Молодежь XXI века: шаг в будущее материалы
| Вид материала | Документы |
- Молодежь XXI века: шаг в будущее материалы, 4335.34kb.
- Молодежь XXI века: шаг в будущее материалы, 3616.34kb.
- Молодежь XXI века: шаг в будущее материалы, 5286.69kb.
- Приказ 28. 10. 2011 №164-7/о Об итогах XVIII научно-практической конференции «Шаг, 108.32kb.
- Положение о школьной конференции учебно-исследовательских работ обучающихся 1-11 классов, 140.62kb.
- Программы «Шаг в будущее Инникигэ хардыы» Начальникам муниципальных управлений образования, 359.34kb.
- Программа для молодёжи и школьников «шаг в будущее», 263.02kb.
- Основные тенденции развития мирового хозяйства в начале XXI века, 49.08kb.
- Методические материалы по проектной деятельности, 27.05kb.
- Секретариат программы «Шаг в будущее» Почтовый адрес, 1818.72kb.
Гуликян Н.Э., студентка 4 курса факультета международных отношений.
Научный руководитель: Капранова Е.А., к. и. н., доцент.
ФГБОУ ВПО «Амурский государственный университет»
Католичество – одно из самых первых ветвей христианства появившихся на американском континенте. Судьба католицизма в США – это уникальный путь включения его в современность, обладающее широко разработанным учением, имеющее приложение ко всем сферам человеческой жизни, и мощные организационные структуры, способные сохранять и распространять католические ценности. Несмотря на то, что США считают протестантским государством, тем не менее, роль католической церкви не уменьшается. Актуальность данной темы состоит в том, что католичество остается одной из ведущих направлений христианства в США и продолжает оказывать огромное влияние на все сферы жизни американского общества.
Цель данной работы: определить позицию американской католической церкви по вопросам сегрегации, дискриминации и войны и мира.
Для достижения заданной цели были поставлены следующие задачи:
1 Рассмотреть позицию американской католической церкви в отношении сегрегации и дискриминации
2 Показать взглядовкатолической церкви по проблеме войны и мира
При исследовании данной темы были использованы следующие источники официального характера:
«Декларация о религиозной свободе» (данный документ был принят в 1965 гг.), «Закон о гражданских правах» (1964 г.).
Позиция американской католической церкви по опросам сегрегации, дискриминации, проблемам войны и мира складывалось в течение длительного периода, она изменялась, приспосабливалась к условиям в США.
Католическая церковь, как и протестантская церковь, вплоть до окончания гражданской войны оправдывала как рабство, так и порабощение, и истребление индейцев. Например, в епископальных церквах Виргинии и Мэриленда афроамериканцев уверяли, что самому господу было угодно, чтобы они занимали низкое положение в обществе. Чтобы оправдать угнетение негритянского населения, религиозные проповедники рабства стремились всячески принизить их.
Однако с течением времени католики стали менять свои взгляды и уже в 60ых годах XX века католические церкви заявили, что они осуждают расовую сегрегацию и дискриминацию негритянского населения. Национальный совет церквей призвал все церкви включиться в движение против дискриминации негритянского населения. Новая линия католической церкви в отношении негритянского вопроса была обусловлена как стремлением усилить свое влияние среди негритянского населения Африки и Латинской Америки, так и желанием усилить свои позиции в южных штатах США. Одним из важнейших мероприятий в проведении новой линии была отмена сегрегации в католических школах, что способствовало значительному увеличению числа учащихся афроамериканцев.
С избранием президентом США католика Джона Кеннеди начинается новый виток борьбы за гражданские права против дискриминации и сегрегации, в которую активно включаются и католики. Дж. Кеннеди разрабатывался закон о гражданских правах, но Кеннеди был убит накануне обсуждения в Конгрессе закона о гражданских правах и закона о снижении налогов. Однако после его смерти законы были приняты в ускоренном порядке. Так, согласно закону: «Все люди должны быть свободными в любом учреждении или месте от дискриминации или сегрегации по расовому, цвета кожи, религиозному или национальному признаку, в случае применения сегрегации или дискриминации должны требовать любой закон, статут, ордонанс, правила или решения штатов или других государственных учреждений, имеющих право на это».Таким образом, данный закон отменял все формы дискриминации и сегрегации, который был присущ на тот момент времени.
Также претерпели изменения и взгляды католиков по вопросам войны и мира. Долгое время католическая церковь США освящала войны, которые вели вооруженные силы, мотивируя тем, что эти войны угодны богу. Под этим же лозунгом, и государственные политики США вели экспансионистскую политику. Примером такой политики может послужить война во Вьетнаме. За продолжение американской агрессии во Вьетнаме выступали видные иерархии американских церквей, аргументируя это тем, что защищая благо цивилизации, они защищают божье дело, то есть католическая церковь одобряла агрессивную политику США.
Тем временем, в США усиливалось антивоенное движение, которое и оказали существенное влияние на изменение позиции католической церкви в отношении войны во Вьетнаме. Среди духовенства нарастало недовольство позицией католической иерархии, началось движение за прекращение войны.
В мае 1967 года католические священники совместно с протестантскими священниками создали межконфессиональное общество «Граждане, борющиеся за мир во Вьетнаме». Уже к 1971 году Конференция католических епископов США охарактеризовала войну во Вьетнаме как несправедливую, изменив, таким образом, свою прежнюю позицию. Основной причиной, способствовавшей изменению позиции католической церкви, стал тот факт, что существующие условия наносили ущерб церкви, ослабляли ее авторитет и влияние на общественность.
В последние годы XX века американская католическая церковь оценивает те перемены, которые произошли в международных отношениях, и выступает против войны, за мирное урегулирование спорных вопросов. Война во Вьетнаме способствовало переосмыслению той неверной политики, которую они выбрали в тот период времени, и теперь стремятся больше не противостоять общественному настроению.
Таким образом, можно сказать, что позиция католической церквиэволюционировала на протяжении времени и претерпевала значительные изменения. Изначально, выступая за все виды дискриминации, сегрегации, за военные методы урегулирования вопросов, сегодня позиция американской католической церкви по этим вопросам приобрела диаметрально противоположный вектор.
АКТУАЛЬНОСТЬ АРКТИЧЕСКОГО РЕГИОНА В МЕЖДУНАРОДНОЙ ПОЛИТИКЕ
Данилов А.П., аспирант, факультет международных отношений.
Научный руководитель: Печерица В.Ф., д.и.н., профессор.
ФГБОУ ВПО «Амурский государственный университет»
Начало XXI века, и особенно последние годы, характеризовались актуализацией темы Арктики в мировой политике, существенным изменением геополитической ситуации здесь. Это было обусловлено рядом факторов. Во-первых, "ничейность" и неоформленность в юридическом отношении огромных океанских территорий, континентальных шельфов (за исключением того, что регулируется Конвенцией ООН по морскому праву от 1982 года). И это в ситуации, когда здесь сосредоточены огромные природно-сырьевые и, прежде всего, нефтегазовые ресурсы (по различным оценкам, от 20 до 26% мировых неразведанных запасов нефти и газа), в условиях растущего спроса в мире на энергоносители, а также другие полезные ископаемые и биоресурсы. Во-вторых, в условиях изменения климата и таяния льдов Арктики возникают не только благоприятные условия для добычи здесь полезных ископаемых, но огромные коммуникационные возможности. Речь идет об облегчении движения и в перспективе возможности безледокольной эксплуатации Северного морского пути и Северо-Западного прохода, развитии воздушных сообщений, а также иных транспортных коммуникаций и коридоров приарктической зоны. В-третьих, Арктику нередко называют своего рода «кухней мировой погоды», а изменения климата и таяние льдов создают не только новые возможности, но и огромные риски, что стало предметом мировой повестки обсуждения и осуществления комплекса мер для недопущения возможной глобальной катастрофы. В-четвертых, арктический регион имеет важное военно-стратегическое значение, которое будет неуклонно возрастать в будущем. В последнее время наблюдается тенденция к милитаризации региона, так как страны пытаются обозначить свои интересы в нем.
Проявился и ряд обстоятельств, которые дополнительно актуализировали арктическую повестку международных отношений. Речь идет о развернувшемся процессе приема и рассмотрения заявок о расширении континентального шельфа. В 1997 году была создана Комиссия ООН по границам континентального шельфа, которая в 1999 году объявила десятилетний срок приема заявок от стран на расширение зоны своего континентального шельфа. Россия первой подала в 2001 году такую заявку, претендуя на расширение шельфа на 1,2 млн кв. км. Но в 2002 году эта заявка после рассмотрения была возвращена Комиссией на доработку, предоставление дополнительных материалов, аргументирующих потенциальную принадлежность этих территорий России, и согласование спорных зон с другими государствами. Вместе с тем, в 2009 году Комиссия ООН удовлетворила поданную в 2006 году заявку Норвегии на увеличение зоны ее континентального шельфа, правда, не на 250 тыс. кв. км, как запрашивалось, а на 235 тыс. кв. км. В общей сложности в Комиссию ООН поступило 50 заявок от стран-претендентов с различных континентов.
Фактором и событием, вызвавшим широкий резонанс в мире, стала российская полярная экспедиция летом 2007 года, в ходе которой был установлен российский флаг на дне Северного Ледовитого океана в районе Северного полюса. Это вызвало поток обвинений в адрес России и в отношении ее претензий в Арктике, привело к резкой активизации здесь в последующие годы исследовательской и военной активности различных государств. К Северному полюсу были организованы датская (сентябрь 2007 г.) и две совместные американо-канадские экспедиции (сентябрь 2008 г. и август 2009 г.).
Так или иначе, в условиях развернувшегося нового раздела Арктики здесь сформировалась принципиально новая геополитическая ситуация. По-существу сформировались несколько групп интересов и претензий. В первую очередь, речь идет об усилиях государств, имеющих непосредственный выход к Северному Ледовитому океану, Канады, Норвегии, России, Дании (Гренландия), США (Аляска), которые стремятся играть первую скрипку в разделе Арктики и в арктической политике. Наиболее проработанные стратегические документы по Арктике имеют, например, Норвегия, Финляндия и Канада. Правительство Канады опубликовало 18 августа 2009 г. «Северную стратегию», в которой провозгласила необходимость развивать свою арктическую инфраструктуру и препятствовать распространению на Арктику принципов «океанического соуправления». США руководствуются в качестве основополагающего документа президентской директивой по арктической региональной политике от 9 января 2009 года, подписанной еще Дж. Бушем, незадолго до своей отставки. Россия в своей арктической политике руководствуется подписанным 18 сентября 2008 года Президентом Д.А. Медведевым документом «Основы государственной политики Российской Федерации в Арктике на период до 2020 года и на дальнейшую перспективу».
Обозначим лишь ключевые проблемы, которые встают в реализации политики России в Арктике, согласно упомянутому документу. Предстоит, во-первых, закрепить российское присутствие и усилить геополитические, экономические, оборонные и иные позиции здесь, ибо сложившаяся ситуация содержит многочисленные вызовы и риски: низкий уровень жизни людей, в том числе коренных жителей, свертывание социальных программ и как следствие миграция и сокращение населения, деградация экономики, слабая оснащенность и эксплуатация Северного морского пути и др. Только в случае проведения в жизнь системы мер по решению этих проблем можно говорить об укреплении позиций России в Арктике и избежать в перспективе международного давления и перевода части важнейших экономических объектов, транспортных коммуникаций, добычи полезных ископаемых под режим интернационализации. Способность защищать, осваивать и развивать свои арктические территории станет важной предпосылкой для расширения арктического континентального шельфа России. Согласно последним высказываниям руководства страны, Россия может подать свою доработанную заявку в Комиссию ООН по границам континентального шельфа в 2012 году, используя не только собственные изыскания, но и исследования других стран (прежде всего Канады и Дании), а может подать и согласованную заявку вместе с ними, что позволит снять спорные вопросы. Коллективную арктическую политику пытается выработать в последние годы и Европейский союз. Определены главные ее приоритеты, связанные с защитой окружающей среды и коренных народов Арктики, обеспечением устойчивого развития и рациональным использованием природных ресурсов, а также с развитием механизма многостороннего сотрудничества в Арктике.
Начиная с 2008 года, существенно расширяет свою деятельность в Арктике и НАТО. Этот альянс пытается сформулировать основы своей политики здесь, действуя в режиме как «жесткой», так и «мягкой» безопасности. Одним из его приоритетов в современной ситуации стала борьба за ресурсы в глобальном масштабе. Его руководство пытается выстроить единую политику альянса в Арктике, стремясь тем самым сгладить противоречия между его отдельными членами и избежать регионализации и фрагментации НАТО, сохранить единство и цельность этой организации.
В современной геополитике и международных отношениях в Арктике присутствуют различные тенденции и существуют различные суждения относительно перспектив развития. Какой из возможных сценариев будет развиваться в дальнейшем: алармистский, конфронтационный, связанный с нарастанием конфликтности, рисков, столкновениями, силовым противоборством, милитаризацией, или же верх возьмут тенденции, связанные с сотрудничеством, стремлением к стабильности, диалогу и взаимопониманию, учетом интересов друг друга, а может быть это будет некий срединный вариант и в реальном развитии будут по-прежнему существовать Очевидно, что Арктический регион приобретает все большую значимость в политике северных стран, в том числе России. Этот регион слишком важен как с экономической так и с политической точки зрения, чтобы не уделять ему большого внимания. В результате, интерес исследователей к этому региону так же растет. Перед российскими учеными разных областей (геологами, экономистами, политологами, культурологами и др.) стоит задача исследования Арктики и обоснования прав нашей страны в этом регионе.
ИЗМЕНЕНИЕ СТАТУСА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ АМЕРИКИ И РАЗВИТИЕ ВЗАИМООТНОШЕНИЙ С МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИЕЙ
(ВТОРАЯ ПОЛОВИНА XX – XXI ВВ.)
Егорова М.В., студентка 5 курса факультета международных отношений.
Научный руководитель: Капранова Е.А. к.и.н., доцент.
ФГБОУ ВПО «Амурский государственный университет»
Православие является ведущей религией не только для стран Восточной Европы и России, но широко распространено в странах Западного полушария, в том числе и в США. Только в отличие от католичества, православие в США имеет ярко выраженный этнический характер, так как в США существуют наряду с Русской православной церковью, Украинская, Албанская, Белорусская, Болгарская, Румынская, Греческая и другие православные церкви. Русские переселенцы являлись одними из первых православных переселенцев (особенно на Аляске и Алеутских островах) и на сегодняшний день являются одной из крупнейших православных церквей в США, поэтому изучение их истории является актуальным.
Вторая половина XX в. ознаменовалась еще большим осложнением ситуации в связи с прибытием в Северную Америку так называемой «второй волны» русской эмиграции и возникновением приходов зарубежной Русской православной церкви, ранее существовавшей лишь на территории Западной Европы и Северного Китая. Руководство этой церкви, с самого начала возникшей как ответная реакция на большевистский переворот и переход определенной части духовенства и церковных иерархов в России к явному или скрытому сотрудничеству с советской властью, не могло и не хотело мириться с тем фактом, что в Америке уже давно существует православная митрополия, формально все еще являющаяся частью Московской Патриархии, и не подчиняющаяся «зарубежникам», претендовавшим на духовную монополию в среде русской эмиграции.
История воссоединения отношений, разорванных в 1920-е г., между Московским Патриархатом и Русской православной церковью Америки следует начать с 1960-х годов, когда впервые об этом заговорил председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата Митрополит Никодим (Ротов). На начатые на неофициальном уровне переговоры повлиял факт избрания нового митрополита Иринея в 1965 г., это создало благоприятные условия для активизации переговоров. Активное обсуждение в 1969-1970 гг. привело к снятию запрета с епископата Митрополичьего Округа и предоставлению статуса полной автокефалии Русской Православной Церкви в Америке.
С момента дарования автокефалии кардинально меняется не только статус Церкви, но и ее административное устройство, основой для таких изменений послужил Томас и решения Второго Всеамериканского Собора. Так, согласно пункту 1 Томаса об автокефалии Православной церкви в Америке: «…Русская Православная Греко-Католическая церковь Северной Америки должна быть объявлена автокефальной церковью и иметь свое название – Автокефальная Православная церковь в Америке». Пункт 2 дает определение понятию «автокефалия» и перечисляет ее составные элементы: «…независимость и самоуправление в избрании епископов и руководства без вмешательства любой другой церкви, организации или частных лиц, будь то православная вера или какая-то иная. Регулирование дел в соответствии с Уставом. Ведение отношений со всеми другими автокефальными церквами. Обладание всеми правами, полномочиями и привилегиями, связанными с канонической традицией Православной Церкви». Таким образом, Православная церковь в Америке получила статус автокефальной, что давало ей возможность самостоятельно и независимо вести внутреннюю и внешнюю политики.
Несмотря на то, что дарование автокефалии было внутренним делом Московского Патриархата, Восточные Патриархи отнеслись к этому отрицательно. Через активную переписку с Русской Церковью в 1970 – 1971 гг. Константинопольский Патриарх Афинагор утверждал, что дарование автокефалии должно быть совместным делом всех Православных Церквей. Автокефалия Православной Церкви в Америке до сих пор не признается рядом Церквей, однако это не мешает главе Американской Церкви быть полноправным членом Постоянной Конференции канонических епископов Америки и поддерживать с остальными Церквами молитвенное общение.
Согласно Уставу, принятому Вторым Всеамериканским Церковным Собором 19-20 октября 1971 г., высшей канонической властью в Церкви является Священный Синод, в состав которого входят все правящие епископы. Регулярные сессии Синода бывают дважды в год; по требованию Митрополита или епископов (не менее трех) могут быть внеочередные – «чрезвычайные» заседания Синода. Между сессиями Священного Синода действует Постоянный Малый Синод (не менее трех епископов).
В соответствии со статьей 3: «Органом высшей законодательной и административной власти является Всеамериканский Собор». Созывается Собор один раз в три года. Официальным языком Всеамериканского Собора является английский. Постоянным исполнительным органом церковного управления служит Митрополичий Совет. Каждой отдельной епархией управляет епископ с помощью Епархиального Съезда и Епархиального Совета. Епархии подразделяются на церковные округа и приходы. Вопросы, касающиеся жизни прихода, обсуждаются на регулярных и специальных Приходских Собраниях под председательством приходского священника.
В целом можно сказать, что провозглашение автокефалии Православной церкви в Америке положило начало развитию добрых отношений между нею и Московским Патриархатом. В течение 1970-1980-х гг. происходили постоянные встречи и визиты представителей РПЦ и Православной церкви в Америке.
В 1991 г. состоялось первое официальное посещение Автокефальной Православной Церкви в Америке Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием II. Во время встречи Патриарх Алексей II предложил объединить усилия по преодолению внутреннего деления Русской Православной Церкви. А также итогом данной встречи стало подписание Соглашения об открытии в Москве Подворья Православной Церкви в Америке. В начале 1992 г. (13 января) в Москву прибыл первый настоятель Подворья протоиерей Даниил (Губяк).
Представители дипломатического корпуса, в том числе и министр иностранных дел России, активно участвуют в деятельности Свято-Никольского собора, при котором располагается представительство Московского патриархата в США. Встречи между архиепископами и министрами иностранных дел России становятся постоянными, например, в сентябре 2003 г. министр иностранных дел России И. С. Иванов посетил Свято-Николаевский собор в ходе рабочего визита президента России в США. Во время данной встречи обсуждались вопросы практического взаимодействия Русской православной церкви и российских дипломатов в США. Сменивший на посту министра иностранных дел И. С. Иванова С. В. Лавров поддерживает политику своего предшественника. Так в сентябре 2007 и 2008 гг. состоялись рабочие встречи, в ходе которых участники обменялись мнениями по вопросам взаимодействия церкви и российской дипломатии в рамках международных организаций, в первую очередь ООН, а также с неправительственными организациями. Кроме того, поступило предложение от российской стороны и представителей Русской православной церкви о создании консультативного совета религий. Цель этого совета – организация диалога с государствами-членами ООН и представителями мировых вероисповеданий. Совсем недавно состоялась встреча управляющего Патриаршими приходами в США с министром иностранных дел России 26 сентября 2011 г. в Представительстве России при ООН в Нью-Йорке. Управляющий Патриаршими приходами в США архиепископ Наро-Фоминский Юстиниан встретился с министром иностранных дел Российской Федерации С.В. Лавровым. Во встрече также участвовали посол России в Соединенных Штатах Америки С.И. Кисляк и генеральный консул России в Нью-Йорке А.К. Юшманов. В ходе беседы обсуждались различные вопросы взаимодействия Представительства Московского Патриархата в США и российского внешнеполитического ведомства. Таким образом, взаимодействие Московского Патриархата с Автокефальной Православной церкви в Америке происходит благодаря усилиям дипломатического представительства России на территории США.
Можно сделать вывод о том, что вторая половина XX в. стала для Православной церкви в Америке наиболее продуктивной в плане внутреннего и внешнего развития. Полученная автокефалия способствовала дальнейшему распространению православной веры в США. Кроме того, Православная церковь в Америке остается продолжателем русской культуры и русских традиций особенно после восстановления нормальных отношений с матерью-церковью. Согласно последним статистическим данным Православная церковь в Америке продолжает расти и увеличивать не только количество прихожан, но и количество приходов, тем самым, способствуя динамичному расширению православной веры на североамериканском континенте, но даже за ее пределами. Нынешнее состояние Православной церкви в Америке характеризуется постоянным сотрудничеством со всеми поместными православными приходами и углублением отношений с Русской Православной церковью.
РЕГИОНАЛЬНЫЙ КОМПЛЕКС БЕЗОПАСНОСТИ ВОСТОЧНОЙ АЗИИ
Елькина О.Ю., студентка 4 курса факультета международных отношений.
Научный руководитель: Тимофеев О.А., к.и.н., доцент.
ФГБОУ ВПО «Амурский государственный университет»
Проблема безопасности является одной из центральных в теории и практике международных отношений, с которой так или иначе связан любой вопрос международной политики. Понятие «безопасность» означает «пребывание или ощущение состояния защищенности от ущерба или угрозы». Согласно другому определению, предложенному американским политологом А. Уолферсом, «безопасность в объективном плане предполагает отсутствие угроз приобретенным ценностям, а в субъективном – отсутствие страха в отношении того, что этим ценностям будет нанесен ущерб».
На сегодняшний день наиболее эффективной и разработанной методологией анализа регионального измерения международной политики является теория комплексов региональной безопасности (ТКРБ). Ее авторы – британец Барри Бузан и датчанин Оле Вэвер. Главная идея теории комплекса региональной безопасности состоит в том, что, несмотря на глобализацию, большинство угроз безопасности в международных отношениях по-прежнему имеет территориальный характер и их степень напрямую зависит от географического расстояния.
На безопасность в Северо-Восточном регионе оказывает влияние множество региональных процессов, в первую очередь территориального и этнического характера. Среди наиболее значимых можно назвать территориальные конфликты в Южно-Китайском море, спор о принадлежности Курильских островов, Тайваньская проблема (как пример конфликта, носящего более этнический, чем территориальный характер), а также ситуация на Корейском полуострове, в том числе ядерная программа КНДР.
К настоящему моменту, в российской науке в наибольшей степени разработана проблема Тайваня. Отношения между КНР и Тайванем характеризуются как растущим экономическим сотрудничеством, так и существенным конфликтным потенциалом. С начала 1990-х идет интенсивное взаимопроникновение китайской и тайваньской экономик. Ныне КНР является главным экспортным рынком для Тайваня, который к тому же самый крупный инвестор в континентальную часть страны.
Однако при этом сохраняется военное противостояние КНР и Тайваня. Китай рассматривает Тайвань, как провинцию-ренегат и намерен не допустить официального объявления независимости острова, даже с применением силы, если необходимо. Динамика военного противостояния отражает состояние внутренней политики в странах, особенно это касается Тайваня.
Растущая военная и экономическая мощь Китая делает потенциальный конфликт между американскими и китайскими войсками крайне опасным. Сохраняется вероятность намеренных или случайных инцидентов, которые могут спровоцировать военные действия. Потенциальный конфликт в Тайваньском проливе представляет особую угрозу для Японии. Ракеты, нацеленные на Тайвань, могут легко долететь до Окинавы, на которой расположено 70% военных объектов США в Японии. Таким образом, как США, так и Япония рассматривают нейтрализацию этой потенциальной угрозы в качестве одной из главных задач.
Что касается расстановки сил в региональном комплексе безопасности Восточной Азии, вследствие кризиса традиционно влиятельные мировые центры силы – США, ЕС и Япония – пережили глубокий спад и столкнулись с серьезными структурными проблемами в экономике. В то же время ряд стран Восточной Азии, в первую очередь Китай, преодолев падение темпов роста, сопоставимое по масштабам с тем, что наблюдалось в экономике США и Евросоюза, смогли сохранить положительную динамику развития. За счет больших объемов экспорта Китай накопил существенные финансовые резервы и постепенно превращается в источник инвестиций. Капиталы инвестируются не только в соседние азиатские страны (включая Центральную Азию), но и в Африку, Ближний Восток и Латинскую Америку.
При этом США и Япония сохраняют преобладание в регионе, однако уже не могут наращивать его в отличие от Китая. Японское экономическое присутствие в АТР фундаментально, и оно определяет многие базовые параметры развития региона. В настоящее время Китай пытается «заместить» Японию в американской экономике, выполняя функцию насыщения американского рынка качественными дешевыми товарами. В этом смысле сформировалась экономическая взаимозависимость КНР и США, которая помогает снижать остроту их возможных противоречий. Исходя из этого, мы можем наблюдать, как Китай не только не сдает своих экономических и политических позиций, но и выходит в лидеры в данном регионе.
Позиция Соединенных Штатов относительно диалоговых форматов в Восточной Азии также претерпела изменения. Такие структуры, как Региональный форум АСЕАН по безопасности (АРФ), Восточноазиатский саммит (ВАС), встречи министров обороны стран АСЕАН и партнеров Ассоциации по диалогу начинают восприниматься Соединенными Штатами как удобный механизм многостороннего маневрирования и удержания малых и средних стран региона от движения к Китаю. В рамках этой логики, разделяемой как самими США, так и Японией, участие России в этих форматах оказывается желательным (и даже необходимым) и служит целям воспрепятствовать ее сближению с Китаем. Стоить отметить, что такой подход объективно ограничивает антироссийский настрой Японии.
Сам Китай не оспаривает военно-политического преобладания США в регионе, однако он гораздо более активен тактически. В частности, Пекин все более стремится оттеснить Соединенные Штаты от решения Тайваньской проблемы, переводя ее на уровень исключительно китайско-тайваньского взаимодействия. Китай пытается выйти на позиции превосходства во всех территориальных спорах: как с Японией по поводу островов Дяоюйдао (Сэнкаку) в Восточно-Китайском море, так и со странами Юго-Восточной Азии по поводу островов Спратли в Южно-Китайском море. Кроме того, Китай последовательно укрепляет свою роль главного посредника в ситуации с Северной Кореей. Интересам Китая в свою очередь отвечает и удержание России от сближения с Западом.
До сих пор развитие конфликтов в Азии сдерживалось во многом благодаря присутствию в этом регионе США. Военные альянсы азиатских стран с Соединенными Штатами являлись каркасом архитектуры безопасности на континенте. Однако, назревающие геополитические сдвиги, вызванные в первую очередь подъемом Китая, могут бросить вызов американской гегемонии. Есть вероятность будущей поляризации Азии вокруг старого гегемона – США, и нового – Китая. Соперничество между Китаем и Индией, Китаем и Японией, а также позиция России и стран Юго-Восточной Азии определят расклад сил.
Таким образом, в течение последнего десятилетия КНР снизила восприятие «китайской угрозы» в Юго-Восточной Азии и культивировала доверие и добрые отношения с соседями. Из опасного революционного государства стала страной, поддерживающей статус кво, из угрозы превратилась в выгодного партнера и смогла заработать моральный капитал. Сдерживая свою валюту во время азиатского финансового кризиса 1997-1978 годов, Пекин предотвратил дальнейшее обрушение восточноазиатских экономик. У китайского интеграционного проекта есть ряд преимуществ перед японским. Во-первых, КНР смогла заручиться поддержкой китайских диаспор в Юго-Восточной Азии. Через них идет укрепление экономических связей с регионом. Во-вторых, государственные китайские компании могут предложить «дружеские цены» в обмен на что-либо, тогда как японские и западные компании этого сделать не могут. В-третьих, она может опираться на привлекательность китайской культуры. Популярность китайских фильмов и музыки (особенно совместного с Гонконгом и Тайванем производства) делает страну одним из центров массовой культуры. Китайский язык также становится все более популярным: открываются новые школы во всех странах Юго-Восточной Азии. В-четвертых, Китай больше не является сверхидеологизированным государством, особенно в области внешней политики. Он толерантно относится к любым режимам. Так, на международной арене он стал «защитником» таких стран как Мьянма, Вьетнам, Лаос, Судан и т.д. В-пятых, китайская модель развития привлекательна для развивающихся стран, особенно из бывшего соцлагеря. Руководству этих стран нравится формула успешного проведения экономических реформ при практическом отсутствии политических преобразований.
Иными словами, сложившаяся посткризисная ситуация в регионе характеризуется тактической активизацией Китая как в экономической, так и в политической сферах. В военно-политическом плане превосходство США в регионе сохраняется, однако способы его поддержания претерпевают изменения. Впервые многосторонние форматы сотрудничества начинают казаться США более эффективным механизмом, чем система традиционных союзов, поскольку позволяют наладить диалог с Китаем. При этом Соединенные Штаты даже готовы согласиться с присутствием в них России. В этих условиях малым и средним странам выгодно поддерживать конкуренцию Китая, США и других игроков в регионе, эти усилия способствуют консолидации политической субъектности АСЕАН и формированию безлидерской системы в Восточной Азии.
О СУЩНОСТИ ИДЕИ СВАРАДЖА В ПОЛИТИЧЕСКИХ ВОЗЗРЕНИЯХ М. ГАНДИ
Еременко А.Л., ассистент, аспирант.
Научный руководитель: Печерица В.Ф., д.и.н., профессор.
ФГБОУ ВПО «Амурский государственный университет»
Современная цивилизация находится на переломном этапе своего развития, происходит переоценка ценностей современной западной культуры, в том числе и политической. Относительно достоинств и недостатков демократической системы существует множество различных мнений. Как известно, демократия является порождением западной политической культуры, но и на Востоке эта идея получила свою специфическую интерпретацию. В частности это отразилось в работах и деятельности одного из лидеров индийского национально-освободительного движения М.Ганди. В работе «Хинд Сварадж» («Индийское самоуправление»), впервые опубликованной в Южной Африке на страницах «Индиан опиньон» Ганди обосновывает свою точку зрения относительно идеального политического устройства Индии. "Хинд сварадж" была написана в 1908 году, по словам самого Ганди «как ответ индийской школе насилия и ее прототипу в Южной Африке». Эта брошюра представляет собой своеобразную философию жизни, описание некоторого пути к идеалу, который в принципе недостижим, так как по мере приближения к нему он удаляется от нас.
В главе 4-ой этой книги под названием «Что такое сварадж?» Ганди отмечает, что истинный Сварадж прежде всего не есть «английское правление без англичан», наделенное всеми атрибутами западной демократии, в том числе и парламентом (который автор называет «дорогостоящей бесполезной игрушкой»), являющимся порождением западной цивилизации, которую Ганди рассматривает как болезнь, поразившую человечество, так как цель этой цивилизации – достижение физического благополучия в ущерб морали, совести и религии. В противовес ей Ганди рисует идиллическую картину древней Индии, без машин, больниц, железных дорог и адвокатов. Он отмечает, что современная Индия не смотря на негативное влияние Запада еще сохранила свои идеи и традиции, в том числе и идею о том что такое подлинная цивилизация (в пер. с гуджаратского, родного языка Ганди, «цивилизация» значит «хорошее поведение») это «такое поведение, которое указывает человеку путь долга». Таким образом, Ганди критически относится как к западной цивилизации, так и к ее порождению – парламентской демократии.
Однако, в своей вступительной речи при открытии Гуджаратской политической конференции (происходила в Годре 3 ноября 1917 г.) Ганди не смотря на критику английской демократической системы, все-таки говорит о необходимости создания своего парламента, отмечая, что «Если бы мы имели его, то мы имели бы право совершать ошибки и исправлять их. … Право делать ошибки и обязанность исправить их - так может гласить одно из определений Свараджа. А такой Сварадж неразрывно связан с парламентом». То есть Ганди признает необходимость создания национальной демократической системы и не отрицает того, что она может быть полезна, но лишь на определенном этапе пути к истинному Свараджу, так же как, выступая против машинного производства, он не отрицает, что на данном этапе в нем есть прямая необходимость (как, например, печатный станок необходим, чтобы распространять идеи ненасилия и свараджа - «иногда и яд может служить противоядием» пишет он в «Хинд Сварадж»).
Но создание национальной демократической системы для Ганди это только одно из направлений пути. Первая и самая главная ступень подготовки к свараджу – «управление самим собой», так как «если нас постоянно раздирают внутренние конфликты, если мы постоянно сбиваемся с пути, если вместо того чтобы управлять нашими страстями, мы позволяем им управлять нами, то «сварадж» не может иметь для нас никакого значения».
Второй важный шаг на пути к Свараджу это свадеши – развитие отечественного производства для обеспечения своей экономической независимости, Ганди рассматривал свадеши как развитие ручного кустарного производства. В более широком смысле Ганди понимал под свадеши (букв. «своя страна») уважение и любовь к своему национальному - языку, культуре, изделиям, образу жизни и т.п., в противовес слепому подражанию Западу. Ганди отмечал, что Сварадж может быть построен только на предположении, «что все национальное в общем и целом является здоровым», кроме того, «то, чего не хватает нашей цивилизации, может быть достигнуто нашими собственными усилиями».
В речи, произнесенной на сессии ИНК в 1924 г. Ганди обозначил важные препятствия на пути к свараджу: во-первых, отсутствие единства индусов и мусульман. Он отмечал, что «Правительство Свараджа означает правительство, построенное на свободном и общем волеизъявлении индусов, мусульман и других. Поэтому индусы и мусульмане, «если они желают Свараджа, должны в дружественном порядке уладить свои разногласия». Во-вторых, препятствием для Свараджа является неприкасаемость, которая остается позорным пятном для индусов.
Но национальный парламент, свадеши, единение индусов с мусульманами, упразднение неприкасаемости Ганди называет только средствами к цели, он отмечает: «Цели мы не знаем. Для меня достаточно знать средства: в моей жизненной философии средство и цель - термины, которые могут заменять друг друга».
Тем не менее, если говорить о Сварадже как цели общественного переустройства, то исходя из анализа работ Ганди, можно определить что Сварадж, в основном, подразумевает политическую децентрализацию и управление не с помощью правительства, а посредством членов общества и общественных собраний. Идея Свараджа в понимании Ганди не была реализована. Индийские исследователи (например, M.P. Mathai) отмечают, что он хотел достичь, так называемого Пурна Свараджа или полной свободы и хотя слово сварадж означает самоуправление, Ганди придал ему содержание всеобъемлющей революции, которая охватывает все сферы жизни общества. Сварадж его мечты должен был быть построен снизу. Это означало ликвидацию всех форм господства, угнетения, сегрегации и дискриминации на основе использования активного ненасилия и одновременное экономическое возрождение сельских районов Индии. Для воплощения этих конструктивных программ в реальность, была необходима организация. Конгресс был сосредоточен на вопросах политической независимости, он не был готов взяться за конструктивную работу, его лидеры, в первую очередь, Дж. Неру, не разделяли концепцию Хинд Сварадж в понимании Ганди и считали ее оторванной от жизни. Поэтому Ганди основал ряд общественных организаций призванных осуществлять его конструктивную программу: Всеиндийская Spinners Association (AISA), Всеиндийская Village Industries (Aivia), Хариджан Севак Сангх и т.д. Через посредство этих организаций, Ганди начал масштабную программу реконструкции сельских районов и расширения прав и возможностей маргинализированных слоев населения. Эти организации были в первую очередь предназначены для социальных преобразований на основе добровольных действий на местном уровне, они стали прообразами для общественных движений и негосударственных организаций, которые впоследствии появлялись в различных регионах Индии.
Ганди определял государство как наиболее организованное в концентрированной форме насилие и называл его безличной сущностью, бездушной машиной, подавляющей индивидуальность, которая лежит в основе любого прогресса. Смысл существования государства в том, что оно является инструментом служения народу. Но Ганди опасался, что во имя преобразования государства в подходящий для этого инструмент, оно присвоит себе роль великого покровителя и потребует подчинения. Если близкое знакомство Ганди с работой государственного аппарата в Южной Африке и в Индии укрепило его подозрения относительно централизованного государства, то тесная связь с Конгрессом и его лидерами подтвердили его опасения по поводу разлагающего влияния политической власти. Поэтому он считал необходимым идти к достижению двоякой цели - расширения прав и возможностей людей, с одной стороны и расширению прав и возможностей собственно независимого государства, с другой. Именно для этого он разработал два направления стратегии: сопротивления (для государства) и реконструкции (для граждан). Но в дальнейшем, после достижения Индией независимости и смерти Махатмы второе направление постепенно утрачивает свое значение, что приводит к появлению авторитарных тенденций и одностороннему расширению прав государства, без чего невозможно было бы эффективное экономическое развитие страны по западному пути.
Подводя итоги, следует отметить, что понятие «сварадж» в политическом мировоззрении Ганди можно рассматривать в нескольких значениях:
Сварадж как собственно достижение национальной независимости Индии, подразумевающей создание национального правительства.
Сварадж как некая утопическая идея устройства общества на принципах ненасилия, прямой демократии, всеобщего равенства (не по принуждению, а по убеждениям каждого), нравственного совершенствования и взаимной ответственности его членов.
Сварадж – как путь к недостижимому идеалу, смысл свараджа в самом пути, основанном на ненасилии, активной позиции членов общества и негосударственных организаций по вопросам общественно-политической жизни и как следствие этого достижение оптимального баланса соотношения прав и свобод человека и полномочий государства, которое и можно назвать демократией.
НОВЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ДВИЖЕНИЯ КИТАЯ,
ВОЗНИКШИЕ НА ОСНОВЕ ПРОТЕСТАНТИЗМА
Живова Ю.С., студентка 5 курса историко-филологического факультета.
Научный руководитель: Буяров Д.В.,к. филос.н., доцент кафедры всемирной истории.
ФГБОУ ВПО «Благовещенский государственный педагогический университет»
В конце 70-х годов, с началом периода реформ, в Китае возникают такие протестантские объединения как «Плачущие», «Кричащие», «Церковь учеников», «Церковь пустоши», «Церковь всеобщего охвата», «Путь перерождения». Данные организации чаще всего возникают в необразованных деревенских кругах и как следствие прибегают к темам традиционных китайских религий - целительству и изгнанию злых духов, а лидерам этих движений часто предписывают способность исцелять больных, что вызывает беспокойство у Патриотической ассоциации католиков и Патриотического движение протестантских церквей Китая. Кроме этого перечисленные религиозные организации объединяет единое для всех учение о неотвратимости судного дня и фундаменталистический подход к интерпретации Библии. Основатели данных движений обращаются к фрагментам из Библии как к источнику легимитизации своего движения.
Секта «Церковь Духа» была основана в 1985 году. В Китае ее также называют секта «дух-дух». Данная секта появилась как отделившееся отделение от более крупной религиозной организации – «Церкви подлинного Иисуса», основанной еще в 1917году и успешно действующей до 1981 года, когда было начато расследование относительно деятельности данной организации.
Основатель «Церкви Духа» Хуа Сюэхэ являлся последователем «Церкви Истинного Христа» и до 1980 года вел активную пропагандистскую работу. С началом расследования по делам данной секты в 1981 году и до 1985 года скрывался от властей, а в 1985 году основал новое движение «Церковь Духа» вместе с Ли Гуйяо.
«Церковь духа», как и «Церковь Истинного Христа» не имели четкого вероучения и организационной структуры. Хуа Сюэхэ признавался своими последователями «Вторым Христом», на основании того что его имя в переводе на китайский язык, практически совпадает с именем «Иисус Иещуа», а также как Иисус он был рожден зимой и за всю свою жизнь перенес множество испытаний на Земле. Одним из важнейших праздников данного религиозного движения стал день рождения лидера «Церкви духа», его отмечали коллективно. Так в 1990 году на родине Хуа Сюэхэ собрались представители из десяти провинций Китая (включая Синьцзян). Собрания «Церкви духа» проходили довольно часто – два раза в неделю. Также как и многие религиозные организации протестантского толка «Церковь духа» распространяли идею о Конце Света, который они ожидали 27 июня 1990 года.
Лидер организации Хуа Сюэхэ был арестован в 1990 году, но позже отпущен и продолжил свою деятельность. А уже позже, несмотря на официальный запрет данной организации в КНР, секта продолжила действовать в подполье, особенно в провинции Цзянсуi.
Еще одно религиозное учение и ставшее популярным в Китае и основанное на протестантизме стала «Церковь Провозглашенного короля».
Основатель данной секты Ву Янмин, проживал в провинции Анхой. В 1983 году стал членом секты «Кричащие», но в октябре был арестован, так как секта была запрещена и пробыл в заключение до января 1985 года. После освобождения он продолжил свою проповедническую деятельность. А уже в следующем году Ву Янмин снова был арестован, но уже к концу 1989 года освободился и начал формировать новое религиозное движение – «Церковь Провозглашенного Короля». Деятельность данной организации была завершена в 1995 году с арестом Ву Янмина и трех его заместителей.
Данная секта была основана на Библии, а точнее на ее толковании Ву Янмином. Так же свое название движение получило, основываясь на эту священную книгу. Лидер данной секты проповедовал Конец Света и пришествие Царства Христа, себя же Янмин назвал новым Иисусом Христом и выразил готовность вести верных к вечности в условиях, когда грянут бедствия и 60% населения Земли погибнут, останутся лишь верные данному учениюii.
Всем последователям были даны «духовные имена», о своих же реальных именах и семьях просили забыть. Собрание учеников секты проводились регулярно в начале каждого лунного месяца и длились по пять-семь дней. Места встреч тщательно скрывались, чаще всего проводились в деревнях, куда последователи приходили ночью. На собраниях занимались изучением Библии, так как самостоятельное чтение было запрещено, Ву Янмин всегда комментировал текст. Также значительную часть времени занимало пение, пели собственные религиозные тексты под народные мелодииiii.
Данная организация просуществовала недолго и уже в 1995 году прекратила свою деятельность.
Секты, основанные на протестантизме, появившиеся в Китае в последнюю четверть ХХ века начали свою деятельность в большинстве своем, из-за нежелания вступать под покровительство государственных организаций, таких как Патриотическая ассоциация католиков и Патриотическое движение протестантских церквей Китая. Общим для новых религиозных движений, возникших в конце ХХ века, являлась самовольная интерпретация Библии, вера в приход Судного дня, наличие харизматичного лидера, наделенного сверхъестественными возможностями или воплощение Христа в его теле.
В силу того что организации запрещены, и в большей степени скрываются от правительства данные об их учении и деятельности весьма скудны.
ЭКОНОМИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ ИНДЕЙЦЕВ КАНАДЫ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ ХХ – НАЧАЛЕ XXI ВЕКОВ
Завадская А.А., студентка 4 курса факультета международных отношений.
Научный руководитель: Журавель Н.А., к. и. н., доцент.
ФГБОУ ВПО «Амурский государственный университет»
Экономическое положение коренного населения в Канаде является важным вопросом, который заслуживает детального рассмотрения. На сегодняшний день именно индейцы сталкиваются с целым рядом проблем экономического характера. Среди этих проблем: высокий уровень безработицы, низкие доходы населения, недостаточная вовлеченность экономически активного населения среди индейцев в экономическую жизнь страны. На сегодняшний день численность индейцев в крупных провинциях возрастает, что обуславливает важность осознания их проблем не только федеральными, но и провинциальными властями. Необходимость создания более благоприятных условий для экономического развития подчеркивает значимость этой проблемы для страны.
Целью данной работы является рассмотрение эволюции экономического развития индейцев в период со второй половины XX и начале XXI веков. Начало рассматриваемого периода обусловлено подписанием «Индейского Акта», где впервые был, затронут вопрос о поддержке индейцев в сфере экономического развития. Заключительные рамки связаны с разработкой новой программы федерального правительства в сфере экономического развития индейцев.
Можно выделить несколько этапов в экономическом развитии индейцев за данный период времени. В основе определения каждого этапа лежат методы, используемые федеральным и провинциальными правительствами с целью осуществления помощи индейцам в сфере экономического развития. Периодизация, использованная в работе, частично представлена в работах Стельмаха.
Коренное население Канады – это самая молодая и быстрорастущая часть населения. Численность индейского компонента, несмотря на все трудности, с которыми они сталкиваются, возрастает. Согласно переписи 2006 г. численность индейцев в Канаде составила – 698, 025 человек. В течение следующих 10 лет около 100 тысяч молодых индейцев выйдет на рынок труда. Именно они предоставляют широкие возможности для удовлетворения долгосрочного спроса на трудовые ресурсы в Канаде.
Согласно переписи две тысячи первого года численность занятого населения среди индейцев составила 176,345 человек. Количество занятых статусных индейцев в экономике страны возрастает, к 2006 г. их число составило 226,830. Что касается не статусных индейцев, то к категории экономического активного населения, на 2006 год может быть отнесено лишь 15,666. Трудоустроенными из них являлись 14,537.
Численность безработных среди индейцев остаётся наиболее высокой среди всего населения Канады. Согласно переписи 2001 г. к числу безработных индейцев относилось 50,320 человек. Данные переписи 2006 года показали, что число безработных индейцев сократилось до 49,780 человек. Тем не менее, уровень безработицы среди индейцев остается наиболее высоким.
Это обусловлено многими факторами, а именно: низким уровнем образования, недостаточностью рабочих мест в резервациях и вне их, недостаточное финансирование проектов индейцев федеральным и провинциальными властями.
Отдаленность и изолированность индейских земель, ориентированность хозяйственной деятельности на традиционные занятия, а также низкий материальный и образовательный уровень развития индейцев определили то обстоятельство, что в рамках первого этапа, а именно с 1951 по 1968 год, более половины индейцев занималась такими видами деятельности как охота, рыболовство, собирательство, лесозаготовки и огородничество. Однако, начиная с середины XX века, всё большее число индейцев переходит на работу по найму.
На втором этапе экономического развития индейцев, который продолжался с 1968 по 1987 годы, в рамках политики патернализма, не было недостатка во всевозможных программах и проектах, многие из которых не выдержали испытания временем. Федеральным правительством была специально разработана программа экономического развития индейцев. К числу её задач были отнесены:
- Расширение возможностей занятости для индейцев.
- А также содействие экономическому прогрессу индейского народа через оказание ему услуг со стороны бизнеса.
Также канадские власти с самого начала объявили одним из важнейших средств решения проблемы коренного населения экономическое развитие резерваций до уровня тех регионов, где они расположены. В качестве главной и первоначальной меры предполагалось создание дополнительных Фондов для капиталовложений в экономику резерваций, привлечение крупного капитала монополий к развитию резервационных земель.
Для осуществления программы в 1970 г. был создан фонд экономического развития индейцев и разработана система финансовой, технической и другой помощи главным образом с целью развития бизнеса на территории резерваций. Эта инициатива была воспринята индейскими организациями крайне негативно. Но, несмотря на это, канадские власти через Министерство по делам индейцев вместе с крупным бизнесом, начали осуществление экономических проектов. Примером одного из таких проектов может служить строительство в Северной Альберте лесопромышленного комплекса стоимостью в 24 миллиона долларов. На обычных условиях первые четыре года из фонда экономического развития были выделены субсидии в объеме 50 млн. долларов предприятиям, владельцами которых были индейцы, или же обычным компаниям, действующим на территории резервационных земель. Благодаря этим средствам возникли некоторые из чисто индейских предприятий. В 70-е годы правительство финансировало немногим более 2 тыс. проектов по линии «индейского предпринимательства». Из них 43% вообще не реализовались или же закончились крахом. Но даже те проекты, которые продолжили существовать, не избавили индейцев от проблем экономического характера, а лишь усугубили их положение в данной сфере.
Осознав незначительную эффективность федерального и провинциального финансирования, по причине его недостаточности и негативной реакции индейцев, федеральное правительство пересмотрело свою политику в этой области. Главное внимание оно начало уделять мелким проектам и безвозмездным субсидиям, а также привлечению к финансированию частных банков. Так, на третьем этапе, с 1988 по 2008 гг. федеральное правительство Канады сочло целесообразным ограничить свою помощь индейцам в области экономики оказанием помощи, лишь в сфере планирования и разработки экономических проектов, а также в сфере технической и инженерной службы, консультирования. Начиная с 1990-х гг. непосредственное претворение в жизнь проектов, контроль за использованием предоставляемых займов и субсидий, перекладывался на плечи индейских общин.
Основным приоритетом в области экономического развития индейских общин как федеральное, так и провинциальные правительства считают поощрение индивидуального бизнеса. Именно индейский бизнес создаёт огромный потенциал для экономического развития индейцев. Индейский бизнес в Канаде очень молод, многие из предприятий начали существовать только в 90-х годах.
Главными сферами его являются – коммерческое использование возобновляемых ресурсов, транспорт и строительство, туризм и развлечения, розничная и оптовая торговля, обслуживание и связь. В промышленном производстве контролируемых коренным населением частных предприятий очень мало.
В начале 2008 года была выработана новая программа федерального правительства по помощи коренному населению в экономическом развитии. Это программа акцентирует внимание на том, что необходимо:
- устранить препятствия на пути индейцев к экономическому развитию и частным инвестициям;
- разрешить земельные споры;
- повысить уровень образования индейцев Канады, а именно развивать у них навыки необходимые для работы в современном обществе;
- увеличить доступ индейцев к коммерческому капиталу.
За последние 20 лет наблюдаются значительные улучшения в экономической жизни индейцев. Наблюдается увеличение уровня занятости среди коренного населения. Так, согласно переписи 2006 года, уровень занятости среди индейцев составил 48,3%. Несмотря на эти тенденции, коренное население в среднем имеет более высокий уровень безработицы, который согласно переписи составил 18%.
На сегодняшний день действует большое количество организаций, которые непосредственно занимаются вовлечением индейцев в экономическую жизнь страны. Так, например, в 2009г. было создано «Агентство Экономического Развития». Целью этого агентства является обеспечение процветающего экономического будущего коренного населения проживающего на Севере страны.
Политический миф: современная реальность
Зейналов Е.Р., студент 1 курса факультета экономики и менеджмента.
Научный руководитель: Никитина И.В., к.и.н.
Благовещенский филиал НОУ ВПО МОСКОВСКОЙ АКАДЕМИИ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВА при Правительстве Москвы
Миф (от греч. mythos - предание, выдумка, вымысел).
Политический миф - это политическое сознание, неадекватно интерпретирующее реальную политическую систему.
Политические технологии в современных условиях занимают особое место. Без них сегодня не может быть успешно проведена ни одна избирательная кампания. Политтехнологи, используя стандартные технологические приемы проведения выборов, приходят к выводу, что это не приносит значительного преимущества перед конкурентами. Специалисты по политическим технологиям все чаще обращаются к знаниям глубинной психологии. Именно знания тонкостей работы с мифами помогает успешному проведению избирательных кампаний.
Важным свойством мифа является то, что его нельзя проверить. Также следует отметить, что в мифе события происходит вне рамок логического и рационального суждения, и при этом все события в мифе значимы и взаимосвязаны. По мнению ряда исследователей, миф представляет собой особые условия коммуникации, поскольку в нем есть слушатель, но нет автора сообщения. По этой причине миф становится неопровержимым, так как не с кем спорить. Миф можно рассматривать как определенный оператор универсальности, поскольку он подтверждается фразами типа «так все говорят, считают», «все так думают», «все знают это».
Обращение к мифам в политике в те или иные периоды исторического развития характерно для всех государств. Оно связано с особыми социально-политическими и экономическими условиями, которые не позволяют решать сложные проблемы за счет реально существующих средств и вынуждают политиков с помощью мифов воздействовать на массовое сознание людей и тем самым отвлекать их хотя бы на время от назревших и трудно разрешимых противоречий.
Попытка в теории представить мифы как нечто архаичное, утерявшее свое значение в современных условиях, на практике себя не оправдала. Реальная действительность доказывает, что одни мифы исчезают, другие появляются.
Замена одних мифов другими — явление закономерное для периодов революций и реформаций. Оно объясняется тем, что политические цели меняются коренным образом и требуют обеспечения веры в ту или иную идею, а также поддержки соответствующих политических акций со стороны народа.
Интерес к мифам со стороны исследователей проявляется давно. Изучением этой проблемы занимались Э. Кассирер, 3. Фрейд, А. Розенберг, Ж. Сорель, П. Сорокин, А. Камю и др. Однако предметом их изучения были мифы, относящиеся к сфере культуры. Разумеется, многие их рассуждения вполне применимы и к политическим мифам, так как и те и другие имеют общую природу и аналогичные свойства: некритическое, эмоционально окрашенное восприятие мира, соединение реальности и вымысла, принятие мифа на веру без предварительной проверки и анализа его содержания.
Для политических мифов характерны следующие специфические особенности:
— они не появляются спонтанно, а создаются искусственно, сознательно и целенаправленно;
— основу их составляют осознанные и культивируемые политиками коллективные чаяния и надежды, усвоенные массовым сознанием;
— в них соединяются два разнородных качества: трезвый расчет и фанатическая вера, позволяющие политикам освобождать себя от всех моральных преград;
— они не поддаются разрушению с помощью рациональных аргументов и потому вполне правомерна их оценка как ненаучного знания. Политические мифы в лучшем случае — полуправда;
— для них характерна непосредственная связь с политической реальностью, они призваны оправдывать тот или иной ход событий, обеспечивать абсолютную уверенность людей в правоте осуществляемых политических акций;
— политические мифы появляются значительно позже мифов художественных, что обусловлено созданием политических структур и социальной дифференциацией.
Политическим мифам присуще определенное противоречие,
С одной стороны, они обладают особой устойчивостью, в основе которой находятся: взаимообусловленность мифа и массового сознания: миф творится и поддерживается массовым сознанием, массовое сознание опирается на миф; живучесть элементов изначального сознания, которое оказывает значительное влияние на характер восприятия мифа и поведение (несмотря на интеллектуальную и культурную эволюцию); заинтересованность людей в политике и неспособность к обнаружению ее мифологического характера; осознание возможности находить смысл собственной жизни с помощью мифа. При стабильности политических систем существуют устойчивые (главные) мифы, предписывающие людям определенную систему ценностей и способы поведения (например, в США такими мифами является миф об американской демократии и свободном предпринимательстве).
С другой стороны, политические мифы весьма динамичны. Они могут исчезать и воспроизводиться вновь в зависимости от соответствующих потребностей.
Что же вызывает к жизни политические мифы в наше время?
Во-первых, необходимой предпосылкой продуцирования и репродуцирования мифов является наличие коллективного массового сознания, именно через него усваиваются коллективные желания, которые становятся фундаментом для создания политического мифа.
Во-вторых, для появления мифов необходимо соответствующее психологическое состояние общества, наличие напряженной ситуации, когда можно легко поверить в гонимых врагов и катастрофу и когда в это хочется верить.
Не случайно большинство исследователей пришло к выводу, что существует определенная закономерность — политические мифы утверждаются наиболее легко в странах, где существуют кризисные ситуации, а люди не обладают достаточным уровнем политической культуры. В таких условиях усваиваются любые мифы, в том числе противоречивые, нелепые и утопичные.
Однако наличие этой закономерности не исключает утверждения политических мифов и в странах с благополучной социально-политической ситуацией, где в качестве предпосылки выступают желания и надежды людей как коллективное бессознательное, нуждающееся в соответствующем оформлении (в том числе и в мифе).
Различные исследования и наблюдения в рамках избирательных кампаний различных уровней показывают, что большинство предвыборных сюжетов и сценариев вписываются в семь основных архетипических мифов. И подключение именно к этим мифам является наиболее эффективным с точки зрения воздействия на массовое сознание. Это мифы о заговоре, о золотом веке, о герое-спасителе, о единстве, о справедливости высшего существа, об отце народов и о героическом прошлом нации.
По мнению академика Г. Осипова, современному российскому обществу также насаждаются новые мифы. Назовем некоторые из них: миф о том, что все решит рынок, тогда как безудержная стихия рынка, не подкрепленная соответствующими изменениями в хозяйственном механизме и его правовом регулировании, ведет к дезорганизации производства; миф о приватизации как средстве создания изобилия, которой якобы нет альтернативы в преодолении застоя и упадка в хозяйстве; миф об «антиреформаторах» или противниках реформ, которые якобы против реформ России, в то время как критики принятого курса реформирования выступают за более радикальный курс (новый курс) реформирования, основным индикатором которого является человек, его моральное и материальное благополучие.; миф об угрозе коммунизма, который используется как средство запугивания обывателя, как средство борьбы с оппозицией; миф о будущем, что требуется еще немного потерпеть, а там «с окончательной победой капитализма» будут нормальные, цивилизованные условия жизни, другими словами, тем самым скрываются от российского общества истинные причины нынешнего катастрофического положения, что, в свою очередь, способствует распространению опасной социальной болезни и вширь, и вглубь; миф о том, что Запад нам поможет.
Таким образом, политические мифы действительно являются современной реальностью. Без политической мифологии не обходится современная политическая действительность, современные избирательные кампании, современное управление государством.