЖЕТЫ В КИТАЙСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ III-VI ВВ.

Стасюк А.Р., студент 5 курса факультета международных отношений.

Научный руководитель: Филонов С.В., д.и.н., профессор.

ФГБОУ ВПО «Амурский государственный университет»


История китайской литературы насчитывает не менее 2700 лет. Одной из важнейших ее особенностей, как справедливо утверждал корифей отечественной синологии В.М. Алексеев, то, что она в отличие от многих мировых литератур никогда не уничтожалась, ни на один исторический момент не прерывалась, но поступательно развивалась – в эстетическом, идейно-тематическом, жанрово-формальном, языковом и других отношениях.

Период Шести династий (Лючао, III–VI вв.) – это один из самых сложных и трагических периодов в истории Китая. В эпоху Шести династий в новую стадию развития вступает даосизм, окончательно оформление получает его религиозное направление. Это, несомненно, откладывает отпечаток на развитии литературы эпохи Лючао. Время Шести династий явилось необходимым этапом в развитии китайской литературы, оно как бы подготовило тот небывалый ее взлет, который произойдет позднее.

Даосско-религиозная тематика в произведениях литераторов эпохи Лючао представляет интерес с различных точек зрения. Во-первых, ее популярность в литературе Шести династий убедительно доказывает авторитет и значимость в культуре того времени верований, учений и представлений, связанных с поиском бессмертия. Во-вторых, такие произведения выступают важнейшим дополнительным источником по истории китайских религий вообще и даосизма в частности. В-третьих, даосская религиозная традиция и литературные сюжеты о поисках бессмертия находились в непрерывном взаимодействии. Соответственно, литературные процессы рассматриваемого периода были тесно связаны с историей идеологии и религии этого времени.

Литература является неотделимой частью культуры Китая. Изучение ее истории и по сей день остается актуальным как для китайских, так и для российских ученых. Такие исследователи, как Ли Фэнмао, Гоу Бо, М.Е. Кравцова и К.И. Голыгина посвятили себя исследованиям в данной сфере.

В области литературы эпохи Шести династий можно выделить следующие тенденции:

1. Переход от анонимного творчества к авторской лирике, которая постепенно утверждалась в качестве ведущего жанра китайской поэзии;
   
2. Становление ведущих для лирической поэзии тематических групп и направлений;
   
3. Становление традиции художественной прозы;
   
4. Формирование и расцвет литературно-теоретической и эстетической мысли, в том числе разработавшей учения о сущности и функциях художественного творчества.
   

К основным направлениям литературного процесса данного исторического периода относятся: индивидуальная поэзия; повествовательная проза; литературная критика; песенная лирика юэфу.

В качественно новый этап развития вступает поэзия. Появляются новые идейно-тематические направления, получают свое дальнейшее развитие мотивы, фигурировавшие в поэзии в более ранние периоды. Современные исследователи дают следующую классификацию поэзии периода Лючао:

1. пейзажная поэзия (поэзия гор и вод);
   
2. поэзия с антисоциальными и отшельническими мотивами (поэзия полей и садов);
   
3. любовная лирика.
   

Период III – IV вв. чрезвычайно важен в истории китайской прозы. Этот период прежде всего переходный, когда литература от истории и повествовательного фольклора делает шаг к художественной прозе и индивидуальному творчеству. В III – IV вв. произошел поворот от историографии, с одной стороны, и фольклора – с другой, к собственно литературе. В этом смысле рассказ сяошо – промежуточное звено между историографической прозой и беллетристическим повествованием, он стоит у истоков беллетристического художественного повествования и сам по себе является своеобразным жанровым образованием. В истории китайской литературы рассказы III – IV вв. знаменуют собой начало повествовательной прозы малых форм. Основными направлениями сяошо этого и последующего времени становятся чжигуай сяошо, то есть рассказы об удивительных событиях, существах и предметах, а также чжижэнь сяошо, то есть рассказы, представляющие собой записи не волшебных происшествий, событий и случаев с людьми, часто достаточно известными.

Поскольку литературный процесс неразрывно связан с религией и философией, свое развитие получает даосско-религиозная тематика в произведениях литераторов эпохи Шести династий.

Одним из наиболее распространенных даосско-религиозных мотивов в поэзии является мотив «Путешествие к небожителям» (Ю-сянь). Среди его особенностей можно выделить следующие:

1. Мотив «Ю-сянь» являлся средством, с помощью которого поэты выражали свое желание обрести свободу, уйти от бед, которые не давали им покоя в реальном мире;
   
2. Многие литераторы периода Лючао были даосскими адептами, следовательно, они были хорошо знакомы с кругом легенд, входящих в культ небожителей-сяней. Поэтому в своих произведениях поэты давали подробные описания внешности небожителей, их мест обитания, а также самого процесса становления бессмертным, поскольку многие из них были даосскими адептами.
   

Сюжет путешествия-ю или «Путешествие к небожителям», как отмечает М.Е. Кравцова, это мистическое странствование, во время которого герой повествования совершает на волшебной колеснице полет-путешествие на Запад. Целью путешествия является встреча с женским божеством. Небожительница дарует герою пище бессмертия. Вкусив ее, герой через трансмутацию достигает вечной жизни в ином мире.

Данный сюжет воспроизводится во многих мифологических повествованиях и литературных текстах, сохраняя основную сюжетную линию и ключевые эпизоды (мистическое странствование героя на Запад, встреча с женским божеством, «сакральная трапеза» – совместная трапеза с небожительницей, во время которой герой получает средство для обретения вечной жизни).

По мнению М.Е. Кравцовой, из мистического полета божественных и легендарных персонажей сюжет постепенно превращался в странствие даосского адепта, а повествования о нем приобретали отчетливую даосско-религиозную и философскую окраску.

Наконец, настоящий сюжет можно разглядеть в основе сценария особого типа обрядовых акций, определяемых в науке как ритуальное паломничество императора в горы. По имеющимся литературным сведениям, паломничества эпизодически совершались в ханьскую эпоху и эпоху Шести династий. Следовательно, сюжет путешествия-ю являлся одним из матричных сюжетов для всей художественной словесности и культуры Китая на протяжении Хань и Лючао.

Наиболее распространенными сюжетами на даосско-религиозную тематику в прозе являются сюжеты «о нисхождении небожительницы в мир людей» и «о любви человека и небожительницы». Как отмечает китайский исследователь Гоу Бо, основным элементом таких историй является нисхождение небожительницы на землю к человеку. В ранней китайской прозе возникает большое количество историй с такими сюжетами. Они являются особой формой выражения стремления к вечной жизни в китайской культуре, а идеи о божествах и небожителях, в свою очередь, являются продолжением и развитием веры в бесконечную жизнь и идей о ее продлении. Истории с такими сюжетами можно рассматривать как эволюционировавшие традиционные предания: они более содержательны: в них появляются диалоги, описываются внутреннее состояние героев и другие детали, которые именно в эпоху Шести династий становятся характерными для подобного рода сюжетов.

Таким образом, именно в эпоху Шести династий произошли бурные перемены во всех сферах национальной, культурной и творческой деятельности, которые, несомненно, оказали колоссальное влияние на последующее развитие литературного процесса в Китае.

КИТАЙСКАЯ ОБЩИНА В США В «ЭПОХУ ИЗГНАНИЯ»

Суняйкина М.И., студентка 5 курса факультета международных отношений.

Научный руководитель: Косихина С.С., к.и.н., доцент.

ФГБОУ ВПО «Амурский государственный университет»


Иммиграционная привлекательность США была и остается достаточной высокой, а проблемы формирования общин разных этнических групп неизбежно занимают одно из первых мест в общественно-политической жизни Соединенных Штатов. Актуальность избранной темы обусловлена рядом причин. Во-первых, на современном этапе практически отсутствуют исследования по вопросу истории китайской общины в США в «эпоху изгнания». А во-вторых, изучение китайской общины в США имеет особый интерес в нынешней международной обстановке, когда у Китая и Соединенных Штатов существует много общих интересов, область которых постоянно расширяется.

Хронологические рамки данного исследования охватывают 1880-е-1940-е гг. – время, которое в научной литературе получило название «эпоха изгнания/ исключения», когда правительство Нового Света предприняло беспрецедентные меры противодействия беспрепятственному доступу новых переселенцев из Китая на территорию Америки. В результате иммиграционной политики, проводимой американским правительством в отношении китайских иммигрантов, численность последних неумолимо уменьшалась, достигнув в 1920 г. самой низкой отметки за пока еще недлительную историю их пребывания в Штатах – 61 639 (для сравнения: 1880 г. – 105 465).

Китайцы были не первые и не последние в Америке, кто привез свою культуру с собой в багаже. В ответ на предвзятое к ним отношение и преследования они создавали изолированные «общества внутри общества», называемые Чайнатаунами (Chinatowns). Жизнь в них была тесной и убогой. Быт жителей Поднебесной отличался особой простотой, и этому существовало свое объяснение: в домашней обстановке люди проводили чрезвычайно мало времени. Холостые мужчины спали по 10-12 человек в одной комнате. Несколько семей делили кухню и ванную. Они не могли получить жилье в другом месте, потому что белые не соглашались ни продавать, ни сдавать им его в аренду.

Что выделяло выходцев из Китая из огромного потока иммигрантов, так это очень высокая степень взаимной поддержки. Китайские иммигранты объединялись в районные (huiguan) и семейные (gongsuo) ассоциации, организованные в зависимости от районов их проживания в Китае, которые выступали в роли агентств по трудоустройству, помогали в поиске жилья, участвовали в разрешении споров, спонсировали общественно-культурные мероприятия, а также организовывали отправку тел умерших на родину. Все вместе эти ассоциации формировали Объединенный Китайский Благотворительный Союз, де-факто являвшийся чем-то вроде правительства китайских гетто. Однако деятельность китайских ассоциаций нельзя назвать однозначно положительной. Иногда они становились слишком мощными и деспотичными. А, к примеру, такая этническая организация, как Тонги (tong), вообще занималась преступной и незаконной деятельностью (контрабанда наркотиков, организация незаконной иммиграции, уклонение от уплаты налогов).

Добыча золота и строительство железных дорог перестали быть основными способами зарабатывания на жизнь. Теперь же китайцев нанимали на малые предприятия, задействовав их в трудоемком производстве одежды, шерсти, сигар, обуви, а рост городов обеспечил им рабочие места в новой для них сфере – сфере услуг. В результате, работа по дому и обслуживание в ресторанах стали наиболее популярными видами деятельности среди трудоспособных китайских иммигрантов, а почти треть из них трудилась в прачечных. Значительно меньшее число китайцев находилось на Юге и Востоке. Они работали на арканзасских фермах и на железных дорогах в Миссисипи, а в Массачусетсе их нередко использовали в качестве штрейкбрехеров. За год среднестатистическому китайскому рабочему едва удавалось заработать больше 500 долл. Но и эти деньги китайские иммигранты старались вложить в своих детей, видя за ними свое будущее.

Одним из значимых факторов, обуславливающих целостность китайской общины в США, является религия. Религия была и до сих пор остается одним из важнейших феноменов, повлиявших на становление китайских сообществ в Америке. Однако в рассматриваемый период времени говорить о каком-либо религиозном разнообразии среди китайцев, проживавших на территории США, не приходится. Религиозный уклад жизни китайских иммигрантов формировался, прежде всего, по пути конфуцианства, которое в особенности поддерживала мужская половина китайского населения, а также элита китайских кварталов. Объяснялось это тем, что конфуцианство строго определяло место женщины в семейной иерархии – она подчиняется отцу пока она дочь, мужу - пока жена и старшему сыну, когда станет вдовой. Активный сторонник реформ Ву Панджао (Wu Panzhao) в беседе с журналистом сказал так: «Что касается равенства между мужчинами и женщинами, то этот вопрос не подлежит никакому обсуждению. В природе не существует никакого равенства». Разумеется, в стране существовали конфуцианские храмы (хотя и далеко не в столь значительном количестве), которые представляли собой обычно лишь залы с алтарями и курильницами и с ритуальной утварью для жертвоприношений.

Тем не менее, колоссальное уважение китайских иммигрантов к своим традиционным религиозным ценностям не помешало некоторым из них примкнуть к числу христиан. В начале XX в. число китайцев, в чьих судьбах христианская церковь играла существенную роль, насчитывало примерно около четырех тысяч человек. Большую их часть составляли женщины и молодежь, которым христианство подарило надежду на освобождение от ограничений, предписанных им конфуцианством. Стали создаваться Молодежные Христианские Организации, которые занимались разработкой программ, имевших целью воспитать поколение физически здоровых и сильных китайских американцев, тем самым опровергнув устоявшееся мнение о них как о «больных людях». Кроме того, члены организаций предлагали китайским иммигрантам профессиональное обучение с тем, чтобы подготовить их к жизни в американском обществе.

Протестантские и католические миссионеры, которые пришли в китайские гетто, основывая церкви и школы, стремились ассимилировать китайцев и обратить их в свою веру. Те выходцы из Китая, кому довелось получить пусть даже неполное, но все-таки американское образование, скоро стали осознавать ущербность своего статуса. Многие из них начали стыдиться своей внешности и культуры. Они были словно одержимы идеей быть принятыми белым обществом. Это означало необходимость отвергнуть свою культуру и язык и пойти по пути «американизации».

Таким образом, в Америке были заложены основы китайской религиозной традиции. Можно сделать вывод о том, что в период «эры изгнания» среди китайцев не наблюдалось доминирующего положения ни одной из существующих религий, исповедание одной из них не исключало другую. Они еще не обладали философской составляющей и не были институализированы. Крайне фрагментарные их проявления были приспособлены к нуждам разных социальных групп.

Итак, несмотря на жесточайшую дискриминацию, китайские иммигранты постепенно организовывали свой быт и адаптировались к жизни в Соединенных Штатах. Подвергавшиеся постоянным гонениям, они оседали в китайских кварталах – Чайнатаунах, в которых было слишком мало развлечений, а выйти в город китайцы не смели. Но их предприимчивость помогала им преодолевать все тяготы повседневной жизни. Она выразилась в создании многочисленных китайских организаций и ассоциаций. Вообще говоря, в «эпоху изгнания» китайскому населению США пришлось выработать концепцию терпения по отношению к жизненным трудностям и расовой дискриминации, чему помогал традиционный китайский уклад жизни – скромные жизненные потребности, а также соблюдение традиций.