Молодежь XXI века: шаг в будущее материалы
| Вид материала | Документы |
- Молодежь XXI века: шаг в будущее материалы, 4335.34kb.
- Молодежь XXI века: шаг в будущее материалы, 3616.34kb.
- Молодежь XXI века: шаг в будущее материалы, 5286.69kb.
- Приказ 28. 10. 2011 №164-7/о Об итогах XVIII научно-практической конференции «Шаг, 108.32kb.
- Положение о школьной конференции учебно-исследовательских работ обучающихся 1-11 классов, 140.62kb.
- Программы «Шаг в будущее Инникигэ хардыы» Начальникам муниципальных управлений образования, 359.34kb.
- Программа для молодёжи и школьников «шаг в будущее», 263.02kb.
- Основные тенденции развития мирового хозяйства в начале XXI века, 49.08kb.
- Методические материалы по проектной деятельности, 27.05kb.
- Секретариат программы «Шаг в будущее» Почтовый адрес, 1818.72kb.
Косицын И.К., студент 2 курса факультета международных отношений.
Научный руководитель: Буянов Е.В., д.и.н., профессор.
ФГБОУ ВПО «Амурский государственный университет»
В последние годы в нашей стране много говорится о важности сохранения самобытности культуры. Многие культурные ценности утрачиваются, или теряют свое исконное значение. В данной ситуации крайне важно уделять внимание изучению истории и культуры Отечества. При этом весьма эффективным способом является изучение истории своей фамилии и своего рода. Если каждый гражданин нашей страны будет знать и помнить свою историю, почитать культуру своей страны, то многовековые традиции не будут утрачены. Народ с мощной культурой – непобедимый народ.
В этом свете данное исследование приобретает особую актуальность. Кроме того, история торгового дома «Г.П. Косицын с С-ми» весьма поучительна и подобные случаю находят место даже в наши дни.
Купцы Косицыны входили в число самых знатных и богатых молоканских семей дореволюционного Благовещенска. Появившись на Амуре в середине ХIХ века, уже к началу ХХВ. Косицыны распространились на достаточно большую территорию: согласно «Списку лиц, коим отведены участки в собственное владение» от 1889 года, представители фамилии Косицыных имели в собственности около 900 десятин земли. Так же купцы Косицыны организовали в Благовещенске несколько торговых фирм, самой крупной из которых был торговый дом «Г. П. Косицын с С-ми». В собственности этой фирмы находились известковый, веревочно—прядильный, матрасный, мукомольный и сундучный заводы. Кроме того, несколько лесопилок, мясное производство, ряд торговых точек и несколько речных судов. Представители торгового дома были приглашены на коронацию Николая II и награждены за освоение Амурского края.
С переходом управления торговым домом от Григория Прокопьевича перешло к его сыновьям – Герасим и Ефиму. Воодушевленные многолетней успешной деятельностью фирмы, они начали строительство крупного универмага, по примеру Кунста и Чурина, торговые дома которых были единственными, кто обходил Косицыных по объему продаж. Строительство было завершено в 1902 году. Здание торгового дома было совмещено с усадьбой Косицыных, находящейся на пересечении улиц Большой и Мастеской, ныне Ленина-Шевченко, и было оснащено по последнему слову техники. Здание было оборудовано собственным паровым отоплением, электрическим освещением и водопроводом, что по тем временам считалось немалой роскошью. Именно эта излишняя роскошь не позволила исполниться первоначально задумке Косицыных по аренде здания различным фирмам для торговли – слишком высокие цены отпугнули большинство потенциальных клиентов.
Вложив в строительство торгового дома большую часть своих средств, и не получив ожидаемой отдачи, купцы Косицыны вскоре испытали острую нехватку оборотных средств. Это подвигло их на рискованные мероприятия, которые и послужили причинами краха торгового дома Косицыных.
В сентябре 1902 года торговым домом был зафрахтован пароход «Гилюй», на который, согласно документам были погружены многочисленные дорогостоящие товары, застрахованные на сумму в более 300 тысяч рублей. Ни один из купцов Косицыных на корабле не присутствовал. Экспедитором был назначен некто Медведев, человек с темным криминальным прошлым, периодически выполнявший для Косицыных разного рода деликатные поручения. Не удивительно, что пароход с товарами отойдя достаточно далеко от города загорелся. Несмотря на то что люди не пострадали, было заявлено, что весь товар был уничтожен. Подобное происшествие на пароходе «Амурец», имевшее место через несколько дней заставило власти усомниться в достоверности катастроф и возбудить против купцов Косицыных уголовное дело.
В ходе дела были найдены различные доказательства того, что пожары были устроены преднамеренно. Следует отметить, что судебный процесс велся не совсем корректно, против заключенных под стражу Ефима и Герасима Косицыных даже было применено насилие. Тем не менее, Герасим и Ефим Косицыны были приговорены к каторге, а их имущество передано в собственность Русско-Китайского земельного банка. В последствии проводились неоднократные попытки продать торговый дом с аукциона, но ввиду его чрезмерной стоимости, не нашлось желающих приобрести его даже по заниженной цене. С приходом советской власти торговый дом Косицыных был национализирован и в его здании находился Гастроном №1. Сегодня в нем располагаются различные магазины и заведения общественного питания.
Таким образом история торгового дома «Г.П. Косицын с С-ми» наглядно иллюстрирует типичную для бизнеса ситуацию – резкий взлет вызывает переоценку собственных сил, зависть, что, в свою очередь ведет, при отсутствии вдумчивого подхода, к краху. Данное исследование не только важно с исторической точки зрения, но и весьма поучительно, так как подобная история может произойти и в наши дни.
ОБ ОСОБЕННОСТЯХ ХАРАКТЕРА СОВРЕМЕННЫХ КИТАЙЦЕВ
Кравченко Е.В., студентка 2 курса факультета международных отношений.
Научный руководитель: Шатравка А.В., к.филол.н., доцент.
ФГБОУ ВПО «Амурский государственный университет»
Характер – совокупность существенных устойчивых психических свойств человека как члена общества, которая проявляется в его отношении к действительности и накладывает отпечаток на его поведение и поступки. Каждый этнос имеет свой определенный склад характера. Этнический характер – это не простая сумма черт, а определенная целостная структура. Она определяется не гносеологическим восприятием мира, а совокупностью социально-экономических, исторических и географических условий существования этноса. Этнический характер наиболее ярко проявляется в литературе и искусстве, в народных мелодиях, танца, пословицах, пословицах. Он объективируется в культуре народа, исходит из него и оказывает на него влияние.
Проблемой изучения характера китайского народа занимаются как отечественные, так и зарубежные ученые. Особенности характера, которые они выделяют, составляют этнический характер китайцев и позволяют определить особенности поведения, связанные с тем или иным качеством характера. Н.А Спешнев, изучая характер китайцев, выделил следующие черты: консерватизм, «социоориентированность», чувствительность и сдержанность. Китайцы - одна из самых консервативных наций в мире. Китайская нация облает богатейшей историей, этот народ всегда чтил и сохранял исторические традиции и идеалы. Свое мнение и переживания индивид должен оставлять при себе, действуя согласно своей социальной роли, что говорит о «социоориентированности» китайцев. Согласно этому, китайцы всегда подчиняются человеку, который выше по положению. Такая модель поведения исходит из конфуцианской этики. Уважительное отношение к старшим, прежде всего к родителям и соблюдение традиции закладывается в семье. К.М Тертицкий называет эту особенность характера китайским «фамилизмом». В Китае каждый человек живет ради семьи. Почитание предков и старших в семье как явление «фамилизма» способствовало коррекции межличностных отношений, гарантии счастливой жизни, воспитанию патриотизма. Н.А Спешнев отмечает, что китайцы очень ранимы и легко подвержены воздействию, однако стараются сдерживать свои чувства и эмоции.
Линь Юйтан в китайском характере выделяет такие черты, как терпение, миролюбие, удовлетворенность жизнью и юмор. Терпение – это конфуцианская морально-этическая норма. Многие китайцы уже в раннем детстве умеют подавлять гнев и терпеть казалось бы, невозможное, потому что не представляют себе жизнь без семьи, которая становится убежищем, защитой от безразличия и произвола внешнего мира. Именно семья становится главной школой, развивающей эту добродетель. Миролюбие китайцев не связано с неким «благородством», а является лишь обычным проявлением здравого смысла. Китайцы рассуждают так: если эта земная жизнь – единственная, которая нам дана, то нужно постараться жить в мире, раз мы хотим жить счастливо. Китайцы всегда были противниками войн и во времена смут старались вести себя пассивно. В обычных жизненных ситуациях китайцы, как правило, не идут на конфликт, а пытаются найти всевозможные способы, чтобы его избежать. У китайцев есть особый дух радости бытия, который закреплен в сознании как образованных, так и безграмотных китайцев. Счастье в понимании китайца сводится к проблеме удовлетворения основных потребностей человека. Твердое решение наслаждаться тем, что уже имеешь, и избегать любых желаний достичь чего-то лучшего, ни в коем случае не сожалеть, если твои ожидания не сбудутся или если ты в чем-то потерпишь неудачу. Выделяя такое качество как юмор, Линь Юйтан считает, что китайский юморист обычно получает удовольствие, рассказывая о своих собственных неудачах и трудностях, и всегда может над собой посмеяться. В китайском комическом произведение обязательно должен присутствовать здравый смысл и стопроцентная, реальная возможность того, о чем идет речь.
Для проверки данных о качествах характера современных китайцев, была проведена анкета среди китайских студентов Благовещенского Государственного Педагогического Университета и Амурского Государственного Университета, возраст интервьюируемых от 18 до 22 лет. Данные показали, что 88% опрошенных для достижения своей цели, готовы трудиться, терпеть лишение дорогих удовольствий и многое преодолевать. Это говорит о том, что современные китайцы обладают терпением. 95% опрошенных на вопрос о возможности возникновения конфликтных ситуаций ответили, что постараются избежать конфликта, используя вежливую речь. 81% студентов, отвечая на вопрос: синица в руках или журавль в небе, выбрали синицу в руках. Это показывает удовлетворенность современных китайцев тем, что они имеют. 93% опрошенных подтвердили данные о том, что китайцы умеют смеяться над собой и своими ошибками. 86% китайских студентов готовы отменить свои планы, чтобы помочь своим одногруппникам справится с заданием, которое поручил учитель. Это является ярким примером «социоориентированности» этих людей и готовности пожертвовать своими интересами. Согласно «социоориентированности», в китайском национальном характере заложено беспрекословное подчинение перед вышестоящим, однако данные анкеты показывают, что в современном Китае эта тенденция изменяется. 59% опрошенных считают, что их права равны. Опрос показал, что современные китайцы менее консервативны. 88% ответили, что готовы к изменениям в учебных программах. На вопросы, связанные с раскрытием душевных переживаний, данные показывают, китайцы стали более открытыми и готовыми рассказать о своих чувствах: 63% ответили, что готовы все держать в себе. Данные анкеты подтверждают такое качество китайского характера как «фамилизм»: 96% опрошенных Новый год бы обязательно провели в семейном кругу, 70% студентов обращаются за советами именно к родителям. Современные китайцы уважительно относятся к традиции и предпочитают сохранять исторические ценности. Так 90% опрошенных ответили, что не согласны разрушать исторический памятник, и на его месте строить парковку, на которой им было бы удобно ставить свой автомобиль.
Подводя итог, можно сделать вывод о том, что современный китаец обладает такими качествами характера, как, консерватизм, «фамилизм», «социоориентированность», терпение, миролюбие, удовлетворенность жизнью, юмор, сдержанность и чувствительность. Несмотря на глобальные изменения, которые происходят в мире и в китайском обществе, все эти качества сохраняются, что, на наш взгляд объясняются традицией, которая оказывает большое влияние на все общество в целом и на каждого индивида в отдельности.
ДОРЕВОЛЮЦИОННАЯ ПЕЧАТЬ АМУРСКОЙ ОБЛАСТИ
(НА ПРИМЕРЕ «АМУРСКОЙ ГАЗЕТЫ»)
Лахай Я.С., студентка 2 курса филологического факультета.
Научный руководитель: Чернышев И.Е., к. филол. наук, доцент кафедры журналистики.
ФГБОУ ВПО «Амурский государственный университет»
Освещая текущие и актуальные вопросы времени, периодическая печать воссоздает на своих страницах ход истории. В силу этого она служит ценным историческим источником.
Оглядываясь назад, мы видим, что «журналистские детища» начала 20-го века рождались под влиянием различных факторов: отдаленности края, политической ситуации в стране, степени экономического развития региона, уровня общественного сознания. Также судьба печатных органов зависела от «усмотрения» властей.
«Летоисчисление» амурской печати ведется со дня выхода первого номера «Амурской газеты». Изучение данного издания позволяет не только воссоздать картину дореволюционного Приамурья, но и дает возможность учесть успешные журналистские методы дореволюционных печатников для современных изданий.
Цель данной работы – изучить специфику дореволюционной печати Амурской области.
Задачи:
- ознакомиться с историей становления печати в Приамурье
- изучить историю «Амурской газеты» как первого светского издания
- проанализировать материалы «Амурской газеты»
- выявить особенности дореволюционной печати Амурской области
В работе исследованы материалы «Амурской газеты» за январь – апрель 1902 г.
Первой газетой, вышедшей в Приамурье, была церковная газета под названием «Камчатские епархиальные ведомости», издававшаяся с 1894 по 1899 годы, а с1899 года выходившая уже под названием «Благовещенские епархиальные ведомости», выходила она вплоть до 1917 года.
1 (2) июля (по старому стилю) 1895 г. вышел первый номер «Амурской газеты». Эта газета выходила около одиннадцати лет и сыграла существенную роль в жизни Приамурья, особенно в годы первой русской революции, в поддержку которой она выходила, пропагандируя революционные идеи и освещая жизнь рабочих.
Вторым изданием области стала газета «Амурский край». Ее первый номер вышел в конце 1899 года. Как и «Амурская газета», она сыграла столь же существенную роль в жизни области и просуществовала до 1910 года.
Революция оказала огромное влияние на развитие печати, предоставив своими демократическими завоеваниями возможность и право относительно свободно издавать газеты. Так, если до 1905 года в Амурской области в общей сложности выходили только шесть периодических изданий, то в 1905-1907 их стало 17, а в 1908-феврале 1917 года – уже около 50 изданий.
Издателем «Амурской газеты» выступил Яков Домбровский, служивший судебным исполнителем, редактором был А.Кордовский. Значительную поддержку в издании газеты оказывал П.Д.Баллод. Вся общественность восторженно восприняла появление новой газеты, первый номер которой вышел в воскресенье 2 июля 1895 г.
С 1895 по 1900 гг. она выходит ежедневно, затем еженедельно; с 1900 по 1902 гг. – еженедельно, по воскресеньям; с 1902 по 1906 гг. – 3 раза в неделю. За эти годы неоднократно менялись издатели и редакторы газеты.
Газета имела подзаголовок: «Политический, общественный и литературный орган». К ней выходило приложение, в котором печатались телеграммы «Российского телеграфного агентства» и иная информация.
«Амурская газета» широко освещала общественную жизнь города, области, Сибири, России.
Тесно связанная с амурскими социал-демократами, газета широко освещала рабочее движение (конец 1905-нач. 1906гг). Даже в условиях ужесточения цензуры в издании печатались материалы на злобу дня.
Поэтому 18 февраля 1906 года постановлением Иркутской судебной палаты издание газеты было закрыто, а в субботнем номере газеты «Голос окраины» за 25 марта 1906 года в рубрике «Хроника» помещена заметка о том, что редакторы газет «Амурский край» Г.И.Клитчоглу и «Амурская газета» Н.И.Сажин, подлежавшие аресту по ст. 129 нового уложения, отпущены на поруки, и это расценивается как репрессивная мера.
Проследить деятельность газеты в 1906 году нет возможности, поскольку в Госархиве Амурской области сохранился один-единственный номер газеты за 19 февраля 1906 года.
И все же издание продержалось почти 11 лет и все это время оно было верно своим традициям. Так, внешне газета почти не менялась. Рубрики оставались прежними: «Телеграммы», «Местная хроника», «Из иностранной жизни», «Из русской жизни», «Из сибирской жизни»
С самого начала «Амурская газета» мыслилась ее основателями как орган гласности. И их мысль воплотилась в части подзаголовка – «политический орган». Через те же телеграммы или иную информацию в материалах могли затрагиваться проблемы различного масштаба, однако некоторые темы обуславливались географическим положением. К примеру, насущным был вопрос о взаимоотношениях с Китаем, о Маньчжурских территориях. Поэтому почти в каждом воскресном номере за январь-апрель 1902-го года можно встретить материалы с подобными заголовками: «Доклад о Маньчжурии», «Маньчжурский вопрос», «По Маньчжурии», «Новый договор о Маньчжурии», «Русские посты в Маньчжурии» и др.
Отдельное место отводилось рекламным объявлениям. Рекламодатель размещал необходимую ему информацию платно. Не имея полноценных графических возможностей, цветной печати, для выделения необходимого использовались различные кегли, шрифты, поэтому реклама значительно отличалась от общего строгого консервативного дизайна газеты. В некоторых объявлениях не указывался адрес, телефон. Отсюда можно сделать вывод, что количество граждан и торговых предприятий было небольшим, все знали друг друга.
Наверное поэтому, у редакции с читателем установился неплохой диалог. Порой даже серьезная политическая информация преподносилась более легко и непринужденно. Удалось наладить обратную связь с помощью писем читателей. В них они могли выразить какую-либо просьбу или даже указать на ошибку.
«Амурская газета» анонсировала культурные мероприятия и спектакли, размещала объявления на подписку газет и журналов других регионов, давая читателю возможность получать центральные издания. Можно увидеть, насколько разнообразен мир периодики уже в то время. Появлялась специализированная литература, например, детский иллюстрированный журнал «Игрушечка» для младшего возраста.
В рубрике «Фельетон» свои стихи и прозу размещали местные авторы («роман из таежной жизни «Около золота» выходил по главам практически весь 1902 г.). Газета уделяла место духовному развитию населения, соответствовала званию «литературного органа».
Развитие печати Приамурья происходило стремительно. Создать собственную газету могло любое частное лицо, если власть признавала его «благонадежность». Однако также легко можно было «прогореть».
То, что «Амурская газета» просуществовала почти 11 лет, говорит о многом, особенно учитывая остроту той информации, которую она несла в массы. Газета придерживалась редакционной политики «гласного органа» до последнего дня. Практически никто не мог составить ей конкуренции. Газета затрагивала многие сферы жизни: экономическую, политическую, социальную, культурную. Издание не только предоставляло качественную информацию, но и использовало прием обратной связи, размещение объявлений, что актуально и для современной журналистики.
Помимо этого, диалог с читателем помогло установить отношение работников газеты к геополитическому расположению области. Они освещали не только проблемы, присущие всей прессе (экономика, общественная жизнь и т.д.), на ее страницах размещались материалы, но и отражающие приграничное положение Приамурья.
ПРОДАЖА АЛЯСКИ И ПЕРЕХОДНЫЙ ПЕРИОД ДЛЯ ЦЕРКВИ В АМЕРИКЕ (1867-1870 ГГ.)
Лысенко Ю. А., студент 3 курса, факультет международных отношений.
Научный руководитель: Капранова Е.А., к.и.н., доцент.
ФГБОУ ВПО «Амурский государственный университет»
«Аляска давно перешла под протекторат Соединенных штатов, и ничто не напоминает там о былой российской государственности. Ничто, кроме пятидесяти православных храмов, более ста православных общин алеутов, эскимосов и индейцев, ничто, кроме уроков русской истории в местных школах, ничто, кроме светлой памяти о великих деяниях наших земляков».
Эти строки адресованы священникам, активно проводившим свою миссию на Аляске.
18 октября 1867 года в столице Русской Америки был спущен триколор Российско-американской компании (далее РАК) и поднят флаг Соединенных Штатов Америки. Это было сделано согласно прокламации президента США относительно уступки Аляски США. Вопрос с церковью, а самое главное, с миссионерами, активно работавших на Аляске, решен не был.
Вопрос продажи Аляски в отечественной историографии остается спорным. Одни считают это действие верным, другие, напротив, горячо осуждают. В рамках данной темы, мы будем рассматривать продажу Аляски и ее последствия только исключительно для Православной церкви. Другие аспекты затрагиваться не будут.
Целью данной работы явилось изучение переходного периода для церкви на Аляске.
Для достижения данной цели были поставлены следующие задачи:
1) Установить, как отказ от Аляски повлиял на развитие православия в Америке.
2) Определить основные проблемы миссионерской деятельности после продажи Аляски.
После 1867 г. проданная Россией США часть Северо-Американского материка получила статус «территория Аляска». Русская православная церковь полностью сохранила возможность продолжения своей деятельности. Архиепископ Иннокентий говорил, что храмы, которые были воздвигнуты на территории в прошлом принадлежавшей России Аляске, так и остаются собственностью членов Православной церкви, проживающих на Аляске и принадлежащих к этой церкви. Кроме этого, по решению Св. Синода было решено ежегодно отчислять в фонд епархии по 1% от продажи Аляски, т.е. $ 72 000. Именно эти отчисления в дальнейшем и способствовали дальнейшему развитию Православной церкви.
После продажи Аляски все православные объединились вокруг своих храмов. Это событие сплотило русских, креолов, алеутов и индейцев. Поэтому, можно сказать, что особенно уклад жизни на Аляске не поменялся. Все оставалось практически неизменным примерно до середины XX века.
Особенно к русским обычаям оказались привязаны аляскинские креолы. Именно они являлись выпускниками образованных при Святителе Иннокентии церковных школ и семинарий, становились священниками, диаконами, церковнослужителями.
В 1867 году последний правитель Русской Америки, капитан первого ранга, князь Д.П. Максутов, сдал дела американскому генералу Дэвису. Но, несмотря на то, что фактически власть была упразднена, в русских селениях имелась и духовная власть. Алеуты так же исправно приходили на церковные службы, даже несмотря на то, что в некоторых церквах не было священников. Тогда алеуты и креолы сами проводили службы, так же исправно соблюдая все формальности. С таким же трепетом они относились к иконам, находящемся в бараборе (избе) где совершали службу.
Многие исследователи считают, что православие оставило неизгладимый след в характере крещеных людей. Сделало их кроткими, добродушными и милосердными. Даже в самых дальних уголках Аляски все – от мала до велика, знали наизусть отрывки из Библии, некоторые даже могли поддержать серьезный разговор о вероучительных основах православия. Об этом свидетельствует прибывший по поручению секретаря казначейства Соединенных Штатов, С.Н. Буйницкий: «Православие — такой след русской цивилизации на Алеутском архипелаге, которым справедливо может гордиться русская национальность».
Однако не все было так гладко, как кажется на первый взгляд. Миссионеры сталкивались с большими проблемами, которые лейтмотивом проходили через всю их деятельность после продажи Русской Америки: прежде всего трудности были связаны с доставкой средств передвижения (РАК испытывала перебои с финансовым обеспечением). Кроме того, несмотря на активную поддержку местного населения, положение духовной миссии было удручающим: средства миссии были незначительными, хотя, все алеуты и считались официально православными и религиозными, большинство из них были дики, бедны и оказались разбросаны по маленьким селениям огромной американской территории. Из записок благочинного американских церквей, протоирея о. Павла Кедроливанского можно судить о тяжелом положении православных миссий: «Положение духовной миссии было еще более затруднительнее, чем светской власти. «…» продолжать миссию распространения Православия на алеутских островах стало невозможным».
В 1870 году была учреждена отдельная епархия алеутских островов и Аляски, включившая в себя все православные приходы на территории Америки, и в истории православия в США была открыта новая страница.
Не стоит думать, что все заслуги русских миссионеров забыты. Это неверное мнение. Русских святых чтят и помнят, в Америке существует немало памятников русским священникам. Не будем продолжать дискуссий на тему: «А стоило ли начинать миссию?», а просто скажем, что благодаря русским священникам, Аляска начала развиваться духовно, а местные жители активно начали принимать православие, а в дальнейшем его продолжать.
Таким образом, нами было проведено научное исследование «переходного периода» для православия в США. Было отмечено, что русские миссионеры внесли немалый вклад в развитие региона, заложив фундаментальные основы нравственности у местного населения. После продажи Аляски миссия не прекратилась, а наоборот, только усилилась, но теперь, ее вели не столько русские священники, сколько американские миссионеры. Отказ от Аляски, конечно же, сыграл свою негативную роль, однако, не смог разрушить духовные основы, заложенные русскими церковнослужителями. Основными проблемами миссионерской деятельности стали:
1-недостаточное финансирование миссий.
2-разрыв экономических отношений с епархией Курильской, Камчатской Алеутской.
3-низкий уровень грамотности местного населения.
4-недостаточноке количество священников-миссионеров.