Семинары и обучение

Вид материала

Семинар

Подобный материал:

• Длительные программы и отдельные семинары для всех Таблица длительности и цен всех, 5896.24kb.
• Реферат на тему, 155.37kb.
• Приглашаем посетить семинары и практические занятия в спбинстом, 281.07kb.
• Приглашаем посетить семинары и практические занятия в спбинстом, 275.44kb.
• Обязательный курс «Математика» для студентов направления «Архитектура», обучающихся, 1151.64kb.
• Обучение: как получить, 80.14kb.
• Услуги по организации мероприятий (семинары, выставки, конференции, презентации и др.), 185.14kb.
• Методические указания к подготовке к семинарам и выполнению срс по земельному праву, 205.78kb.
• В москве открылся Авторский центр метода В. М. Бронникова, 21.66kb.
• Обязательный курс объем учебной нагрузки: Лекции 72 часа Семинары 36 часов Внеделю, 24.67kb.

Точный смысл почитания Ангелов сформулировал и выразил Св. Августин:

"...мы славим их добровольно, не по принуждению".

Хотя это не является частью католической догмы, католики знают, что у каждого человека есть Ангел-хранитель, который защищает его и следит за ним. Ещ± в детстве католики учат молитву:

"Ангел Божий, охраняющий меня, освяти, присмотри, поддержи и направь меня, кто вверен заботам Твоим небесным благочестием. Аминь".

Отец Эугенио Ферраротти в одном интервью, данном журналистке, работающей над написанием книги об Ангелах, рассказывает о том, что сам он неоднократно вступал в контакт со своим Ангелом-хранителем. На вопрос о том, является ли существование Ангелов-хранителей официальным учением церкви, он ответил таким образом:

"Конечно, это элемент веры. В Священном писании Ангелы упоминаются более тр±хсот раз, и сам Иисус говорит о них. Умалчивать сегодня о присутствии Ангелов - значит умалять слово Божие, подвергать его цензуре и неверно толковать". Он утверждает также, что Ангелы - это дар Божий, вручаемый в тот момент, когда Бог вдыхает душу в человека, и остающийся до самой смерти; и также подтверждает, что вокруг нас есть Ангелы, и они освящают нас, охраняют, направляют и защищают на вс±м пути к нашему небесному Отцу.

К сожалению, не все представители церкви имеют такое мнение относительно существования Ангелов и наших, человеческих, с ними взаимоотношений. Такое представление имеют лишь наиболее прогрессивные е± члены, в основном же, большинство являются последователями кем-то строго установленной догмы, установленной прич±м не Богом, а человеком.

Хотя существование Ангелов является предметом давно признанным и почитаемым Католической Церковью.

Римская Католическая Церковь отмечает день Ангелов­хранителей 2-го октября. Кроме этого дня отмечается также день Святого Михаила и Всех Святых Ангелов, соответствующий 29 сентября. До реформы же церковного календаря в 1969 году у каждого из тр±х Ангелов, названных в Библии по именам, были свои дни:

24 марта - День Святого Гавриила

24 октября - День Святого Рафаила

29 сентября - День Святого Михаила

Таким образом, в наши дни день Святого Михаила стал общим праздником для всех Ангелов. Интересно отметить, что в некоторых традициях, связанных с учением Католической Церкви, сохранился ещ± один, обычно не упоминаемый праздник, это- День четв±ртого Святого Ангела - Уриила, отмечаемый 28 июля.

Католицизм призна±т, что у каждой страны, города, пос±лка, деревни, прихода и семьи есть собственный ангел-хранитель, как есть он и у каждого алтаря, у каждой церкви, епархии и религиозного института. Согласно этому в книге откровений в Библии упоминаются семь Ангелов, назначенные служить семи церквям в последние дни перед вторым пришествием Христа: Ефес, Смирна, Пергам, Фиатира, Сардис, Филадельфия и Лаодикея.

В католической публикации "святой Михаил и Ангелы" перечисляются некоторые задачи персональных Ангелов­хранителей:

? отводить угрозу от тела и души;

? не давать Сатане наш±птывать злые мысли;

? исключать возможности греха;

? освящать и поучать подопечного, внушая ему благочестивые

помыслы и желания;

? передавать молитвы подопечного Богу и молиться за него;

? исправлять подопечного, если он согрешил;

? помогать подопечному перенести предсмертные страдания и

сопроводить душу в рай или в чистилище.

В христианстве вообще, назначение Ангелов - играть главную роль при крещении и раскаянии. Архангел Михаил, который в "Книге Еноха" вед±т за собой войско Ангелов, побеждающее взбунтовавшегося архангела Люцифера и его последователей, и изгоняет их в ад, нес±т ответственность за все молитвы и просьбы. Считалось также, что Ангелы могут принести людям спасение, служа им примером чистого и бесконечного поклонения Богу и Христу. По мере того, как христиане удалялись от поклонения земным благам, они надеялись обрести Ангельскую жизнь, ссылаясь на обретение райской жизни после воскрешения. Святой Августин из Гиппы писал (400 г. н.э.):

"Ангелы заботятся о нас, бедных пилигримах: они сострадают нам и посланы Богом, чтобы помочь нам и потому мы тоже со временем попад±м на нашу общую родину".

Хотя Вера в Ангелов является лишь составляющей христианской доктрины, она была элементом христианства уже с момента его зарождения.

Задолго до Христа (в 1000-600 гг. до н.э.) пророк Зороастр, или Заратуштра, преобразил древних вавилонских и асссирийских крылатых посланцев и архангелов. Зороастр разработал монотеистическую религию, основанную на концепции добра и зла, краеугольным камнем которой является всевышний Бог. От него исходили семь святых архангелов, представлявших семь основных нравственных идей. Когда евреи были изгнаны из Вавилона, они взяли с собой зороастризм - официальную религию Дария 1, короля Персии, который помог им перестроить их храм в 519 г. до н.э. Так присущее зороастризму понятие об Ангелах перекочевало в иудаизм.

Спустя века, когда последователи иудейской веры проповедовали свою веру в Иисуса Христа как мессию и спасителя, они привнесли с собой в христианство концепцию Ангелов из ранних иудаистских книг (Даниила, Еноха, Тобита), куда она попала в свою очередь из зороастризма. Хотя Ангелы и упоминаются многократно в Ветхом Завете, там не описана ни их иерархия, ни рассуждения об их природе. В новой вере ангелы считались слугами Христа и Церкви, в дополнение к своей прежней роли хранителей Израиля.

Таким же образом, придя на территорию славян, христианство восприняло идеи древнего культа поклонения Духам Хранителям, а также и перенесло в свою доктрину некоторые положения, отразившиеся, в основном, на доктрине Католической Церкви, пребывающей на территории Беларуси. Кроме того, на ряду с христианством, в лоне этой же культуры до сих пор сохранилась предсказательная система древних белорусов, называемая "Дрэва Ан±лау".

Сущность христианской Ангелологии в частности, основана на необходимости дать объяснение некоторым событиям, которые, по мнению теологов, ничтожны для Бога, но недоступны для человека.

Для объяснения таких событий и природных явлений, регулярных и случайных, внутренних и внешних, христианские теологи воспользовались языческой концепцией о рациональных посредниках, стоящих над людьми, но под Богом, которые в силу послушания или непослушания или под действием врожд±нной импульсивности незримо контролируют события, оставленные Богом, как сфера их деятельности.

Ранние христиане верили, что Ангелы присоединялись к ним во время богослужений, что они участвовали в праздновании христианских праздников, что они несли земные молитвы Богу и следили за христианами с небес, и что после смерти они вели душу умершего в мир иной. Вообще считалось, что Ангелы служат людям по просьбе Бога:

"Ибо Ангелам Своим заповедает о тебе - охранять тебя на всех путях твоих. На руках понесут тебя, да не преткн±шься о камень ногою твоею".

Псалтырь 90:11-12

Не похоже ли вс± это на языческие празднования и обряды, во время которых, как считалось, на месте свершения собираются Духи Хранители и присутствуют дабы поддержать, помочь в отправлении обряда по назначению, это не считая тех случаев и конкретных служений, которые отправлялись непосредственно для ублажения Духов и для испрошения их помощи.

Мартин Лютер в своей книге в 1510 г. подтверждает:

"Ангел - духовное создание, созданное Богом без тела, чтобы служить христианству и церкви".

Рассматривая "Работу Святых Ангелов", т.е. современное течение в Католической Церкви, посвящ±нное Ангелам, можно сказать, что все человеческие существа, святые или грешники, христиане или язычники, пользуются услугами Ангела-хранителя. Короче говоря, эта концепция архетипична: она имеет повсеместное применение. Ангел-хранитель изображается, как находящийся "лицом к лицу" с Богом... то есть, в каждом человеческом существе открыт незримый доступ для высшей творческой энергии духа.

Карты Ангелов в европейской предсказательной традиции

Здесь мы рассмотрим немного соответствия карт Ангелов в европейской традиции предсказания. Дошедшая до наших дней колода содержит 56 карт в ниже перечисленной последовательности.

Ангел Дружбы

Ангел Мудрости

Ангел Осознания

Ангел Здоровья

Ангел Созидательности

Ангел Веры

Ангел Подготовки

Ангел Вопрошания

Ангел Общества

Ангел Содержания

Ангел Путешествий

Ангел Природы

Ангел Вещей, Предметов

Ангел Счастья

Ангел Сочувствия

Ангел Радости

Ангел Вдохновения

Ангел Порядка

Ангел Музыки и Песен

Ангел Оптимизма

Ангел Досуга и Увлечений

Ангел Юмора

Ангел Ожидания

Ангел Любви

Ангел Свободы

Ангел Мира

Ангел Животных

Ангел Птиц

Ангел Туризма

Ангел Отдыха

Ангел Покоя

Ангел Писаний

Ангел Дискуссий и Обсуждений

Ангел Покровитель

Ангел Истины

Ангел Игры

Ангел Естественности

Ангел Целительства

Ангел Доверия

Ангел Поиска

Ангел Находки

Ангел Знания

Ангел Слушания

Ангел Медитации

Ангел Чтения

Ангел Высшего Я

Ангел Внутреннего реб±нка

Ангел Верности

Ангел Равновесия

Ангел Труда

Ангел Рем±сел

Ангел Утешения

Ангел Молитвы

Ангел Скорби

Ангел Посвящения

Ангел Смерти

Ангелы, как считается, управляют "великими элементами" и мирами ниже своего уровня существования.

Потому, как повелось, к различным Ангелам так же, как к Богам в языческой традиции, в том числе и у древних славян, обращаются ради решения какой-либо определ±нной проблемы или обретения определ±нных духовных и материальных благ, или качеств.

Богу Солнца, например, во всех традициях поклонялись ради обретения физического здоровья, избавления от болезней и достижения долголетия.

Юпитеру молились об обретении мудрости, дара красноречия, таланта в искусствах.

Ангелу Счастья - соответственно, о счастье, об обретении удачи и везения в делах.

Ангелы Целительства были покровителями знахарей и целителей, людей, исцеляющих словом, прикосновением, травами, молитвами и заговорами, использующими в том числе и ещ± многие другие природные субстанции.

Поскольку любой предмет окружающего мира мог оказаться лекарством так же, как и ядом, собственно говоря.

Ангелу Покровителю Путешественников издавна молились перед тем, как отправиться в дальнюю дорогу, испрашивали защиту и сопровождение.

К Ангелам таких нравственных качеств как Милосердие или Любовь обращались за помощью ради повышения собственной нравственности, испрашивали придания сил для того, чтобы справиться со своим неверием или грубостью и порочностью, с другими своими несовершенствами.

Любовь здесь, однако, так же может пониматься и как чувство вообще, и как любовь земная в частности, поэтому Ангелу Любви, называя его ещ± Ангелом Влюбл±нности, образовывая это имя как эпитет необходимого качества или необходимой ипостаси, молились об удовлетворении сердечной тоски, или об ответном чувстве со стороны возлюбленного или возлюбленной.

Ангелы Силы и Власти были особо почитаемы среди людей, уже обладающих ими, либо жаждущих их обретения в этом мире и в этой жизни.

К Ангелу Смерти, или Ангелу Суда Божия, обращались также, моля его о возвращении здоровья и об избавлении от болезней. К нему обращались как к Высшему заступнику и Ангелу-проводнику или Сопроводителю человеческой души после перехода из мира телесного.

Ангел-Покровитель обладал более широким спектром обращаемых к нему просьб и возлагаемых на него надежд и исполняемых функций.

Для поклонения Ангелам Хранителям Сторон Света, например, использовался специально проводимый ритуал жертвоприношения.

Такие описания можно продолжать.

Небольшой сравнительный анализ вы найд±те в описании "Дрэва Ан±лау", здесь же хочется ещ± добавить о символизме карт

европейской традиции. Мне встречалось несколько вариантов Карт

Ангелов. Один более или менее серь±зный, в хорошем изобразительном качестве и с определ±нной символикой в картах, которая, собственно, и должна была, по идее, передавать необходимый смысл. Представляли колоду карты с фигурками

Ангелов, сопровождаемых определ±нными атрибутами.

Другая же колода была более в стиле Нью Эйдж, или скорее, не несущая какой-либо символики, а являющаяся инструментом чисто психотерапевтическим. Т.е. так же, как существует, например, магический подход к Искусству контролируемого сновидения, а есть и просто подход психотерапевтический, т.е. с рассматриванием, изучением и анализом сновидений.

Также и с картами. Вторая колода просто представляет карточки, на которых написаны названия Ангелов, например, Ангел Смерти. И украшены эти карты могут быть какими угодно картинками, в том числе и не совсем относящимися к теме. Т.е. это могут быть просто цветы или сердечко, или животные. В общем, такие карты изготавливаются вручную, и, похоже, не очень важно как. Смысл их и работы с ними заключается, надо понимать, опять же в чисто психологическом подходе, т.е. вот вытаскиваете вы карту Ангела Любви, или Ангела Сострадания, и размышляете затем, какие чувства эта карта в вас вызывает. Так можно ежедневно, переходя от Карты к Карте, прорабатывать, так сказать, свою духовность, нравственность, повышать уровень развития своей личности.

Подход чисто Нью Эйджевский, но кого-то и он может устроить. Как известно, многие нетрадиционные Школы Рэйки используют в своей практике работы с Высшими Существами - Помощниками и Наставниками Целителя, как раз этот вариант Карт Ангелов. Он более прост и не требует особо глубокого изучения традиции и структуры.

Кроме того, 56 карт в обоих колодах - число, скорее надуманное, или более позднее. Т.е. уже далеко отошедшее от древней системы, когда-то, возможно, существовавшей.

В системе древних белорусов сохранилась идеальная схема.

Число, которое прослеживается как во многих традициях, так и в теле самого человека, в схеме, в частности позвонков и нервных окончаний, кроме того, нумерологическое соответствие системы содержит не только глубокий смысл, но и приоткрывает завесу над системой верований и мировоззрением, тайнами и знанием наших предков.

Наиболее точное число 33 или 3 по 11, возможно, даст ключ к пониманию самой основы древнеславянской системы Ангелов, и возможно, внес±т некоторые разъяснения и в структуру западно­европейской предсказательной традиции.

В рекомендациях по использованию Карт Ангелов говорится следующее:

Каждое утро вы можете доставать свою колоду и, немного подержав их в руках, достать любую карту, затем вы можете медитировать, либо просто размышлять, какое же значение она заключает в себе, и какой нам±к, или какую информацию она хотела передать вам своим выпаданием, или манифестацией.

Ваше общение с колодой карт может происходить по вашему желанию, будете ли вы к ней обращаться ежедневно, или раз в неделю, а может быть и раз в месяц. Вс± это, однако, зависит от вашей заинтересованности.

Полезным действием будет также положить е± на видное место: ваш ночной столик, на камин, на полку в комнате - туда, где она будет чаще попадаться вам на глаза, где ваш взгляд, время от времени скользя по ней, обеспечит ваше друг к другу привыкание, будет напитывать е± силой и энергией взгляда, а также это послужит вам хорошим напоминанием, даже не о самой колоде, а о существах, информационный канал с которыми она обеспечивает.

Точно также, для работы с картами, хорошо зачастую иметь е± при себе, и вообще, просто чаще доставать, брать е± в руки, и если не рассматривать, то просто даже перебирать или перетасовывать.

Вечером же существует рекомендация выполнить небольшую медитацию, посвящ±нную конкретной карте, или точнее, Ангелу и затем, возможно, что-то поняв, или сделав определ±нные выводы, предпринять попытки с помощью нового знания или новых принципов изменить что-то в своей жизни в сторону е± улучшения и усовершенствования.

Рекомендация заканчивается пожеланиями успеха в личной работе и экспериментировании с данной колодой.

В традиционном же подходе "Дрэва Ан±лау", работа с картами довольно проработана и разбита поступенчато, что, собственно и отражает традиционный подход, выдержавший испытание временем, и отражающий подход и отработку древних ворожей, профессионально занимавшихся предсказаниями на Беларуси.

Хотя и на предыдущие рекомендации хотелось бы посоветовать обратить внимание, и по возможности, не пренебрегать, поскольку они ни в ч±м не противоречат традиционным, но лишь отражают общий подход.

Жизнь и быт славян, живших на территории современной Беларуси

Тысячелетия жил, трудился на нашей земле крестьянин-хлебороб. Он кормил, поил, одевал себя, свою семью, помогал соседям. Он создал продуманную и доскональную систему хозяйствования, оптимально подходящую для земледелия и скотоводства. Построил деревни, с±ла и местечки, для жизни труда и отдыха. Возв±л чудесные храмы, снабдив их художественными произведениями.

Крестьянин создал прекрасный, мудрый, поэтичный фольклор, песни, музыку, празднества, обряды, поговорки, сказки. В них обыгрывается и воспевается природа, труд любовь, и они органично сливаются с жизнью, обычаями и характером человека.

Крестьянин ценил и уважал семью как основу созидательного труда, фундамент нации. Он выработал рациональные отношения между мужем и женой, родителями и детьми. С самого детства молодое поколение училось уважать труд, родителей, старших. С жизнью и трудовой активностью гармонично сочеталась система празднеств, привязанных к конкретному трудовому процессу или ко времени года:

Великдень, Купала, Дожинки, Деды или Радуница, Коляды.

Обряды и праздники возвышали крестьянина, украшали его жизнь и быт.

Счастье и благополучие, крепкое хозяйство, прочная семья, здоровые дети - извечные мечты и заботы белоруса-хлебороба. Однако, не всегда эти надежды были оправданы: то войны, то вражеские нашествия, то эпидемии, то революции, то неурожаи. Но крестьянин не впадал в отчаяние, он снова и снова засевал ниву, создавал семью, растил детей. А чтобы дело спорилось, чтоб не брало никакое лихо, обращался с просьбою к богам - и христианским и языческим.

Изготавливая необходимые для ежедневного использования вещи, крестьянин придавал им и определ±нную художественную ценность, или качество, нередко превращая их в настоящие произведения искусства. Многие тканые, вышитые, резные и другие изделия полны орнаментными узорами, восхваляющими добро, справедливость, красоту и милосердие.

Для самих белорусских женщин, занимающихся ткачеством и вышивкой, их изделия были их молитвой, предсказанием, гаданием, словом или действием. Орнамент на изделии - свечкой, пожертвованием в храм или обращением к Богам. При этом они не отягощали себя излишней дифференциацией, обращаясь как к языческим, так и к христианским Богам как к своим непосредственным заступникам и покровителям.

Мы уже не раз убеждались, какой глубокий смысл заложен в казалось бы простые узоры, которые можно читать как книгу, смотреть как спектакль или кино. Однако, известно, что необходимо досконально изучить жизнь народа, его обычаи, традиции, характер. И только тогда откроются все секреты, зашифрованные в орнаментике художественных изделий.

За многие столетия традиционная орнаментика вобрала в себя жизненную мудрость народа, его надежды и мечты, горе и радость. Е± композиция ясная и точная, рисунок лаконичный и выразительный, цветовая гамма сдержанная и изысканная. Тем не менее, эта, на первый взгляд, скуповатость в проявлении способна раскрыть самые сложные чувства, выразить любые жизненные проявления во всей их сложности и многогранности. Каждый узор нес±т в себе тот или иной смысл, воплощает ту или иную идею. Одни узоры символизируют память о предках, другие выражают обращение к Богам-заступникам, третьи воплощают природные явления, четв±ртые отражают чувства и надежды человека. И вс± это переда±тся минимумом используемых средств в согласии с Высшими законами Прекрасного. Как видим, в народной орнаментике классически воплощены единство формы и содержания.

Каждый вид искусства отмечен присущими лишь ему художественными средствами, способами отражения действительности, особенностями воплощения реальных или вымышленных образов.

Архитектура оперирует пространственными, объ±мными, монументальными категориями. Она отражает понимание человеком его места в окружающем пространстве, строительстве окружающего мира, и в природе, его окружающей.

Живопись рождает чувство приобщения к окружающему многоцветию мира, пробуждает тонкие душевные переживания, связанные с полихромностью нашей жизни и окружающего.

Графика способна передавать и раскрывать утонч±нные образы и чувства более ограниченными средствами: противопоставлением света и тени, белого и ч±рного, яркого и затемн±нного.

Скульптура использует средства пластики. Она отражает чувства, возникающие от восприятия объ±мных пластичных форм, тв±рдости и мягкости, гладкости или шершавости фактуры.

В орнаменте же тканных и вышитых изделий, без преувеличения, воплощены практически все основные качества перечисленных видов искусства. Композиция, рисунок, цвет, контраст, фактура, ритмика, стилизация создают отдельные художественные образы, способные, тем не менее отражать самые сложные чувства, воплощать в себе различные жизненные проявления, взаимоотношения человека, природы и окружающего мира.