Семинары и обучение

Вид материала

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 ... 20

Ольга Толмачева

Древо Ангелов

Издание рекомендовано Международной Академией

эзотерических знаний (IAES) в качестве учебного пособия для

студентов по специализациям "Традиционные эзотерические

дисциплины", "Альтернативная медицина" и "Славянское

чародейство" (протокол решения ј104 от 14.01.1999).

=Толмачева О.Е., 1999

Под названием "Древо ангелов и работа с ангельской энергией" издано в 1999 г. издательством "Белые Альвы" (Москва): 3000 экз. y.da.ru

E-mail: belye-alvy@mail.ru

Рис. 1.

Рис. 2.

Содержание

Посвящение

Предисловие

Введение в мир Ангелов

Загадочное Потустороннее

О функционировании мира Ангелов и установлении контакта с его обитателями

Таков ваш путь, и такова ваша цель

Разъяснения Ангелов

Мир Ангелов через призму учений Сократа и Платона

Разнообразие возможностей существования, или эволюция души

Небесная Иерархия

Соответствия

Ангелы в Христианстве

Карты Ангелов в европейской предсказательной традиции

Жизнь и быт славян, живших на территории современной Беларуси

Формирование веры

Языческие символы

"Дрэва Ан±лау"

Традиция и современность:

Природа Ангелов

О нравственности

Медитативные рассуждения

О молитве

Избранные молитвы

Защитная медитация

Древнеирландские благословения

Спасибо Ангелам за их существованье

Опасность лженаставлений, или о духах-обманщиках

Семинары и обучение

Рис. 2.

Посвящение

Эту книгу я посвящаю прекрасной женщине, мастеру Рэйки, Брунгильде Кардин, живущей в Швейцарии. Женщине, которой я обязана своим первым знакомством с Ангелами и, в частности, с европейской предсказательной системой, использующей Карты Ангелов. Полученная от не± Колода Карт останется для меня самым дорогим подарком на всю жизнь. С не± началось мо± знакомство с Ангелами и, вообще, мой интерес к работе с этими тонкоматериальными существами. Моя дорогая Брунгильда помогла мне не только получить начальные знания, но и подарила мне самое ценное - мой первый опыт, Любовь к ним и тонкое ощущение их присутствия. Мой первый опыт и мой растущий интерес к существам, способным помочь нам в нашем духовном развитии, стать нашими защитниками и руководителями на пути к познанию нашей собственной внутренней природы и природы Вселенной вокруг нас, подвигли меня на дальнейшие исследования и изучение этого вопроса.

Дальнейшим шагом в углублении по этой тематике стал для меня разговор с преподавателем Педагогического Университета, Архистратигом Ордена Славянский Круг, Геннадием Эдуардовичем Адамовичем, в том числе, автором многих книг, содержащих исследования легенд, верований и физической культуры древних белорусов. В этой беседе он подтолкнул меня направить свои изыскания на изучение природы Ангелов и собственно, предсказательной системы в традиции своего собственного народа. Богатое культурное наследие наших предков сохранило и языческие знания Природы и позднее пришедшие на белорусскую землю христианские верования, которые, не сумев вытеснить существующий уклад жизни и веру в языческих богов и силы природы, очень гармонично сплелись в единые системы, единые символы, единые народные праздники. Христианские Ангелы, действительно нашли сво± отражение в культурной жизни, верованиях и народном творчестве древних белорусов. Они очень ч±тко подошли под уже знакомый и привычный образ языческих божеств, обладающих схожей природой, схожими качествами и отвечающими за обеспечение или выполнение схожих же функций, т.е. решающих ту или иную проблему, обеспечивающих поддержание того или иного состояния сознания, настроения, ситуации или вещества. Свидетельством их полного и естественного приятия может являться использование вновь появившихся символов Ангелов в их геометрическом изображении, т.е. ближе к древней, языческой форме, наряду со старыми, уже имеющимися символами Солнца, Земли, Зв±зд и т.д., которые использовались не только в предсказательных практиках ворожеями, но и в народном художественном творчестве. И так мой интерес л±г в это русло. И я очень благодарна Геннадию Эдуардовичу за его роль в этом. Эта книга посвящается также и ему.

Трудно описать словами. Прекрасно, конечно, изучать традицию высших Существ, сопровождающих человечество, но с чем можно сравнить чувство, когда тебе возвращают возможность ощутить свои корни? Узнать, что твои прабабушка и прадедушка ещ± имели собственное знание об этом, и это знание было частью их жизни. Многие традиции сейчас просто утеряны, но, возвращаясь в знания прошлого, просто ощущаешь гордость за свою родину и за своих предков, и это чувство рождает забытую и потерянную любовь к своим корням.

Здесь хотелось бы упомянуть, что и сам Геннадий Эдуардович Адамович является автором книги, описывающей также одну из предсказательных систем древних белорусов - "Л±с". Для интересующихся изучением культуры своих предков белорусовязычников будет также интересным, полезным и познавательным знакомство и с этой книгой и этой системой.

Особую благодарность и признательность хочу выразить своему супругу Алексею Виленовичу Толмач±ву, президенту Ассоциации Культурного Наследия Азии, возглавляющему в Беларуси представительство Международной Академии Эзотерических Знаний Сан-Марино, делегату Юнеско-UEA по цигун-терапии и эзотеризму, Мастеру-Наставнику Рэйки старой традиции, членукорреспонденту Бразильского спиритичесого издательского общества, который не только помогал мне в работе над книгой советами, профессиональной помощью программиста, но также и являлся моим Учителем, Наставником, другом, помощником и вдохновителем в моей жизни, работе, уч±бе и во всех моих делах вс± это время со дня нашего знакомства в 1994 году.

Я посвящаю моему любимому супругу эту книгу, поскольку, е± не было бы, не будь его рядом со мной.

Я также хочу выразить благодарность всем тем Ангелам, которые были благосклонны к написанию этой книги, моему Ангелу - Михаилу, в отдельности. Много опыта в общении с тонкоматериальными существами я обрела уже в процессе работы над книгой. И я поняла, что на самом деле,

вам достаточно открыть сво± сердце, чтобы впустить силу и

поддержку Ангелов в вашу жизнь.

Всем Ангелам среди нас посвящается!

Предисловие

Почему люди в течение многих веков проявляют такой глубокий интерес ко всему, что связано с внеземной жизнью? Может быть потому, что, не найдя ответов на многие вопросы, пытаются связать их объяснение с потусторонними силами? Ангелы же всегда в человеческом сознании ассоциировались с добром и милосердием, с Божьей помощью и покровительством.

Вера человека в то, что его хранят духи, стара, как сама человеческая раса. В древней Месопотамии люди верили в существование персональных богов massar sulmi ("охраняющий благосостояние"). Зороастрисы называли этих духов фраваши. Греки верили, что семейный дух, называемый демоном, присутствует уже во время рождения человека, а затем сопровождает и хранит его всю жизнь. У японцев тоже есть путеводный дух - ками, а язычникиримляне верили, что у каждого мужчины есть хранитель-гений, а у каждой женщины - хранительница-юно. Тевтоны считали, что при рождении к каждому человеку приставлялся духовный наставник, который оставался с ним до конца жизни. В фольклоре армян содержится интересное упоминание о том, что ногти новорожд±нным стриж±т их ангел-хранитель и что когда они играют вместе, младенец улыбается. Когда младенец подрастает, ангелхранитель возвращается на небеса.

Раннехристианский теолог Ориген считал, что у каждого человека был один добрый ангел, который наставлял его, и один злой, который искушал его всю жизнь. Эта точка зрения была широко распространена в иудаизме и в римской литературе.

Хотя влиятельный теолог того 6-го века Псевдо-Дионисий Ареопагит и папа Григорий Великий никогда не упоминали персональных Ангелов-хранителей в своих трудах, вера в таких ангелов была широко распространенав средние века. Религиозный философ 13-го века Фома Аквинский учил, что в течение всей жизни к услугам каждого человека есть личный ангелхранитель. Христианско-пуританский писатель Инкрис Матер (1639-

1723) в "Ангелографии" пишет:

"Ангелы, и добрые, и злые, имеют в этом мире большее влияние, чем обычно осозна±т человек. Мы должны восхищаться милостью Божьей к нам, грешным созданиям, поскольку Он назначил Своих святых Ангелов хранить нас от происков злых Духов, которые всегда стремятся причинить вред и нашим телам, и нашим Душам".

Хорошо известный детский стишок 19-го века:

"Четыре Ангела к моей кровати,

Четыре Ангела вокруг моей головы.

Один, чтобы наблюдать, и один, чтобы молиться,

И два, чтобы унести мою душу".

Привлекательность Ангелов легко понять. В век неуверенности и потрясений успокоение приносит вера в существование духовных существ, чь± основное занятие - охранять и подбадривать людей.

Как сказано в Псалме 90:11-12:

"Ибо Ангелам Своим заповедает о тебе - охранять тебя на всех путях твоих.

На руках понесут тебя, да не преткн±шься о камень ногою твоею".

По всему миру распространено сходное понятие о духовных опекунах, - оно имеет место даже в обществах, в которых, полностью отсутствует вера в то, что мы называем Ангелами.

Функция этих опекунов во многих случаях близка к функции традиционных Ангелов. Они охраняют своего подопечного, и в некоторых культурах также считают, что они даны человеку с момента его рождения. Эти духовные опекуны по-разному обнаруживают сво± присутствие: часто люди говорят о каких-то проявлениях интуиции; иногда им являются видения; иногда они слышат голоса.

Самым известным способом вызвать духа-хранителя считают "проверку на видение", которую проходят определ±нные индейские народы в Америке. В этих обществах стандартным компонентом ритуала посвящения в мужчину является ритуальная проверка способности к "откровению" (в форме сна или видения) из духовного мира. Считается, что во время такого "откровения" юноша, наконец, ощутит сво± предназначение, что поможет ему выбрать занятие во взрослой жизни. Эти ритуалы иногда включают пребывание на природе, где испытуемый постится или выполняет ещ± какие-либо действа, способствующие видениям. Во время этих видений испытуемые часто приобретают духовных помощников, которые могут принимать форму животных, умерших родственников или олицетворять силы природы. Такая встреча с духом-хранителем может рассматриваться как установление совершенно новых отношений или осознанное признание отношений, существовавших с момента рождения.

Шаманы (лекари или религиозные деятели в первобытных обществах), которые могут узнавать о сво±м предназначении во время ритуального посвящения в мужчину или, позднее, при личной встрече с Потусторонним миром, часто имеют много духовных помощников. Эти помощники представлены широким диапазоном - от духов животных до духов умерших шаманов. Что касается животных (в современной терминологии "животные, дающие власть"), отношения с ними могут быть тотемическими, то есть в характере испытуемого или шамана каким-то образом присутствуют черты животного. Другими словами, человек, хранимый духом орла, сам становится "подобным орлу", хранимый духом медведя - "подобным медведю".

В частности, существует корреляция между духами-хранителями шаманов и традиционными Ангелами-хранителями. В той степени, в какой эти помощники рассматриваются как связующее звено между шаманами и Высшими духами, они действуют как настоящие Ангелы (чьей отличительной характеристикой является роль посланника).

В политеистических религиях, таких, как религия Древнего Египта, грань между богами и Ангелами была почти незаметна, и крылатые существа были весьма популярны. Например, Исис - защитница, девственница, мать - выступает как Ангел. Она простирает свои крылья над спящими, чтобы объединить их в вере, а возможно, чтобы скрыть свою роль - Ангела смерти.

Бог Гор изображается как сокол, или как мужчина с головой сокола, иногда имеющий в качестве символа солнечный диск. Одно из наиболее важных его проявлений - в виде Гора Бехдетского, представляющего собой солнечный диск с крыльями сокола: эту фигуру часто вырезали на дверях храмов. Богиня Нут представлена в виде женщины с расправленными или сложенными крыльями, на голове - изображение иероглифа, означающего е± имя. Иногда е± изображают как женщину с удлин±нным телом, согнувшуюся так, что е± руки касаются земли. Нут - богиня Неба и спутница Геба.

Тот элемент смертных, который избегал смерти, назывался словом "ba", т.е. душа. Изображаемая как птица с человеческой головой, ба была живой силой, которая могла покинуть м±ртвое тело и путешествовать вне гробницы по своему желанию, посещая места, любимые усопшим при жизни. Периодически ба возвращалась в усыпальницу, чтобы подкрепиться подношениями.

Мысль об уникальных Ангельских существах, вероятно, возникла под влиянием египетских, шумерских, вавилонских и персидских преданий о сверхъестественных существах. Это взаимодействие идей и привело к появлению знакомого образа крылатого посланника Божьего. Например, в Халдее Михаил считался Ангелом Страшного Суда и "весовщиком душ" и как таковой считался потомком Анубиса - божества с шакальей головой, который взвешивал сердца умерших, когда племена Израилевы были в плену в Египте. Анубис отождествлялся с Сириусом - Собачьей Звездой, самой важной Звездой на египетском небе. В качестве египетского бога подземного мира, Анубис ассоциируется с индо-европейским богом Гермесом, особенно в его роли психопомп - проводника душ.

Понятие об ангелах как таковых вновь стало модным в двух разных субкультурах - современном евангелистском протестантизме и современной субкультуре метафизики Нью Эйдж. В рамках евангелизма возрождению интереса способствовала вышедшая в 1975 году книга известного проповедника Билли Грэхэма "Ангелы". Эта книга, как и многие другие, написанные на волне интереса к этой теме, исследовала природу и предназначение Ангелов. Подобные работы являются истинно библейскими путеводителями по миру Ангелов и полны историй о личных встречах с Ангелами, что вполне укладывается в общую схему ангелологии.

Авторы-евангелисты обычно соглашаются с теорией, гласящей, что христианский Бог создал Ангелов (прич±м бесчисленное множество), прежде чем создал Вселенную. Война на небесах привела к тому, что Сатана и его последователи были изгнаны с небес. Люди были созданы позже, по образу Божьему, но по рангу они были ниже ангелов. Посланники Слова Божьего, добрые Ангелы, служат и Богу, и человеку, тогда как злые Ангелы служат сатане и его целям. Бог помогает человеку в минуты его душевных конфликтов с помощью множества Ангелов-служителей, которые оказывают нам незримую помощь.

Существующая в лоне христианства наука об Ангелах объединяет в себе более глубокие теории или исследования, посвящ±нные Ангелам. Как, например, рассуждения Фомы Аквинского.

В средние века, с появлением библейских повествований об Ангелах, в западной христианской ангелологии появились два направления.

Первое, основанное на псевдопиграфических писаниях (таких как "Книга Еноха", например), характеризовалось сосредоточением на достоинствах конкретных Ангелов, как злых, так и добрых.

Другие отличались философскими рассуждениями по таким вопросам: имеют ли Ангелы тела, каковы функции разных хоров ангельской иерархии, разработанной Дионисием-Ареопагитом. Типичным примером второго направления является систематическое описание Ангелов Фомой Аквинским в "Summa Theologiae".

История интереса к Ангелам со стороны метафизиков и причисляющих себя к новому течению Нью Эйдж начинается в оккультистском движении 19-го века - теософии. Хотя термин "теософия" имеет несколько значений, в современном смысле он относится к особому синтезу идей, характерному для "Теософского общества", основанного в 1875 году в Нью-Йорке. Теософия разработала сложный взгляд на Вселенную, в рамках которого довольно сложно обрисованы происхождение, эволюция и конечная судьба человечества. Подобно древним гностикам, своим предшественникам, теософы населяют космос бесчисленными духовными существами. Крупный класс таких существ назван теософами дивами, что на санскрите означает индуистского или буддистского полубога. В рамках теософии дивы признаются примерно равными Ангелам, хотя они выполняют более широкие функции, чем христианские Ангелы. В частности, дивы контролируют природные силы и отвечают за строительство форм на духовном, также как и на физическом уровнях.

Т.е., другими словами, считалось, что существа одного порядка с дивами - от элементарных до Архангелов - создают модель и обеспечивают деятельное существование разнообразных форм, проявляющихся, как ощутимые материальные объекты. Эти модели включают вс±: от растений и горных систем до тел животных и людей. Таким образом, обе формы духовной эволюции - от минерала до человека, и выше, и от элементарного духа до дивы, и выше, -

"взаимозависимы в структуре всех жизненных проявлений. Их

взаимосвязь переплетается на самом глубоком уровне создания".

Блум

Дивы делают свою работу повсюду вокруг нас, как считалось в кругу теософии, а мы даже не подозреваем об этом. Объяснялось это разными темпами вибрации: дивы обычно невидимы для нас, поскольку они существуют на более высоком, недоступном для наших ощущений уровне вибраций, как, например ультразвук, не слышимый человеческим ухом.

Селение Финдхорн в Северной Шотландии стало широко известно в кругах последователей Нью Эйдж и среди метафизиков, благодаря их эксперименту по выращиванию огорода, к которому они пытались привлечь див. В частности, повышенное внимание к дивам, управляющим природой, привело к тому, что многие стали недооценивать важность других типов див, например, тех, которые являются Ангелами-хранителями отдельных людей или целых народов.

Термин "метафизический" впервые появляется благодаря специфическому расположению глав в трудах Аристотеля. Рассуждения о природе конечной реальности помещены после (погречески "мета") его рассуждений о физике, отсюда - метафизика. На протяжении всей истории западной философии метафизика рассматривалась с точки зрения философской системы мыслителя, которая касалась конечной реальности. Для средневековых религиозных философов эти рассуждения часто включали размышления об Ангелах. Как отдал±нный отзвук этих рассуждений, современные метафизические дискуссии иногда возвращаются к средневековому вопросу: сколько ангелов могут танцевать на острие булавки? (Правильный ответ: бессч±тное количество, поскольку ангелы не занимают пространства).

В отличие от философов-редукционистов, объявлявших, что вс± есть материя, а также от философов-дуалистов, которые верили в существование разума и материи, ряд солидных мыслителей - наиболее заметные среди них Джордж Беркли (1685-1753) и Георг Гегель (1770-1831) - декларировали, что конечная природа реальности - разум, или дух. Физический мир может казаться реальным, но, как и предстающие в мечтах картины, на самом деле он является лишь проявлением нашего коллективного разума. Эта школа метафизики традиционно называется идеализмом (термин вносит некоторую путаницу в связи с другими коннотациями термина "идеализм"). Идеалистами называли (верно или неверно) и других, более популярных мыслителей, таких как Эммануил Сведенборг и Эндрю Джексон Дэвис, в результате чего, учение об Ангелах стало ассоциироваться с идеализмом.

Кроме того, в 19-ом же веке зародилось течение, получившее название "спиритизма". В этом течении особенное значение прида±тся жизни после смерти и общению с Духами посредством медиумов. Утверждая идею научной духовности, спиритуалисты отрицают многие доктрины традиционных религий, такие, к примеру, как вечное проклятие.

Большинство известных обществ верило в возможность общения с миром Духов. Одним из ключевых понятий спиритизма является идея духовных проводников - лиш±нных телесной оболочки Духовпомощников, которыми часто являются умершие родственники, а также и другие Души недавно живших людей. Эти проводники напоминают традиционных Ангелов-хранителей, особую категорию Ангельских существ, охраняющих каждого человека. Несмотря на функциональное сходство, эти две категории существ (призраки и ангелы) традиционно считались абсолютно различными. Однако сегодня, поскольку многие люди, пережившие клиническую смерть, сообщают о том что видели умерших близких людей на "другой стороне", различие между бестелесными духами помощниками и ангелами-хранителями для многих стало расплывчатым.

Огромный вклад в популяризацию и упрощение спиритизма для понимания широкого круга людей вн±с широко известный Аллан Кардек, автор многих книг, таких как "Книга Духов", "Книга Медиумов", "Евангелие в Разъяснении Спиритизма", и является в частности, тем человеком, который наконец сформулировал сам спиритический ритуал.

Хотя многие течения сейчас просто гармонично сочетают в себе черты и аспекты различных субкультур, и таких как спиритизм в том числе, и вс± это вместе выливается в новый поток вс± растущего и относительно Ангелов также интереса в движении Нью Эйдж.

Нью Эйдж сейчас, как движение, можно сказать, без устоявшейся доктрины и без религиозных авторитетов, которые решали бы, какие новые идеи следует принять или, наоборот, исключить из системы верования, в основном проявило замечательную проницаемость в отношении новых идей. Не отказываясь от основы своего мировоззрения, Нью Эйдж, между тем, открыто для различных идей, практических методик и тому подобного.

Бесконечно меняющиеся интересы субкультуры Нью Эйдж постепенно смещаются в сторону новых приоритетов, в последнее время, таких как нео-шаманизм, работа, называемая "внутренний реб±нок", и Ангелы. Во время выхода в свет в 1990 году "Энциклопедии Нью Эйдж", Ангелы были ещ± столь далеки от интересов этого движения, что в энциклопедии не было даже отдельной статьи, посвящ±нной Ангелам. Однако уже в 90-ые годы эта субкультура буквально наводнилась книгами об Ангелах, ювелирными украшениями с Ангельскими мотивами, специальными брошюрами и сборниками рассказов об Ангелах.

Blog

Семинары и обучение