Молодежь XXI века: шаг в будущее материалы
| Вид материала | Документы |
- Молодежь XXI века: шаг в будущее материалы, 4335.34kb.
- Молодежь XXI века: шаг в будущее материалы, 3616.34kb.
- Молодежь XXI века: шаг в будущее материалы, 5286.69kb.
- Приказ 28. 10. 2011 №164-7/о Об итогах XVIII научно-практической конференции «Шаг, 108.32kb.
- Положение о школьной конференции учебно-исследовательских работ обучающихся 1-11 классов, 140.62kb.
- Программы «Шаг в будущее Инникигэ хардыы» Начальникам муниципальных управлений образования, 359.34kb.
- Программа для молодёжи и школьников «шаг в будущее», 263.02kb.
- Основные тенденции развития мирового хозяйства в начале XXI века, 49.08kb.
- Методические материалы по проектной деятельности, 27.05kb.
- Секретариат программы «Шаг в будущее» Почтовый адрес, 1818.72kb.
Мерекина Е.В., к.ф.н, доцент кафедры культуры.
ФГБОУ ВПО «Дальневосточный государственный аграрный университет»
«Как и любые системы, этнические общности взаимодействуют со своей средой. Таковою для каждого этноса прежде всего представляет его природное окружение. Оно является непременным условием возникновения и функционирования этноса. К тому же географическая среда представляет ту арену, на которой разворачиваются эти процессы» [Бромлей, 1983, с. 212].
Корреляция человека и природы осуществляется на основе комплекса правил и запретов (одё и иты). В традиционном мировосприятии эвенков вся природа жива, и ничего в ней нет неживого. Все предметы, воспринимаемые нами как неживые, для эвенка обладают силой мусун - 'живой силой, силой энергии'. Г.М. Василевич назвала это силой движения в своем классическом труде «Эвенки» [Василевич, 1969].
Ценность первородности мышления коренных северных народов состоит в том, что эта особенность мировосприятия позволила эвенкам выработать основные принципы природопользования и этики отношений человека и природы.
Эвенкийское слово одë переводится как 'запрет, оберег, табу'. Но оно же имеет и более общий смысл - система запретов, регламентирующая поведение человека в обществе и его отношения с окружающей средой (одë). Многие эвенкийские одë являются также нормами морали эвенкийского общества, его этическими установлениями. В промысловой этике существуют одë, которые следует отнести к нормам нравственности человека: запрещено надругательство над зверем и его останками, нельзя причинять страдания животным, разорять гнезда птиц и даже ругать зверя словами. Бытует и поныне охотничий запрет - одë: нельзя стрелять в спящее животное.
«Промысловая этика и свод одё передавались из поколения в поколение, почитались и соблюдались. Причиной межродовых и племенных столкновений могло быть нарушение правил охоты и несоблюдение одë. Например, одним из основных одë было правило: нельзя убивать больше того, что необходимо тебе (Энэе манатыра экэл ватыра. - досл.: 'Не съев всю еду, не убивай')» [Варламова, 2004, с. 55].
По отношению к каждому добываемому животному существуют свои конкретные правила-одё, их очень много, но охотники их соблюдали всегда неукоснительно.
Итак, одё - это свод конкретных правил, запретов-табу для повседневной жизни человека, определяющий нравственную сторону взаимодействия человека и природы.
Кроме одё, у эвенков существовал и существует неписаный свод узаконенных традиций, регламентирующий социальные, семейные и межродовые отношения. Он касался и отношений человека с окружающим миром. Это обозначалось словом иты (итин), имеющим значения 'режим, закон, устав', а также 'обычай, традиция, порядок'. Человек должен следовать восемнадцати основным заповедям-наставлениям, составляющим основу иты. Некоторые из них: Бутунну-вэ дуннэ иргивки, бэе нян дуннэ токтан 'Всех и всё земля растит, человек тоже ее соринка'. Дуннэ, Буга аидин бэе бидерэн. Буга бурэн, Буга улирэн. Бугаскаки энэ гунэ, бугаскаки энэ некэрэ 'Неба Буга и земли благословением живет человек. Небо-родитель Буга дает все, небо-родитель Буга кормит человека. Против воли его не иди, противного его воле не делай'.
Подобный вид взаимоотношений человека и природы можно проследить в процессе психолингвистических экспериментов. Результаты ассоциативного эксперимента, проведенного среди сорока респондентов-эвенков, свидетельствуют о включении человека в состав окружающей среды и концептуальном единстве между этими понятиями. Приведем ряд часто встречающихся ассоциаций:
Природа – это… все, что нас окружает (9), все, что окружает человека (7), окружающая среда человека (7), место, где мы живем (5), все живое: человек и земля (5).
Часть респондентов передает своеобразие концепта лишь через отображение предметов, определяющих картину мира: свежесть растений (2); лес, тайга (2); деревья, речки, горы (3); лес (2).
Для небольшой части респондентов Природа – это философская категория: красота (2); жизнь (2); настроение (2); все (2); житница (2).
Для русских респондентов Природа, в первую очередь, является философской категорией: мать (69); родная (21); красивая (19); живая (10); красота (9); прекрасна, прекрасная (8); человек (8) [РАС, с. 512-513], и лишь потом - выражение концептуального взаимодействия между человеком и природой: и мы (11), и человек (5), девственная (4), при этом человек испытывает превосходство над ней и желает сохранить ее утраченные богатства гибнет (4); загубленная (3); охранять (3); нуждается в нас, плачет (1), погибла (1), польза (1), поруганная (1) [РАС, с. 512-513].
Помимо концептуальной связи Природы и Человека, в сознании эвенков существует наделение всей флоры, фауны, мира артефактов и человека цветовой идентификацией. Таким образом, реконструкция различными методами активного слоя концепта Природа позволяет судить о единении антропологического и природного факторов, выраженном посредством лексических единиц. Любой этнос формируется в экстремальных условиях региона своего проживания. Эти условия обеспечивают формирование не только особенностей психологии данного этноса (менталитета), но и необходимый уровень процесса переработки и передачи информации, ее объем, структурированность и лексическую репрезентацию, которая и создает языковую картину мира этноса.
Библиографический список:
Бромлей, Ю. В. Очерки теории этноса [Текст] / Ю. В. Бромлей. – М., 1983. – 299с.
- Варламова, Г. И. Мировоззрение эвенков: Отражение в фольклоре [Текст] / Г. И. Варламова. – Новосибирск, 2004. – 185с.
- Василевич, Г. М. Эвенки. Историко-этнографические очерки (XVIII – начало XX вв.) [Текст] / Г. М. Василевич. – Л.: Наука, 1969. – 302с.
- Мерекина, Е. В. Своеобразие традиционного мировоззрения эвенков // Этнопсихологические проблемы в современном мире: Материалы международной научно-практической конференции (Благовещенск, 1 ноября 2006 г.) [Текст] / Е. В. Мерекина / Отв. ред. Е. В. Афонасенко. – Благовещенск: Изд-во БГПУ, 2006б. – С. 150 – 157.
- Болдырев, Б. В. Эвенкийско-русский словарь [Текст] / Б. В. Болдырев. – Новосибирск: Изд-во СО РАН, филиал «Гео», 2000. Ч.1: А – П. – 503с.
- Болдырев, Б. В. Эвенкийско-русский словарь [Текст] / Б. В. Болдырев. – Новосибирск: Изд-во СО РАН, филиал «Гео», 2000. Ч.2: Р – Я. – 484с.
- Русский ассоциативный словарь. В 2т. Т.1. От стимула к реакции: Около 7000 стимулов [Текст] / Ю. Н. Караулов, Г. А. Черкасов, Н. В. Уфимцева, Ю. А. Сорокин, Е. Ф. Тарасов. – М.: ООО «Издательство Астрель»: ООО АСТ», 2002. – 784с.
Трансформация даосизма в современном обществе
(на примере китайской оздоровительной практики цигун)
Моторина В.В., студент, гр. 060б, факультет социальных наук.
Научный руководитель: Пелевина О.В., к.ф.н., доцент.
ФГБОУ ВПО «Амурский государственный университет»
С начала XX века среди китайского населения большую популярность приобрела оздоровительная практика цигун. Каждый день на улицах Китая можно встретить людей, занимающихся этой практикой. В настоящее время цигун распространился по всему миру, в том числе в России и в странах СНГ. Во многих городах России открыты школы по занятию цигун. Например, в Москве существуют более 10 школ, где занятия проводятся известными мастерами цигун, в том числе и китайскими. Каждый год проводятся семинары и мастер-классы по оздоровительным практикам цигун. Большой популярностью пользуется школа китайского мастера Сюй Минтана – Чжун Юань Цигун, которая преподается в России с 1991 года.
Цигун унаследовал и вобрал в себя множество традиционных даосских практик, к которым можно отнести приемы и комплексы внутренней алхимии, дыхательные практики и древнюю гимнастику даоинь. Е.А. Торчинов дал определение цигун, как явлению культуры Китая 20 в, «это комплексы традиционных упражнений, заимствованных из арсенала внутренней алхимии (и в отдельных случаях – из буддийской психопрактики) и выполняемые преимущественно с оздоровительными и терапевтическими целями.»
Слово цигун состоит из двух иероглифов (气qì и 功gōng), что в переводе может означать работа с энергией «ци». Слово цигун можно считать достаточно новым, потому что в китайских текстах, сочетание этих двух иероглифов образующих единое слово встречается очень редко. Как отмечает профессор Е.А Торчинов «только в первой половине XX в. этот термин не только становиться общеупотребительным, но и превращается в слово обыденного языка».
Об истории и появлении цигун существует множество различных теорий. Одни адепты цигун считают, что их практике уже более тысячи лет, и она берет свое начало в ритуальных танцах древнего человека. Другие полагают, что это древнекитайская техника исцеления, которая является частью китайской народной медицины. Но если говорить об истории современного цигун, то её следует соотнести с началом XX в., когда в Китае начинают выпускаться книги, посвященные именно этой практике. Например, в 1934 году вышла книга о лечении чахотки методом цигун. Распространение цигун также связывают с приходом к власти коммунистической партии, которая провозглашала наличии огромной пользы физических упражнений и спорта. Лю Гуй-чжэнь, один из первых последователей современного цигун, в 1954 и 1956 году открыл клиники в Китае, где больных лечили методами цигун. Эти клиники пользовались большой популярностью, так как там был очень высокий процент выздоровления больных. И за свои заслуги Лю Гуй-чжэнь получил награды Министерства здравоохранения, а также был принят самим Мао Цзэ-дуном.
В настоящее время в цигун существует множество различных стилей и школ. Практики цигун по режиму выполнения упражнений принято подразделять на статические, динамические и статико-динамические. Упражнения могут выполняться в положении стоя, сидя, лежа и при ходьбе. Но не зависимо от школы или стиля, основные упражнения направлены на регуляцию дыхания, тела и сознания. Главной целью практики цигун является профилактика и лечение различных видов болезней, поддержание и укрепление здоровья.
Хотя цигун является современным явлением китайской культуры, его появление не возможно было бы без существования тысячелетних даосских традиций, которые в свое очередь сформировали огромный комплекс различных духовных практик. В основе даосизма, как религиозного учения, большое место занимали практики достижения бессмертия. Как отмечает русский востоковед Э.С. Стулова «Поиски бессмертия - своими собственными силами, или обращаясь к помощи магов и заклинаний, - это центральное, главное положение религиозного даосизма, важнейшая его составная часть. Ближайшая цель даосов заключалась в избавлении от недугов, продлении жизни, омоложении». Для цигун также характерна идея долголетия, которую он непосредственно унаследовал от даосизма. Хотя цигун и сохранил этот аспект даосской культуры, он никаким образом не стремится к достижению или поиску бессмертия.
Культурная традиция Китая, никогда не противопоставляла материю духу. Тело и душа представляют собой единый микрокосм. Связующим элементом, для понимания единства духа и тела, в китайской традиции является категория ци. «Ци» – есть жизненная энергия, животворящая сила от которой непосредственным образом зависит здоровье и достижение состояния бессмертия. Поэтому, китайская медицина, как и тысячелетние даосское учение, считает, что возникновение различных видов болезни связано с неправильной или плохой циркуляцией ци в организме человека. Для цигун энергия ци является основополагающей, именно на ней строятся все практики и упражнения. Возможно появлению еще большей популярности цигун, способствовало экспериментальное подтверждение существование энергии ци. Е.А Торчинов в книге «Даосские практики» пишет о том, что в 1997 году китайские физики уловили специальным сенсором излучения, исходившие от мастера цигун во время занятий. Этот эксперимент также был успешно повторен в 1983 г., и по мнению шанхайского ученого и профессора Хай Линя, ци очень напоминает по своим характеристикам инфракрасные лучи или электромагнитные волны. Такое научное доказательство, на мой взгляд, способствует распространению цигун не только в Китае, но и в других странах мира, так как, например, для западной традиции вообще не характерно наличии какой-либо категории соотносимой с ци.
Правильное дыхание одно из важнейших критериев регуляции ци. Даосы, а вслед за ними и последователи цигун, считают что, дыхательные упражнения способствуют аккумуляции в теле жизненной энергии ци. В современных практиках цигун, понимание энергии ци осталось таким же, как и несколько тысяч лет назад. Учителя цигун, также как и даосские мастера, учат сохранять и накапливать энергию ци в организме. Для того чтобы сохранить ци её необходимо накапливать в дань-тяне. Само понятие дань-тянь принадлежит даосской внутренней алхимии и также обозначается, как нижнее киноварное поле, в котором, по мнению даосов, ци превращается в чистейшую эссенцию. Адепты внутренней алхимии полагали, что дань-тянь это точка, которая находится примерно на расстоянии 1 цунь 5 фэней (4,98 см) от пупка. Как отмечает Е. А. Торчинов, именно внутренняя алхимия (нэй дань), с её практиками дыхательных упражнений и медитативного сосредоточения, положила начала возникновения цигун.
Также в основе цигун находится древняя даосская гимнастика даоинь. Слово «даоинь» в переводе означает «вести и тянуть». Шелковое полотно «Даоинь ту» (в переводе «Схема гимнастики даоинь») является одним из найденных в 1972-1974 гг. мавандуйских памятников. Эта схема представляет собой живописные иллюстрации упражнений древней даосской гимнастики. Гимнастика даоинь также связана с циркуляцией энергии ци в организме, но важнейшей специфической чертой даоинь является его заимствование поз и движений у животных. Все движения в даоинь спокойные и плавные, и практикуются вместе с дыхательными упражнениями. Система цигун также включает в себя различные методы гимнастики даоинь, существуют стойки "парящий журавль", "дикий гусь" и др. Цигун также унаследовал от даоинь медленные и плавные движения, сочетающиеся с четкой регуляцией дыхательных упражнений.
Как мы видим, цигун унаследовал много элементов из различных даосских практик. Некоторые даосские методы смогли трансформироваться и получили огромную популярность на территории не только Китая, но и всего мира. Конечно оздоровительные практики цигун, это уже не те даосские практики, которые стремились к единению с Дао. Практикой цигун занимаются многие люди, различных конфессий, и это не противоречит их религиозному мировоззрению, так как в цигун они видят в большей степени оздоровительную гимнастику. Говорить о том, что цигун возродил даосизм, можно лишь в том аспекте, что он сохранил тысячелетние методы практик даосизма, исключив тем временем основные элементы даосского религиозного учения.
ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В ФИЛОСОФСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ
Пястолова Е.И., студент 1 курса факультета экономики и менеджмента.
Научный руководитель: Субботина А.В., кандидат культурологии.
Благовещенский филиал НОУ ВПО МОСКОВСКОЙ АКАДЕМИИ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВА при Правительстве Москвы
Какими бы конкретными вопросами не занималась философия на том или ином этапе своего развития, ее всегда пронизывает реальная человеческая жизнь и устремленность к решению насущных человеческих проблем. Эта связь философии с человеком, его потребностями и интересами постоянна и непреходяща. Первые представления о человеке возникают задолго до появления философии в мифологическом и религиозном сознании. Первыми философскими взглядами на проблему человека можно считать выводы, сложившиеся в древневосточной философии. В древней Индии философия срослась с религиозным мировоззрением, а в древнем Китае она была нерасторжима с нравственной формой общественного сознания. Античная философия сформировала основные западноевропейские подходы к выделению человека в качестве отдельной и специальной философской проблемы. Уже в ионической натурфилософии была предпринята попытка определить место человека в мире. Софисты первыми обратили внимание на человека, заявив, что истина о мире, космосе не существует сама по себе. Античность создала идеал разумного человека, соразмерного упорядоченному космосу. Индивид в античной философии - часть мироздания, поэтому все его проблемы решаются в связи с местом и ролью в космосе. В средневековой философии человек редуцируется до, субъекта спасения. Цель его бытия - спасение души и соединение с Богом. Отношения с миром и другими людьми имеют смысл только в качестве средств восхождения в Царство Божье. Желание личности стать самостоятельной и свободной однозначно трактуется как греховное. Эпоха Возрождения, опираясь на идеи и ценности Античности, создала свой идеал свободной и гармоничной личности. Возрожденческое мышление апеллирует к человеку как к главному, а точнее, единственному источнику творческой силы. Личность предстает в качестве ничем не ограниченного в своих замыслах и проявлениях свободного существа, творит себя, свою судьбу и мир вокруг. В философии Нового времени и Просвещения человек рассматривается ,прежде всего как субъект рационального познания и опосредованной этим познанием деятельности, целостная личность редуцируется до гносеологического субъекта. Разум утверждается в качестве главной способности человека, с помощью которой он может обрести свободу и счастье, выступает источником и предпосылкой остальных характеристик личности. Новое время и Просвещение рассматривают человека как механизм, который может быть полностью исследован и познан - в нем нет тайны. Классическая философия XVII—XVIII в. так и не создала идеала личности, реализующей свою свободу, поскольку апеллировала не столько к самой личности, сколько к надличностной силе - разуму, способному преобразовать природу человека. Но, пожалуй, самый интересный и значительный вклад в философское осмысление человека был создан И. Кантом. С его именем связано становление одной из первых в истории и философии антропологических программ. И. Кант исходил из понимания человека как существа, принадлежащего двум мирам одновременно – миру природной необходимости и миру нравственной свободы. Он разграничивал антропологию в физиологическом и прагматическом отношениях. Первая исследует то, что делает из человека природа, вторая – то, что человек, как свободно действующее существо, делает или может и должен делать из себя сам. В философии человека Х1Х века можно выделить несколько особенностей: 1. углубление изучения духовности человека, внимание к его внутреннему миру, его чувствам и переживаниям (С. Кьеркегор, В. Дильтей, Ф. Ницше); 2. формирование целостного взгляда на общественную жизнь, на отношения общества и человека (О. Конт, Г. Спенсер, К. Маркс); 3. антиметафизическую направленность появляющихся с середины Х1Х века концепций человека. Одной из характерных особенностей русской философии второй половины Х1Х – начала ХХ века так же является внимание к человеку, антропоцентризм (В.Г. Белинский, Н.Г. Чернышевский, В. Соловьев, Н.А. Бердяев ). В ХХ веке разработка философских и философско-социологических проблем человека приобрела новую интенсивность и развертывалась по многим направлениям: экзистенциализм, фрейдизм, неофрейдизм, философская антропология.
В ХХ веке произошло становление философской антропологии. Ее основоположником выступил М. Шелер. В своей работе "Положение человека в космосе" (1928) выдвинул задачу создания основополагающей науки о человеке. Он разработал обширную программу философского познания человека во всей полноте его бытия, которая должна была соединить конкретно-научное изучение человека с целостно-философским его постижением. Первоначально философская антропология М. Шелера выстраивалась им в виде учения о ценностях, которые он рассматривал как независимые от человека «предметные миры». Соотнесение мира ценностей и животной телесно-душевной стихии порождает человеческое начало - личность как носительницу духовных актов. В этих актах, которые и составляют сущность человеческой личности, постигаются идеальные «предметы» - ценности. У М. Шелера статус человеческого бытия выявляется в космической перспективе через соотношение человека с другими формами органичного мира в плане становления и эволюции психического начала: чувственного порыва, инстинкта, ассоциативной памяти и практического интеллекта. Жизнь человека содержит в себе эти формы отношения с миром и в этом смысле человек в принципе не отличается от животного. М. Шеллер убежден, «Естественный человек есть животное. Он не развился из животного царства, а был, есть и всегда останется животным». Однако между человеком и остальными животным миром, по мнению М. Шелера, имеется сущностное различие. Это различие обусловлено наличием у человека духа. Наиболее базисно важной характеристикой человеческого духа объявляется его «открытость миру». Животные ограничены средой обитания, дух же человека преодолевает ограничения среды и выход в открытый мир, осознавая его именно как мир. Таким образом, сущностная особенность связывается М.Шелером с его онтологической свободой. В силу этой свободы дух способен постичь качественное бытие предметов в их объективном бытии. В силу этого человеческий дух предстанет как объективность. Из этих базовых качеств человеческого духа вырастают такие его составляющие, как способность к интеллектуальному познанию и эмоционально-чувственное отношение к миру. Всякий дух необходимо носит личностный характер. Личность - это сущностно-необходимая единственная форма существования духа. Только на личностной основе существует возможность творческой самореализации духа. Таким образом, благодаря своей дуалистической природе человек, в концепции М.Шелера, представляет как определенная целостность - микрокосм, находящийся в определенном отношении с «макрокосмом - запредельным миром». Человек как биологически «недостаточное» существо должно решать задачу своего выживания. В силу этого человек является действующим существом. Действие - это форма человеческого овладения природой в целях обеспечения его жизнедеятельности. «Открытость миру» и действенность человека обуславливают главный принцип его существования - «принцип освобождения от бремени». Суть этого принципа состоит в том, что совокупные недостатки человеческой конструкции, которые в естественных, животных условиях представляют собой тяжкое бремя для его жизнеспособности, человек самостоятельно превращает в условия своего существования. Результатом этого является становление человека как культурного существа. Сущность человека многогранна. И сам М.Шелер говорил, что человека невозможно познать, человек слишком широк. Поэтому последующие направления философской антропологии стали разрабатывать учение о человеке с точки зрения биологической, находя сущность человека в его жизненном начале. Человек — это, прежде всего, начало жизненное (но не следует сводить его только к животному началу). Основным представителем биологического направления в философской антропологии является немецкий философ ссылка скрыта. Согласно этому направлению, человек — это ссылка скрыта, но животное особое в силу своего ссылка скрыта и ссылка скрыта предназначения. Это животное, способное создавать совершенно особые творения. Поэтому человек отличается от других животных, и это свое отличие от них он ощущает как некоторую ущербность. Отсюда извечное недовольство человека своими творениями, будь то ссылка скрыта, ссылка скрыта и т. п. Человек вечно недоволен, он отчуждается от этих творений и в прямом смысле воюет с этими своими творениями. Основой для выводов философской антропологии стали общие догадки Ф. Ницше о том, что человек не является биологическим совершенством, человек – это нечто несостоявшееся, биологически ущербное. Однако современная философская антропология – это сложное и противоречивое явление, в котором уживается множество школ, соперничающих друг с другом, и часто представляющих настолько противоположные мнения, что выделить в них что-либо общее, кроме внимания к человеку, весьма сложно.
АРХЕТИПЫ В МАРКЕТИНГЕ
Рихновец А.А., студент 3 курса, факультет социальных наук.
Научный руководитель: Ветрова М.Г., старший преподаватель.
ФГБОУ ВПО «Амурский государственный университет»
Создание теории архетипов связано с именем швейцарского психолога и психиатра Карла Густава Юнга. Архетипы (от греч. "архе" — "начало" и "типос"— "образ") — мощные психические первообразы, скрытые в глубинах бессознательного, врожденные универсальные идеи, изначальные модели восприятия, мышления, переживания. Это своего рода первичные представления о мире и жизни, которые не зависят от уровня и объема полученных знаний. Практическое применение этой теории основано на том, что архетипы обеспечивают недостающее звено между мотивацией клиента и продажей товара.
Прорывом в понимании природы архетипов стало открытие Юнгом несколько видов восприятия информации: 1)логическое /T/ - Объективность, анализ, ориентация на факты, рациональность; 2)образное /F/ (эмоциональное) - Субъективность, эмоции, ориентация на отношения с окружающими; 3)сенсорное /S/(акцент на органы восприятия) - Практичность, сила, материальные потребности; 4)интуитивное /N/ (акцент на воображение) - Мечты, фантазии, романтика, высшие потребности.
Кроме того он выделил две установки человеческой психики: 1) экстравертная /E/(мотивирующая сила принадлежит, прежде всего, объекту, внимание преимущественно направлено во вне, на объекты внешнего мира); 2) интровертная /I/ (человек, прежде всего, черпает мотивации изнутри, внимание преимущественно направлено внутрь, на субъект).
Выделяют восемь базовых архетипов, базовых потребностей, как комбинацию психических установок и типов восприятия:
1)Правитель (E(экстраверт) + S(сенсорный тип восприятия)) – власть, статус, престиж, контроль.
2) Герой (E(экстраверт) + T(логический тип восприятия)) – профессионализм, победа, предприимчивость, деньги.
3)Мудрец (I(интроверт) + T(логический)) – ум, объективность, логичность, знания.
4)Искатель (I(интроверт) + N(интуитивный)) – поиск индивидуальности, свобода, реализация, открытие тайн.
5) Ребенок (E(экстраверт) + N(интуитивный)) – радость жизни, веселье, беззаботность, новые возможности.
6)Эстет (Любовник) (E(экстраверт) + F (эмоциональный)) – привлекательность, сексуальность, страстность, чувственность.
7) Славный малый (I(интроверт) + F(эмоциональный)) – доброта, душевность, верность, мораль.
8)Хранитель (I(интроверт) + S(сенсорный)) – комфорт, расслабление, покой, наслаждение.
В условиях современного рынка изучение архетипов особо важно, т.к. для эффективного удовлетворения потребностей покупателя требуется глубокое понимание механизмов его мотивации. Архетипы, как универсальный язык подсознания, позволяют пролить свет на природу конкуренции брендов.
Методом традиционного анализа документов нами были проанализированы 6 брендов шоколадных батончиков с целью выявления архетипов, на которые они опираются. Объектом нашего исследования являются рекламные ролики данных брендов. Предметом исследования выступают архетипы в брендах шоколадных батончиков.
Задачи: Определить ведущий и вспомогательный архетип брендов через проведение содержательного анализа рекламных роликов: выявить основной посыл в рекламных роликах; проанализировать основную идею рекламы; выяснить слоганы шоколадных батончиков; описать основные характеристики товара.
Обоснование выбора именно этих шоколадных батончиков:
По результатам исследования, проводимого аналитической компанией Profi Online Research в 2010г. оказалось, что молодые люди отлично осведомлены о шоколадных батончиках и более половины участников исследования слышали о десяти и более брендах. Практически каждый указал, что знает и постоянно употребляет «Сникерс», «Твикс», «Марс», «Кит Кат», «Натс» и «Баунти».
Содержательный анализ рекламного ролика «Сникерс»
Бренд Сникерс в большинстве своем ориентируется на мужскую аудиторию. Однако, данный батончик любят и активно приобретают и мужчины и женщины. Итоговой целью данного бренда стало создание простой идеи, имеющей одинаковую ценность у мужчин и женщин всех возрастов во всех странах. Самой простой и универсальной истиной оказалось избавление парней от голода, который выбивает их из привычной среды. Snickers - шоколадный батончик, который помогает вновь обрести своё «я», помогает найти себя. Герои рекламных роликов сникерс всегда активны, в движении, стремятся к самореализации. Это главные мотивации архетипа «Искатель».
Общая тема, согласующаяся с каждым представителем мужского населения, была найдена в постоянном поиске ими признания среди своих товарищей; формировании при помощи друзей своей идентичности; и огромной важности быть частью «братства». Т.о. мы можем наблюдать в рекламных компаниях бренда Сникерс и, в частности, в данном рекламном ролике отчетливое проявление архетипа Славный малый, который всегда стремится быть частью целого.
Содержательный анализ рекламного бренда Баунти.
Ну кто же сказал, что рай на земле не возможен? Баунти обещает своему потребителю все то, что так важно для людей с архетипом хранитель: комфорт, расслабление, покой, наслаждение. Бренд предлагает побег в более привлекательную реальность. Баунти помогает героине ощутить себя по-настоящему в райской обстановке. Шоколад успешно потребляют как мужчины, так и женщины. Создатели рекламного ролика сделали его интересным для обоих полов: женщины находят в нем свою мечту: отдых, побег от реальности; мужчины: красивую картинку. Т.о. вспомогательным архетипом здесь выступает «Эстет» со своим стремлением быть привлекательным, сексуальным для окружающих, с чувством прекрасного.
Содержательный анализ бренда Кит Кат.
Главный герой рекламы – абитуриент, который столкнулся с первыми трудностями студенческой жизни. Он вынужден убрать комнату, в которую заехал. После долгой однотипной работы со словами «Есть перерыв, есть кит кат» молодой человек находит «новые стороны в обычных вещах» и простую уборку превращает в праздник. Т.о. мы видим, что в данном бренде особенно четко проявляется архетип ребенок, со свойственным ему желанием веселья, радости и беззаботности. В дополнении Кит Кат помогает нашему герою, познакомится с привлекательной девушкой, что добавляет в рекламный ролик чувственности. Вспомогательный архетип данного бренда – эстет (любовник).
Содержательный анализ бренда Натс.
Натс – шоколад полный орехов, повышающих мозговую активность. Уже много лет слоганом данного батончика является фраза «Заряди мозги». В рекламных роликах Натс помогает своим героям найти выход из разных трудностей (быстро подготовится к экзамену, познакомится с девушкой). Ведущим архетипом данного бренда является мудрец, стремящийся к поиску информации, новым знаниям. Лицом данного бренда и неотъемлемой частью всех рекламный роликов выступают девушки-белки, чувственные и сексуальные, поэтому вспомогательным архетипом является «Эстет».
Содержательный анализ бренда Твикс.
Даже на работе, а именно там обычно развиваются действия рекламных роликов Твикса, данный бренд призывает к отдыху и расслаблению, чтобы с новыми силами продолжать начатое. Твикс – неотъемлемая часть такой паузы. Сделай паузу – скушай твикс! Т.о. в рекламных роликах данного бренда подчеркиваются ценности, которых придерживаются люди, с архетипом хранитель. А перерыв здесь всегда проходит в окружении друзей и с душевными беседами. Вспомогательный архетип – славный малый.
Содержательный анализ бренда Марс.
Герои рекламных роликов марса оказываются в трудных ситуациях (один из них похищен и заперт в багажнике автомобиля, другой поругался с девушкой и брошен ею по среди пустыни). Но марс помогает им не терять радость жизни и взглянуть на ситуацию по-новому. Марс поднимает им настроение, и они находят выход. Архетип ребенок выражен в рекламных роликах данного бренда ярче других. Марс позиционирует себя как «вкус к жизни», вкус к радости, веселью, всему тому, что так ценно для данного архетипа.
В заключении, можно сказать, что архетипы в современном маркетинге являются очень важным инструментом, который помогает производителю сделать бренд для потребителя способом самовыражения.
СОЦИАЛЬНАЯ АДАПТАЦИЯ СТУДЕНТОВ ИНОСТРАНЦЕВ ИЗ КНР
Рыбась И.И., студент 2 курса факультета социальных наук.
Научный руководитель: Селькова Е.П., ст.преподаватель.
ФГБОУ ВПО «Амурский государственный университет»
В настоящее время во всем мире, в том числе и в России, происходит процесс интернационализации высшего образования, который актуализирует проблему адаптации иностранных студентов. Иностранному студенту необходимо привыкнуть к новым климатическим и бытовым условиям, к новой образовательной системе, к новому языку общения, к интернациональному характеру учебных групп и потоков.
Обучение иностранных студентов проводится в межнациональных учебных группах, где непосредственно происходит общение и взаимодействие с представителями других стран и повседневная учебная деятельность. Именно поэтому возникает потребность в организации помощи иностранным студентам в адаптации к учебно-информационной и профессионально-ориентированной среде вуза.
В стенах Амурского государственного университета также обучаются студенты-иностранцы. Все эти иностранные студенты - приезжие из Китая.
Вопрос о том, как адаптируется данная категория студентов, какие меры помощи и поддержки предпринимаются сотрудниками вуза для приспособления к жизни нашего университета, ранее не изучался. Поэтому и возникло желание изучить, как происходит процесс адаптации у этих студентов, и что влияет на этот процесс.
Объект исследования: студенты-иностранцы (из КНР), обучающиеся в АмГУ, а также кураторы данных учебных групп.
Предмет исследования: факторы, определяющие социальную адаптацию иностранных студентов, обучающихся в АмГУ.
Целью нашего социологического исследования являлось выявление факторов, влияющих на процесс адаптации иностранных студентов, обучающихся в АмГУ.
Для достижения цели необходимо решение следующих основных задач:
1)определить факторы, способствующие быстрой и успешной адаптации, по мнению иностранных студентов;
2)выявить трудности, с которыми столкнулись иностранные студенты, адаптируясь к студенческой жизни в АмГУ;
3)выявить основные проблемы, связанные с языковым барьером;
4)определить роль куратора в адаптации к студенческой жизни;
5)вывить степень взаимодействия иностранных студентов с другими участниками образовательного процесса (российские студенты, преподаватели);
6)вывить, проводятся ли в вузе (на факультете) мероприятия, способствующие адаптации данных студентов.
В качестве гипотез были выдвинуты следующие предположения:
На успешную социальную адаптацию студентов-иностранцев АмГУ прежде всего влияет:
1)Языковой барьер.
2)Взаимоотношения с другими участниками образовательного процесса.
3)Индивидуально-психологические особенности студента-иностранца (уровень его адаптированности).
Результаты исследования:
Данное исследование является пробным (разведывательным). Из-за небольшой численности изучаемого объекта отбор единиц наблюдения – сплошной. Соответственно было опрошено 14 студентов (применен метод анкетирования) и 2 куратора (метод полуформализованнго интервью).
При составлении анкеты для иностранных студентов учитывалось то, что уровень языковой компетентности большинства недостаточен для работы со сложными в содержательном и структурном плане вопросами, поэтому формулировки вопросов были просты, чтобы не допускать неверных толкований, тем более оценочного характера.
Первый блок вопросника был посвящен трудностям возникающим в период адаптации.
По оценкам иностранных студентов, в первые полгода, самыми серьезными трудностями для них были: проблемы с русским языком, тоска по Родине и сложность образовательного процесса. Кроме того, эти трудности и в настоящий момент актуальны для половины респондентов. То есть незначительное количество учащихся адаптируются в достаточной мере к жизни в вузе в первые полгода.
Анализируя ответы кураторов, можно отметить, что в данный период, иностранному студенту необходимо привыкнуть к новым климатическим и бытовым условиям, к новой образовательной системе, к новому языку общения. Они также считают, что китайским студентам не хватает взаимодействия с русскими ребятами, так как мероприятий, в которых могла бы быть задействована данная категория студентов очень мало, и проводятся не так часто, примерно 1-2 раза в семестр. Необходимо отметить, что данное направление внеучебной деятельности со студентами-иностранцами, не предусмотрено ни на уровне вуза, ни на уровне факультета. Основной проблемой успешного вхождения иностранных студентов в учебный процесс является противоречие между уровнем готовности иностранных студентов к восприятию учебной информации и требованиями вуза. В ходе интервью с кураторами, был задан вопрос, о том какую помощь они оказывают студентам из КНР при решении их проблем. На что был получен ответ, что данные студенты за помощью не обращаются и решают свои проблемы самостоятельно. Что касается самостоятельности этих студентов, то действительно полученные данные показывают, что студенты достаточно самостоятельны.
Следующий ряд вопросов был направлен на выявление уровня знания ими русского языка и культуры. Подавляющее большинство иностранных студентов (93%) не знали русского языка, когда приехали в Россию. В настоящее время уровень владения языка у данных студентов повысился: 71% может общаться только со словарем или переводчиком», и 29% уже может общаться на простые темы. В ходе исследования было так же выявлено, что лучше всего иностранным студентам помогает узнать русский язык и культуру – это общение на русском языке и чтение русской литературы.
Слабое знание русского языка предопределяет и трудности в усвоении специальных дисциплин, на что указали половина опрошенных студентов, 36% отвечающих отметили и быструю речь преподавателей.
Известно, что главным помощником в адаптации для студентов к вузовской среде является куратор. Исходя из полученных данных, можно отметить то, что куратор иностранных студентов-дизайнеров плохо взаимодействует со студентами, так как: во-первых, половина студентов не знает о кураторе, во-вторых, даже другая половина студентов ответивших, что в их группе есть куратор, на вопрос «каким образом помогает вам ваш куратор?» ответили «никак». Совершенно иная картина выглядит у иностранцев-филологов. Здесь студенты довольны работой куратора. Почти все иностранные студенты с этого факультета заявили о том, что куратор приобщает их к русской культуре, водит их в музеи, заботится о здоровье, рассказывает о жизни университета.
Так же у китайских студентов было выяснено мнение о том «Довольны ли Вы отношением преподавателей к Вам?» На что были получены следующие данные - 43% студентов очень довольны и скорее довольны и 14 % студенты ответили «и да, и нет».
Оценивая свои взаимоотношения с российскими студентами» - все респонденты отмечали, что «нравится общаться с русскими, они добрые». По 5-балльной шкале свои взаимоотношения в учебной группе большинство студентов оценили на три балла( 64%), а на 5 баллов всего лишь 14%.
Большинство иностранных студентов высоко оценивают свои отношения с российскими преподавателями и сокурсниками, что свидетельствует об их эффективной социально-психологической адаптации.
И в заключение, у респондентов было выяснено мнение – об условиях их проживания. Все опрошенные студенты проживают в общежитии. На вопрос «устраивают ли Вас условия жизни в общежитии?» студенты ответили неоднозначно, но большая часть ответила, что условия устраивают. Далее «не совсем довольным» студентам был предложен вопрос «Что именно не устраивает Вас в общежитии?». В качестве причин недовольства большинство называет санитарные условия, отсутствие покоя и безопасности и плохое отношение к ним коменданта.
Несмотря на некоторые неудовлетворенности, связанные с материально-бытовыми условиями проживания в общежитии, сам факт проживания иностранных студентов в общежитии благотворно влияет на их адаптацию к университетской действительности (налаживаются отношения с большим числом студентов, происходит обмен опытом учебы и жизни в России).
В целом следует отметить высокий уровень адаптированности иностранных студентов АмГУ к той университетской действительности, в которой они не просто учатся, а живут в течение длительного периода времени. Отсутствие резких кренов в оценках своего социально-психологического самочувствия позволяет говорить о том, что продуманные и адекватные рекомендации иностранных студентов могут и должны стать ориентиром для оптимизации работы руководства АмГУ и его подструктур.
Таким образом, выдвинутые гипотезы в целом нашли свое подтверждение.
Жизненный путь и религиозная деятельность
Святителя Иннокентия Вениаминова
Синявская А. С., студент , 860 гр., факультет социальных наук.
Научный руководитель: Забияко А. П., д. ф. н., профессор.
ФГБОУ ВПО «Амурский государственный университет»
Иннокентий Вениаминов (в миру - Иван Евсеевич Попов) – выдающийся деятель православной церкви, этнограф и естествоиспытатель. Родился 26 августа 1797 года в маленьком сибирском селе Ангинское Верхоленского уезда Иркутского округа в семье пономаря Ильинской церкви Евсея Попова. При крещении ему было дано имя Иоанн. Большое внимание воспитанию мальчика и обучению грамоте и ремеслам уделял его отец. После смерти Евсея Попова, в 1803 году, Иоанну пришлось покинуть родной дом. Его приютил его дядя - диакон Дмитрий Попов.
В возрасте девяти лет Иоанн был определен на учебу в Иркутскую духовную семинарию. Он старательно учился, много времени проводил в богатой книжными фондами семинарской библиотеке, увлеченно занимался ремеслами. Так как фамилия Попов была довольно широко распространена среди семинаристов, Иоанну было предложено заменить фамилию. В память умершего 8 июля 1814 года епископа Иркутского Вениамина Иоанн Попов получил фамилию Вениаминов.
В 1817 году Иоанн женился на дочери священника - Екатерине Ивановне. В этом же году, 13 мая был посвящен в диаконы Иркутской Благовещенской церкви. В священники этой же церкви он был рукоположен лишь спустя 4 года – 18 мая 1821.
Вскоре в его жизни произошли серьезные изменения. В 1823 году, по указу Священного Синода епископу Иркутскому Михаилу было поручено отправить священника к алеутам на о. Уналашка в Русской Америке. Епископ Иоанн согласился на это предложение. Через год он со своей семьей прибыл на место назначения, где началась его многолетняя подвижническая деятельность по приобщению к христианству аборигенного населения. В 1825 г. здесь была выстроена церковь Вознесения. Овладев алеутским языком Иоанн Вениаминов составил азбуку на основе кириллицы, грамматику алеутско-лисьевского языка, перевел на алеутско – лисьевский язык Евангелие от Матфея и наиболее употребительные молитвы. Также для новокрещенных Иоанн Вениаминов написал книгу «Указание пути в царство небесное», где в доступной форме изложил основы христианского учения.
В 1834 году Иоанн был переведен в г. Новоархангельск на о. Ситха. Известно, что жившие здесь индейцы тлинкиты (колоши), отличались строгим соблюдением своих традиций и жестокостью. Иоанн Вениаминов начал свою деятельность с изучения языка колошей, их обычаев, верований, стремился по мере возможности облегчить участь людей. Иоанн крестил колошей только по их убеждению, чтобы не отрывать христиан от языческих соплеменников. Проповедуя христианство среди аборигенов, Иоанн Вениаминов разъяснял им вредность некоторых традиций, например, убийства домашних рабов при погребении своего богатого родственника, обучал их новым методам ведения хозяйства и др. На о. Ситха отец Иоанн также построил храм, открыл семинарию, переводил священные книги на язык колошей. За все годы своей деятельности отец Иоанн воспитал преданных делу миссионерства помощников, в том числе из среды местных жителей. Широкое распространение среди аборигенов получило знание русского языка.
В результате деятельности Иоанна Вениаминова в Русской Америке им на основании личных наблюдений был высказан ряд перспективных гипотез в областях метеорологии, океанографии, вулканологии, зоологии, медицины и других естественнонаучных дисциплин. Его увлечение наукой сразу же было замечено такими выдающимися деятелями науки как П. Ф. Литке, В. П. Врангель и др., помогавшими ему советами, присылавшими необходимую литературу. Благодаря Ф. П. Литке отец Иоанн установил контакт с Императорской Академией Наук, куда посылал свои научные труды.
В 1840 году, через год после смерти жены, Иоанн был пострижен в монахи и наречен Иннокентием в память о первом епископе Иркутском Иннокентии (Кульчицком). Одновременно его возвели в сан архимандрита. 15 ноября 1840 года архимандрит Иннокентий был посвящен в сан епископа Камчатского, Курильского и Алеутского.
В 1849 году, Иннокентий Вениаминов познакомился с Н. Н. Муравьевым, генерал – губернатором Восточной Сибири. Весной 1858 года Иннокентий прибыл в Сретенск, где ожидал Н. Н. Муравьева для совместного плавания по Амуру. В поездке Иннокентий и Муравьев решили, что самое удобное место для центра будущей губернии и новой епархии – на левом берегу Амура у впадения Зеи, там где уже находилась станица Усть – Зейская, переименованная в дальнейшем в «город Благовещенск». В 1862 году в Благовещенске был выстроен архиерейский дом, открыто духовное училище и публичная библиотека. По инициативе Иннокентия Вениаминова был создан Комитет для переводов Церковной литературы, в результате деятельности которого были изданы тунгусский букварь и словарь, краткая грамматика якутского языка, Евангелие на якутском.
Подвижническая деятельность Иннокентия Вениаминова продолжалась на Амуре до 1868 года. 5 января 1868 года по приказу Александра II Иннокентий был назначен митрополитом Московским и Коломенским. А 15 февраля того же года он выехал из Благовещенска и отправился в Москву, где продолжил свою деятельность. Митрополит Иннокентий Вениаминов умер 31 марта 1879 года. Погребение состоялось в Троице – Сергиевой лавре, где и сейчас находится рака с мощами Святителя Иннокентия.
За заслуги в научной деятельности и миссионерской деятельности Иннокентий Вениаминов был удостоен следующих наград: орден Святой Анны третьей степени (12 января 1835 года), орден Святой Анны второй степени (29 апреля 1840 года), алмазный знак ордена Святого Александра Невского (1862), орден Святого Владимира (16 апреля 1867). 8 января 1869 года Иннокентий был избран почетным членом Русского географического общества. Ученые общества России, признавая заслуги Иннокентия, почтили его избранием в члены императорского Московского университета, Московской, Петербургской, Казанской духовных академий. Иннокентий также был избран попечителем Московского общества любителей духовного просвещения. Исследовательская и просветительская деятельность Иннокентия широко известны и чтимы в США, Канаде. К 200-летию со дня рождения Иннокентия Вениаминова в этих странах были восстановлены храмы и церкви, в создании которых он принимал активное участие, создан музей, 28 декабря 1996 года был учрежден орден Святителя Иннокентия.
Деятельность Иннокентия Вениаминова в Благовещенске также дала свои результаты. В 1894 году здесь началось издание епархиальной газеты «Камчатские епархиальные ведомости» («Благовещенские епархиальные ведомости»). К 1917 году в Благовещенске было уже 76 церквей, два монастыря и т.д. В 1997 году был воздвигнут памятник в честь Святителя Иннокентия, а в 2009 году – памятник в честь Н.Н. Муравьева – Амурского и Святителя Иннокентия– как основателей города.
«ЗОЛОТОЕ СЕЧЕНИЕ» В ЖИВОПИСИ
Ситникова И.С., студентка 1 курса, «Строительство».
Научные руководители: Мурыгина Е. А., к.и.н, доцент кафедры; Мерекина Е.В., к.ф.н., доцент кафедры
ФГБОУ ВПО «Дальневосточный государственный аграрный университет»
Известно, что теория пропорций человеческого тела и «золотого» сечения лежит в основе бессмертных творений художников и скульпторов эпохи Возрождения [Шарыгин, 2006], [Буткевич, 1979]. Вся древнегреческая культура развивалась под знаком золотой пропорции. Греками впервые было установлено: «пропорции хорошо сложенного человеческого тела подчиняются ее законам» [Гика, 1936]. Это можно увидеть на примере античных статуй, а также других памятниках древнегреческого мирового наследия (фригийские гробницы, Парфенон, театр Диониса в Афинах) [Буткевич, 1979].
В эпоху Возрождения художники открыли, что любая картина имеет определенные точки, фокусирующие наше внимание, т.е. зрительные центры [Демидов, 1987]. При этом формат картины (горизонтальный или вертикальный) не играл определяющей роли. Было выявлено, что таких точек четыре, они расположены на расстоянии 3/8 и 5/8 от соответствующих краев плоскости. Данное открытие в дальнейшем получило название «золотое сечение» картины [Волкотруб, 1982]. Для того чтобы привлечь внимание к главному элементу картины, необходимо совместить этот элемент с одним из зрительных центров. К ярким примерам «золотого сечения» в живописи относятся работы Леонардо да Винчи [Смирнова, 2002], [Буткевич, 1979.
Цель работы заключается в выявлении «золотого сечения» в произведениях амурских художников.
Первоначально мной проведено исследование композиционной структуры картин - шедевров мирового изобразительного искусства кисти русских художников. Выявлено, что во многих картинах широко используется «закон золотого сечения». Определение линии золотого сечения на картинах выполнено геометрическим способом. В качестве результатов можно отметить, что повторение равных величин, чередование paвных и неравных величин в пропорциях «золотого сечения» создает в картине определенный ритмический строй, вызывающий у зрителя различное настроение и притягивающий взгляд к определенным деталям изображенного. «Золотое сечение» лежит в основе живой и неживой природы, поэтому его применение в живописи позволяет передать естественный ритм и пропорции природы. «Художественная форма, в основе построения которой лежат пропорции «золотого» сечения, является высокоорганизованной формой, способствующей наиболее ясному выражению содержания, наилегчайшему зрительному восприятию и появлению у зрителя ощущения красоты» [Материалы проектного института архитектора Л. П. Боровик].
Кроме этого, был проведен анализ собственных живописных работах. Отмечено, что использование «золотой пропорции» позволяет сделать картины более гармоничными. Также мы убедились, что фундаментальные исследования и закономерности математики являются формообразующими в живописи. Математические закономерности являются теоретической основой искусства.