Молодежь XXI века: шаг в будущее материалы

Вид материала

Документы

Содержание Визуальный анализ социальной рекламы Традиционные представления о Мировом древе в культуре Реализация «самообеспечения» как технологии социальной работы

Подобный материал:

• Молодежь XXI века: шаг в будущее материалы, 4335.34kb.
• Молодежь XXI века: шаг в будущее материалы, 3616.34kb.
• Молодежь XXI века: шаг в будущее материалы, 5286.69kb.
• Приказ 28. 10. 2011 №164-7/о Об итогах XVIII научно-практической конференции «Шаг, 108.32kb.
• Положение о школьной конференции учебно-исследовательских работ обучающихся 1-11 классов, 140.62kb.
• Программы «Шаг в будущее Инникигэ хардыы» Начальникам муниципальных управлений образования, 359.34kb.
• Программа для молодёжи и школьников «шаг в будущее», 263.02kb.
• Основные тенденции развития мирового хозяйства в начале XXI века, 49.08kb.
• Методические материалы по проектной деятельности, 27.05kb.
• Секретариат программы «Шаг в будущее» Почтовый адрес, 1818.72kb.

ВИЗУАЛЬНЫЙ АНАЛИЗ СОЦИАЛЬНОЙ РЕКЛАМЫ

Иваненко С.С., студент 5 курса, факультет социальных наук.

Научный руководитель: Ветрова М.Г., старший преподаватель.

ФГБОУ ВПО «Амурский государственный университет»


Социальная реклама представляет собой коммуникацию с помощью СМИ, и других средств связи, с целью повлиять на установки людей в отношении тех или иных социальных проблем.

Фотография стала неотъемлемым элементом социальной рекламы. Она придает ощущение большей достоверности тексту. У людей возникает ощущение причастности к событиям, изображенным на фотографии, сопереживание ее героям. Вместе с тем, фотография – это интерпретация специального замысла фотографа, а не объективная регистрация событий.

В фотографии используются различные символы, и для правильной интерпретации образа в социальной рекламе необходимо, чтобы эти символы были знакомы аудитории и, ею понимаемы.

Главное предназначение визуального образа социальной рекламы – вызвать сильные эмоции, будь то шок, страх или радость. А значит, социальная реклама любых видов социальных продуктов нуждается в поиске такого эффективного визуального образа, который бы лаконично и недвусмысленно демонстрировал пагубные последствия вредной привычки.

Визуальный анализ социальных плакатов представляет собой тройную его интерпретацию: автора, образа и аудитории.

В герменевтическом анализе раскрывается авторский аспект снимка, обращается к индивидуальной психике авторов снимка или представленных на снимке людей. И предметом герменевтического анализа снимка становятся такие вопросы: С какой целью сделан снимок? Для кого он его адресовал? Какие мотивы руководствовали выбором объекта? Какие предубеждения, стереотипы, симпатии (антипатии) играли роль при съемке? Какие эмоции сопровождали выполнение снимка? и др.

Герменевтика образа может относиться не только к автору, но и к запечатленным на фотографии людям. Они тоже представляют собой загадку, для ответа на которую можно поставить такие вопросы: Кто они? Что они делают? Каковы их намерения и мотивы?

Для анализа возьмем антиалкогольную социальную рекламу «Решай сегодня, каким ты будешь завтра. Не пей!». Это социальная реклама против подросткового алкоголизма. Автор плаката недвусмысленно показывает последствия употребления алкогольных напитков в подростковом возрасте. По одежде, телосложению, наушникам и плееру понятно, что это – подросток, который в качестве досуга предпочел уединиться с бутылкой. Возможно он еще школьник, столкнувшийся с любовными или семейными проблемами, и вместо того чтоб решать их, предпочитает расслабиться и побыть в одиночестве, не задумываясь о последствиях. Автор же призывает задуматься над тем, что не стоит «убивать молодость в бутылке», «пропивая» свое здоровье и свободное время. Если обратить внимание на то что находится за молодым человеком – это размытые очертания деревьев, домов, напоминающих некую неопределенность и неточность. Это как неизвестное будущее – либо повзрослев он откажется от такого времяпрепровождения и станет успешным человеком, либо бутылка заменит ему семью, друзей. Возможно, автор как бы намеренно оставляет подростка в одиночестве, чтобы он действительно задумался над своим будущим, и решил, что действительно ему дорого и ценно.

Следующий метод анализа – семиотическая интерпретация. Ее предметом является отдельный от автора образ, как определенный визуальный факт.

В семиотической интерпретации фотографический образ является знаком или системой знаков, за которыми скрываются культурные значения. Анализ имеет, главным образом, формальный характер и устанавливает процедуры, с помощью которых реализуются значения образа. Поэтому при анализе образов более полезной является типология знаков, предложенная Чарльзом Пирсом. Он различал: 1) знаки-иконы (icons); 2) знаки-указатели (indexes); 3) знаки-символы.

Первый шаг при семиотическом анализе фотографического образа – это установить, какие знаки и какого вида знаки находятся на нем. Есть и другие категории, использованные при анализе образа Роландом Бартом – это противопоставление денотации и коннотации. Денотация – все то, что образ наглядно представляет, т.е. это ответ на простейший вопрос: что это такое? Коннотация – более сложные ассоциации, мысли, чувства, которые вызывает образ (знак).

Знаки не изолированы, а объединяются в более широкое, называемое кодом.

Для примера возьмем плакат «Курить в присутствии ребенка – еще большая пытка для него».

Это социальный плакат в защиту детей от пассивного курения, в первую очередь, со стороны родителей. Маленькая кроха с раннего возраста подвергается воздействию табачного дыма. Что его ждет в будущем? Бычки от сигарет «заменят» игрушки, табачный дым и никотиновый запах от родителей станут родными, и дороже чем поцелуй на ночь или объятье перед уходом.

Сигарета, затушенная о спину ребенка, заставляет представить боль от ожога, шрам оставшийся на всю жизнь, который будет напоминать ему о равнодушии к его чувствам, эмоциям. Белая простыня, символ невинности, непорочности и чистоты – показывает как холодно и бездушно сигаретой губят жизнь маленького человека. Ведь ребенок – не пепельница, чтобы с ним так обращались.

Данный плакат вызывает чувство тревоги за судьбу этого малыша, сострадания и переживания. К родителям же, курящим в присутствии своих детей, возникает чувство отвращения и осуждение за их пагубную привычку. И почему курящие родители не задумываются ни о собственном здоровье, ни о здоровье своих детей?

Однако формальный семиотический анализ снимка – только вступление к структурному анализу. Структурный анализ имеет содержательный характер, стремится открыть много уровней скрытых общественных значений, приносимых образом, и расшифровать эти значения.

Фотографический образ, показывающий некие проявления общественной жизни, является внешним знаком значимых общественных структур, а его интерпретация основывается на выявлении структур, т.е. того, что обозначено, что скрыто денотациями и коннотациями наблюдаемых ситуаций.

Анализ осуществляется через четыре вида элементов общественной системы: человеческая деятельность (интеракция); общественные правила (нормы, модели поведения, ценности); идеи (убеждения, взгляды, преувеличения); жизненные возможности (дифференцированные возможности доступа к общественно ценимым благам).

Для анализа возьмем социальный плакат «Продавая пиво несовершеннолетним, вы открываете перед чужими детьми новые перспективы». Это реклама запрета на продажу алкоголя несовершеннолетним. При семиотическом анализе данного плаката видно, что это уже открытая жестяная банка, внутри которой лишь чернота и колючая проволока. Структурная интерпретация данного снимка начинается в тот момент, когда происходит взаимодействие подростка и алкоголя, или того самого неродивого продавца, продавшего банку с алкогольным напитком. Социальный плакат призывает соблюдать закон со стороны продавца, и самособлюдение норм со стороны подростка. Реклама раскрывает внутреннее противоречие – между получением прибыли и перспективой сломать чью-то жизнь, между получением мимолетного удовольствия и его возможными последствиями.

Четвертым методом визуального анализа является дискурс, подчеркивающий переговорную практику и институциональные контексты, в которых используются правила и нормы. Дискурсивная интерпретация стремится к выявлению того, кому адресована фотография и каким образом адресат соучаствует в формировании значения снимка. Такая интерпретация требует, 1) идентификации категорий получателей (характеристики получателей образа) и, 2) определения режимов получения (характеристики институций, в рамках которых образ создан, передан и экспонирован).

Восприятие фотографического образа всегда субъективно окрашено: «каждая личность участвует в создании значения фотографии, соотнося образ со своим личным опытом, знаниями и более широкими культурными дискурсами».

Для наглядного примера проанализируем социальный плакат «Личным примером надо бороться!». Данное рекламное сообщение ориентировано на курящих людей и призывает отказаться от вредной привычки, и «не только членам правительства», но и простым гражданам. В то же время, сообщение может означать запрет на курение в общественных местах. Возможно, данный социальный плакат появился именно в тот момент, когда правительство утвердило закон «о запрете курения в общественных местах», или даже призывает отказаться от сигарет в рабочее время. Или же это послание работодателям, не брать на работу людей с вредной привычкой, тем самым пропагандируя здоровый образ жизни.

Определение категорий получателя и режима просмотра – это необходимое дополнение к интерпретации фотографического образа: герменевтической, семиотической, структурной и дискурсивной. Однако часто рекламные образы гиперболизированы, чтобы продемонстрировать масштабность и необратимость вреда.

В зависимости от нашего социального положения, жизненного опыта, привычек, традиций, ценностей и убеждений зависит эффективность визуального образа, а значит и его восприятие и закрепление в сознании. Он должен максимально соответствовать нашим представлениям, ожиданиям.

Образ должен заставлять думать и решать, что необходимо изменить в своей жизни. Это значит, что эффективная социальная реклама не может существовать без яркого эмоционального образа.

Традиционные представления о Мировом древе в культуре

тунгусо-маньчжурских народов

Конталева Е.А., факультет социальных наук.

Научный руководитель: Воронкова Е.А., ассистент.

ФГБОУ ВПО «Амурский государственный университет»


Наиболее распространенный образ, синтезирующий все координаты Модели мира – Мировое древо. Образ Мирового древа (или, иначе, «космического») – это характерный образ для мифоэпического сознания, который воплощает универсальную концепцию мира. Этот образ в том или ином варианте засвидетельствован во многих традициях. Нередко в нем подчеркивается только одна из нескольких функций: «древо жизни», «древо центра», «древо плодородия», «небесное древо» (или «шаманское»), «древо познания» и т.д. Кроме того, существуют и более редкие варианты, так сказать, противоположного значения: «древо зла», «древо смерти», «древо подземного царства», «древо нисхождения» и др. Также существуют такие трансформации Мирового древа (или изофункциональные ему образы), как: «мировой столп», «ось мира», «мировая гора», «мировой человек». В различных архаичных текстах описывается сакральная ценность древа. Высшей ценностью – максимумом сакральности – обладает та точка в пространстве и времени, где и когда был совершен акт творения, т.е. середина мира, где и стоит Мировое древо. Особая роль Мирового древа заключается в том, что оно выступает посредником между Вселенной и человеком, являясь местом их пересечения.

На данном этапе развития тунгусо-маньчжурских племен, в силу влияния со стороны русских и других народов, в период повсеместного прогресса, у коренных народов Сибири и Дальнего Востока все еще сохраняются традиционные религиозные представления, в том числе и представления о Мировом древе. В культурной традиции коренных народов Дальнего Востока с Древом жизни связаны представления о мироустройстве, человеке, его душе. Образ Мирового древа занимает важное место в религии тунгусо-маньчжуров – шаманизме. У народов Дальнего Востока мир (вселенная) часто представляется как огромное животное – олень или лось, стоящее лицом к югу и на огромных рогах держащее луну и солнце.

Шаман делит мир (Буга) на три части: Нижний (Хэргу Буга), Средний (Дулин Буга) и Верхний (Угу Буга). Эти миры как раз и соединены Мировым Деревом, чьи корни уходят глубоко в Нижний мир, а крона поднимается в Верхний. В некоторых традициях эту роль играет гора или невидимая река эндекит («место полного исчезновения»), у которой было множество притоков (долбони – «ночь») – шаманских рек. Выше истоков эндекит находился шаманский мир. «Шаман туда попадал во время камланий, вначале спускаясь по своей реке, затем подымаясь по эндекит и, наконец, влезая по лестнице – дереву (туру или сэрге)». Шаманский сэргэ представляет собой столбик высотой около метра, стесанный с одной стороны. Он имеет три выступа, символизирующих соответственно Вселенную с делением на три мира. Характерно, что сэргэ делается обычно из лиственницы (в диалекте амурских эвенков – мугдыкэн) – дерева, которое как раз и представлялось тунгусо-маньчжурским народам Мировым. Лиственница выбрана не случайно – в Сибири и на Дальнем Востоке она произрастает повсеместно. Она невероятно устойчива к морозам, не подвержена гниению. Кроме того, народам известны целебные и антисептические свойства ее смолы (параллель с млечным жизненным соком, выделяющимся из Древа жизни).

По мнению эвенков, душа (оми) шаманов могла находиться в дереве. Пень символизирует не только смерть, старость Дерева, но и ограниченную связь между мирами. «Шаманское дерево» на мольбище символизировало путь шамана на небо и лестницу для верховного божества. Этот столб – Туру – символизировал также девять слоев неба и туч, которые шаман преодолевал во время полета с лечебной целью. На верхней перекладине подобных «деревьев», соотносящейся с Верхним небом, находилось от семи до одиннадцати изображений духов-помощников, или анякан. Дерево Туру могло по-разному изображаться. Например, как вариант – железный крученый прут с четырьмя ответвлениями вверх. Дерево, выросшее на могиле, воспринимается как некий магический способ воскресения души, обретения другой, новой жизни, а не только как знак места памяти или символ возрождения.

Наиболее ярко образ Древа жизни представлен и используется в различных шаманских практиках. Так, существует представление, что «шаман рождается в гнезде на вершине мирового дерева, а затем опускается к его корням в железной колыбели». Не менее интересно рассмотрение эвенкийского шаманского бубна. Бубен, или унтувун, «воплощал духа-двойника эвенкийского шамана, символизировал космос и использовался в качестве «средства передвижения» шамана по мирам вселенной». С лицевой стороны унтувуна нарисованы четыре креста – символы четырех сторон света (аналогично – четыре дерева по сторонам Мирового древа). На чехле шаманского бубна нередко вышивался орнамент в виде Мирового древа, с тремя ветвями и корнями.

На ритуальной одежде – халате – шамана также часто изображались три мира. Так, на одном из халатов, «красками изображены три мира Вселенной, обозначенные тремя рядами змей и драконов». В центре – фигурка предка шамана мугдэ и другие антропоморфные и зооморфные духи-помощники.

Помимо этого, образ Дерева жизни встречается и в фольклоре эвенков, а именно – в различных сказках (нимнгакан). Во многих сказках героического плана существуют сюжеты, так или иначе связанные со смертью, воскрешением, а значит – с Верхним и Нижним мирами и образом (скрытым или явным) Мирового древа. Так, часто герой изготавливает деревянных птиц, которые впоследствии оживают и переносят его в свою страну, т.е. Верхний мир; также персонаж сказки может воскреснуть при помощи «живой воды», которая, по поверьям, находиться у корней или рядом с Деревом жизни.

По представлениям нанайцев, на вершине Мирового шаманского дерева сидит гигантская птица Кори с железным оперением. С Кори связан миф о происхождении родовых названий: убивший птицу стрелок делит ее мясо между людьми и дает им имена по созвучию с названиями полученных ими частей. Род, получивший гортань, становится главенствующим, а его члены обретают дар красноречия. Кори входит в число шаманских духов-помощников (как и особый дух – сэвэн Бучу): именно на ее спине шаман отвозит души умерших в загробный мир буни. Шаманы вырезали изображения Кори на ритуальных деревьях, где они хранились под специальным навесом.

Нанайцы традиционно изображали на женских халатах родовые деревья, которые связывались с представлениями о плодовитости женщин и продолжением рода. Подобные деревья по нанайским представлениям росли на небе и находились во владении женского духа. У каждого рода было свое, отдельное дерево, в ветвях которого находились и рождались души людей, которые впоследствии в виде птиц – «водоплавающих уток» спускались на землю, чтобы войти в чрево женщины, принадлежащей этому роду. Как вариант на свадебном халате изображалось шаманское дерево, также с еще не рожденными душами в виде птиц, которые сидят в парах и смотрят друг на друга. Эти птицы, кроме того, принимают участие в создании мира и отображаются на изображениях Вселенной. «Птица в анимистических представлениях – это полифункциональный медиатор, то есть посредник в контакте между мирами и стихиями». По представлениям нанайцев, «существует три подобных дерева: одно на небе, на котором все души живут до их воплощения в форму неоперенных уток; другое такое же дерево – в нижнем мире, царстве мертвых; и третье – на земле». Если у эвенков в роли Мирового древа выступала лиственница, то нанайцы в основном почитали в качестве Дерева жизни березу.

У нанайцев символом Мирового древа был также жезл или посох шамана. С его помощью осуществлялась космическая связь и переход в иные миры.

На верхушке нанайского посоха часто вырезалось изображение сына Аями-Гирки с двумя лицами. Это означало всевидение. Посох вырезали из специально отобранного дерева, украшали резьбой, ярко раскрашивали красками. Таким образом нанайцы пытались отразить свои представления о космосе. По сути, каждый жезл шамана представлял собой копию Мирового дерева. А пять или семь поперечин на нем связывались с параллельными мирами Вселенной. Жезл – модель Мирового дерева и воплощение центра Вселенной – давал возможность шаману соединить мир сакральный и обыденный.

Таким образом, универсальный образ Мирового дерева жизни нашел реальное отражение в традиции родовых деревьев нанайцев и эвенкийских сэргэ, а также в орнаментальном искусстве коренных народа Сибири и Дальнего Востока.

Например, во время I этнографической экспедиции Амурского областного дома народного творчества мастерица и председатель семейно-родовой общины в с. Усть-Нюкжа Тындинского района Абрамова Галина Андреевна передала в Музейный научно-учебный центр АмГУ деталь рукавицы (коколло), датирующейся первой половиной 20 века (ориентировочно 1930-1950 гг.). По словам самой мастерицы, изображенный на рукавице орнамент символизирует Мировое древо, и передается у них из поколения в поколение.

РЕАЛИЗАЦИЯ «САМООБЕСПЕЧЕНИЯ» КАК ТЕХНОЛОГИИ СОЦИАЛЬНОЙ РАБОТЫ

С МАЛООБЕСПЕЧЕННЫМИ СЕМЬЯМИ В КОНСТАНТИНОВСКОМ РАЙОНЕ

Красильникова О.В., студентка 4 курса факультета социальных наук.

Научный руководитель: Щека Н.Ю., к.с.н., доцент.

ФГОУ ВПО «Амурский государственный университет»


В системе социальной защиты отдельных регионов получают развитие инновационные, высокоэффективные технологии социальной работы, частным примером которых служит технология «Самообеспечение», ориентированная на социальную работу с малоимущими семьями. Целью реализации технологии «Самообеспечение» является повышение качества жизни малообеспеченных семей с детьми посредством активного вовлечения в процесс трудовой деятельности.

Нами было проведено исследование с целью анализа реализации «Самообеспечения» как технологии социальной работы с малообеспеченными семьями в Константиновском районе. Для этого мы провели опрос экспертов. Экспертами выступили специалисты управления социальной защиты населения по Константиновскому, входящие в состав комиссии, занимающейся реализацией технологии «Самообеспечение».

Результаты исследования позволили сделать следующие выводы:

Технология «Самообеспечение» в Константиновском районе оказывается уже 5 лет с 2008 года. За это время 33 семьи получили помощь по технологии «Самообеспечение».

Про данную технологию малообеспеченные семьи могут узнать от специалиста по социальной работе, обращаясь за другим видом помощи, также, специалист, зная о ситуации семьи, может связаться с ней и порекомендовать «Самообеспечение». ГКУ УСЗН сотрудничает с разнообразными государственными структурами, в том числе, с сельскими администрациями, от которых могут быть проинформированы о технологии малообеспеченные семьи. Специалисты управления социальной защиты населения дают статьи в местную газету о данном виде помощи.

Единовременное денежное пособие в рамках реализации технологии "Самообеспечение" назначается единожды. В среднем, малообеспеченной семье выделяется 20-30 тысяч на реализацию данной технологии. В Константиновском районе деньги выдаются на разведение крупного рогатого скота. По мнению 71,4 % экспертов это обусловлено спецификой местности, так как в селе есть возможность содержать скот, 28,6% считают, что это зависит от потребностей семей, то есть, покупая корову, семья получает дополнительные продукты питания (молоко, творог, сметану, масло и т. д.).

Единовременное денежное пособие в рамках реализации технологии "Самообеспечение" назначается на основании заявления. Заявитель обращается в учреждение социальной защиты населения по месту жительства (пребывания) с комплектом документов, необходимых для получения пособия. Семья должна предоставить индивидуальный семейный план, в котором указывается: что именно будет приобретать семья на средства пособия; как будет использоваться приобретенное имущество; как члены семьи будут участвовать в осуществлении плана; что из полученной продукции будет идти в пользу семьи, а что - на продажу; какими собственными ресурсами, необходимыми для выполнения плана, располагает семья. Решение о назначении (об отказе в назначении) единовременного денежного пособия принимается постоянно действующей комиссией по оказанию адресной социальной помощи, созданной при управлении социальной защиты населения. На основании протокола заседания комиссии с семьями, по которым было принято положительное решение, заключается договор на получение помощи по технологии "Самообеспечение".

Но не все семьи, обратившиеся за технологией «Самообеспечение», получают помощь. Эксперты объяснили это тем, что семья не соответствует критериям, указанным в нормативно-правовых актах о предоставлении технологии «Самообеспечение» - 100%, на зависимость от областного финансирования указали 71,4% опрошенных. 85,7% специалистов считают, что среди обратившихся есть безответственные семьи, которые не смогут соблюдать правила индивидуального семейного плана. 57,1% экспертов отметило, что семьи предоставили неверные сведения о себе.

За семьей, получившей помощь, осуществляется контроль. Эксперты указали, что к малообеспеченным семьям выезжает комиссия, для проверки реализации технологии «Самообеспечение». В управление поступают отчеты от малообеспеченных семей, получивших помощь и отчеты от сельских администраций, которые также наблюдают за выполнением условий индивидуального семейного плана. Контроль над реализацией технологии «Самообеспечение» осуществлялся в течение года, однако с 2012 года срок увеличился до трёх лет. В Константиновском районе не было случаев, когда семья нарушала условия договора, все семьи, получившие помощь добросовестно выполняют пункты индивидуального семейного плана.

Об эффективности указанной технологии можно судить по следующим критериям:

1. После получения помощи по технологии «Самообеспечение» только три многодетные малообеспеченные семьи обратились за адресной социальной помощью на одежду детям к школе.
   
2. Эксперты, 57,1% от числа опрошенных, определили технологию «Самообеспечение» как помощь, направленную на повышение качества жизни малообеспеченных семей с детьми по средствам активного вовлечения в процесс трудовой деятельности, 28,6% респондентов отнесли к помощи, направленной на преодоление социального иждивенчества, а 14,3% указали, что «Самообеспечение» - это дополнительный доход семьи. Исходя из данных определений, эксперты выявили задачи, которые решает данная технология. Все эксперты считают, что родители, занимаясь «Самообеспечением», показывают положительный пример детям и приучают их к труду , 85,7% респондентов указали на то, что у семьи появляется дополнительный источник доходов от сдачи молока и экономии денег на кисломолочных продуктах, соответственно повышается уровень потребления продуктов, товаров и услуг. По мнению экспертов (57,1%) благодаря «Самообеспечению» повышается социальный статус семьи, так как происходит выравнивание доходов. Эксперты (71,4%) раскрыли ещё одну задачу «Самообеспечения» - преодоление социального иждивенчества, то есть, переход от зависимости в денежной помощи от государства к самореализации.
   
3. Специалисты отметили, что улучшилось благосостояние семей. Опрошенные указали, что данная технология значительно эффективнее по сравнению с другими видами помощи, считая, что лучше малообеспеченной семье «дать удочку», чем постоянно «давать рыбу». Резюмируя выше сказанное, эксперты отнесли технологию «Самообеспечение» к числу ресурсоразвивающих и ресурсоактивизирующих.
   

Критерием эффективности служит не только мнение экспертов, но и анализ отчетов малообеспеченных семей по реализации ими технологии «Самообеспечение». Данные отчетов свидетельствуют о том, что число семей, обратившихся за данной помощью, возросло. В 2008 году было всего две семьи, которые получили помощь по данной технологии, в 2009 году 6 семей получили помощь, в 2010 – 8 семей, в 2011 - 6 семей, а в 2012 году это число составило 11 семей.

В семьях появились дополнительные доходы от сдачи молока. Для сельской местности по сравнению с городом расходы, запросы, цены ниже. Доход, составляющий в среднем от 1000 до 3000 рублей, является для малообеспеченной семьи весомым. Почти у всех семей коровы принесли приплод. Семья получает кисломолочные продукты питания (молоко, творог, сметана, масло, кефир и т.д.). Такие продукты богаты кальцием и витаминами (в том числе и витамином В2).

В целом социальная помощь по технологии "Самообеспечение" имеет разовый характер, подталкивая тем самым малообеспеченную семью к самостоятельному развитию личного подсобного хозяйства. Для семей технология «Самообеспечение» приносит большую пользу, помогая скорректировать проблему малообеспеченности и выровнять свой социальный статус.