Семинары и обучение

Вид материала

Семинар

Подобный материал:

• Длительные программы и отдельные семинары для всех Таблица длительности и цен всех, 5896.24kb.
• Реферат на тему, 155.37kb.
• Приглашаем посетить семинары и практические занятия в спбинстом, 281.07kb.
• Приглашаем посетить семинары и практические занятия в спбинстом, 275.44kb.
• Обязательный курс «Математика» для студентов направления «Архитектура», обучающихся, 1151.64kb.
• Обучение: как получить, 80.14kb.
• Услуги по организации мероприятий (семинары, выставки, конференции, презентации и др.), 185.14kb.
• Методические указания к подготовке к семинарам и выполнению срс по земельному праву, 205.78kb.
• В москве открылся Авторский центр метода В. М. Бронникова, 21.66kb.
• Обязательный курс объем учебной нагрузки: Лекции 72 часа Семинары 36 часов Внеделю, 24.67kb.

? О Природе Бога, о его форме

Вселенную скрепляет воедино звук. Звук есть клей, который скрепляет вселенную. Вы наверняка слышали такое выражение: -Вначале было Слово...» Оно содержит указание на связующее значение звука.

Беззвучный же звук есть Бог.

Все частоты вселенной содержатся в Беззвучном Звуке, который зов±тся Богом.

Колебания ускоряются, идут вс± чаще, чаще. Скорость сама становится светом, и когда это происходит, когда звук так быстр, что являет себя в виде света, в виде цвета, перед нами Беззвучный Звук, который и есть Бог.

Каждое человеческое существо обладает особенным звучанием, отличным от тех, которыми отмечен и сосед его, и житель заокеанской страны. Звучание = это часть облика души, оно было всегда и никогда не изменится.

? О мире мыслей

Важно понять, что психика человека = это своеобразный строитель. Мир человека состоит из его мыслей. Он постоянно выстраивает свою собственную реальность. Восклицая -Не мог же я вс± это выдумать!», он, тем не менее, только и делает, что -выдумывает». Наша психика созда±т каждую ситуацию, а будучи в состоянии е± сотворить, она также способна е± и устранить. -Выстроив» болезнь или несчастный случай, психика может их -разрушить». Посмотрим на это несколько шире, и станет ясно, что мы в состоянии помогать друг другу и самим себе, оказывая влияние на мыслительные процессы, а также опираясь на то, что человеческое тело знает само себя, прич±м это знание в высшей степени универсально и совершенно.

В метафизических и оккультных писаниях часто утверждается, что "мысли есть предметы". Западный оккультизм рассматривает космос как множество уровней, или "планов" реальности. Физический уровень, составляющий мир в нашем обычном восприятии, - самый плотный и "низший" уровень в этой иерархии. Другие уровни обычно не доступны человеческому чувственному восприятию.

Так называемый ментальный план, который на несколько уровней выше физического, состоит из высокоочищенной субстанции дух-материя-энергия. Когда мы думаем, а в особенности, когда мы сосредотачиваемся на ч±м-то, мы созда±м, пусть даже ненадолго, умственный "объект", который начинает существовать вне нашего разума. Эти "ментальные" создания, возникающие из вещества нашего "ментального плана", и есть форма мысли. Активными посредниками, помогающими строить и сохранять эти формы, являются существа тонкоматериальной природы, добрые или злые, в зависимости от направленности нашей мысли.

С точки зрения оккультистов, формы мысли становятся едва уловимыми, но тем не менее мощными объектами, которые, по крайней мере потенциально, влияют на события физического уровня. Например, если кто-то постоянно мысленно представляет желаемое состояние дел, образуются формы мыслей, которые начинают оказывать слабое "магнитное" влияние в этом направлении, подобно творческому зрительному образу, так называемые "клише". Подробно описывается этот принцип у Шакти Гавэйн в е± книге "Созидательная визуализация".

По мере того, как душа, ставшая на дурной путь, подвигается к духовной жизни впер±д, она просвещается и освобождается от своих несовершенств, смотря по тому, сколько доброго желания она в это вносит в силу своей свободной воли. Всякая дурная мысль является, следовательно, результатом несовершенства души; но в силу желания, которое душа проявляет для очищения, даже эта дурная мысль да±т ей возможность для совершенствования, так как она ею энергично отталкивается; душа старается стереть с себя это пятно; она не должна поддаться, если представится случай удовлетворить сво± дурное желание, свою дурную мысль; и когда она устоит, то почувствует себя сильной и радостной, благодаря своей победе.

Та же душа, что не принимает хорошего решения, а ищет случая для дурного поступка, но не совершает его, вовсе не проявляет своей силы воли, здесь сказывается лишь отсутствие возможности; значит, она так же виновна, как если бы его совершила.

Из этого следует, что у личности, не имеющей дурной мысли, прогресс заверш±н; у той, у которой появляется такая мысль, но она е± отвергает, прогресс готов совершиться; у той же, что, наконец, имея дурную мысль, стремится к е± реализации, зло ещ± во всей своей силе; труд один заверш±н, а другой ещ± надо завершить. Справедливый Бог вед±т сч±т всем этим оттенкам при ответственности человека за его действия и мысли.

Это в точности отражает кардинальный тезис тантризма, или "учения о тр±х таинствах" - мысли, слова и дела, о том, что они являются неразделимыми гранями всеобъемлющего единства Вселенной. И, что контроль над этими тремя таинствами, суть различными проявлениями действительности Единого, могло привести к приближению и постижению Его. Поскольку Единое посредством мысли, слова и дела как раз имело манифестацию в мире телесном, физическом, так и в мире трансцендентном, метафизическом.

Правильное сочетание путей использования мысли, слова и дела гарантировало обретение сверхчеловеческого могущества. Все предписания тантризма, однако, носили сакральный характер и были подчинены идее теснейшей взаимосвязи макрокосма и микрокосма, унаследованной как и многие другие ритуалы, от йогической ведийской традиции.

В "Сутре Великого будды Вайрочаны", каноническом памятнике буддийского тантризма, сказано:

"В этом теле кроется чудесная способность всепроникновения,

радостных странствий в Великой Пустоте,

кроются таинственные возможности, которые нужно выявить.

Желая обрести сиддхи в этом рождении,

действуй в соответствии со своей изначальной природой,

непрестанно занимайся самосозерцанием!"

Ведический трактат "Манавадхармашастра" так повествует о плодах кармы:

"Человек вкушает плод соверш±нного деяния - доброго или дурного - так: умом - соверш±нное умом, словом - соверш±нное словом, телом - соверш±нное телом. Вследствие греха телесных деяний человек ид±т к состоянию неподвижности (после смерти порождается растением), словесных - к состоянию птицы или животного, умственных - к состоянию человека низкого рождения (аитйяджатита).

Необходим контроль (данда) над словом, контроль над мыслями, а также контроль над делами; у кого в уме они утвердились, тот называется тридандин (осуществивший тройной контроль). Человек, соблюдая этот тройственный контроль над самим собой по отношению ко всем живым существам, обуздывая желание и гнев, достигает благодаря этому полного успеха (конечного освобождения)".

"Контроль действия осуществляется по схеме: мысль - слово - дело. Мысли воплощаются в мире звуков и в мире форм, поэтому, если нейтрализовать пагубный импульс ещ± в мире мыслей, можно избежать многих отрицательных проявлений, усиливающих наши страдания. Пагубные импульсы, возникающие в нашем уме, порождаются нашей кармой, накопленной ранее, это результат наших греховных деяний".

Свами Бодхи Говинд,

"Мистерия Школы Духовной Алхимии

Падма Калачакра"

Обратимся к словам. Простое слово может иметь огромное значение, и произнесение его может вести за собой довольно серь±зные последствия, от благословения произносящего до его наказания. И, происходит это потому, что здесь, как и во многих случаях, намерение увеличивает или смягчает вину.

Необходимо сознавать, что слова есть претвор±нные в жизнь мысли. Нужно следить, чтобы ни одна недостойная мысль не превратилась в мире звуков в слово.

"Рекомендуется придерживаться следующих правил:

1. Произносите лишь хорошие, истинные и прекрасные слова.

2. Не произносите даже хороших, истинных и прекрасных слов, если вы этим можете огорчить другого или ему повредить.

3. Не вдавайтесь в рассуждения.

4. Не повторяйте сплетен или пустую болтовню. Не важно, соответствуют ли они действительности или нет".

Свами Бодхи Говинд,

"Мистерия Школы Духовной Алхимии

Падма Калачакра"

"Недостаточно, чтобы уста источали м±д; если сердце ни при ч±м, то это лицемерие. Тот, чья приветливость и кротость непритворны, никогда не изменяется ни в свете, ни в кругу близких; он знает, впрочем, что если и можно внешним обмануть людей, то нельзя обмануть Бога".

Лазарь,

Париж, 1861 г.

Мир Ангелов через призму учений

Сократа и Платона

Сократ, на самом деле, ничего не написал, или по крайней мере, не оставил ничего написанного; он умер узником, жертвой фанатизма, поплатившись за то, что нападал на современные верования и ставил действительную добродетель выше притворства и соблюдения формы; одним словом, за то, что боролся против религиозных предрассудков. Он был осужд±н -фарисеями» и -книжниками» своего времени за совращение молод±жи провозглашением единства Бога, бессмертия души и будущей жизни. Учение Сократа известно нам лишь по рукописям Платона, его ученика.

Здесь хотелось бы резюмировать основные идеи этих рукописей, чтобы показать соотношение, существующее между принципами Сократа и теми основами, которые разъясняют нам Ангелы о строении и функционировании духовного и физического миров.

? -Человек = воплощ±нная душа. Перед своим воплощением

она существовала, соедин±нная с первообразами, с идеями

правды, добра и красоты; она разлучается со всем этим,

воплощаясь в человеке, и, вспоминая сво± прошлое, более

или менее мучится желанием вернуться обратно».

Нельзя яснее выразить отличия и независимость принципов интеллектуального и материального; это есть, вместе с тем, учение о предсуществовании души, о смутной интуиции, сохраняемой ею о другом мире, к которому она стремится, о переживании ею тела и о возвращении после смерти в тот же самый мир.

? -Душа обеспокоена и смущена, когда она пользуется

услугами тела, чтобы судить о каком-нибудь предмете; у не±

делается головокружение, как будто она опьянена, так как

она привязывается к вещам, подверженным по своей природе

изменениям; и тогда как если она созерцает свою

собственную сущность, то стремится к тому, что чисто, вечно

и бессмертно, и, будучи той же природы, оста±тся

погруж±нной в это возможно дольше; в это время е±

блуждания кончаются, потому что она соединена с тем, что

неизменно; это состояние души есть именно то, что

называется Мудростью или Божественной Мудростью».

Итак, человек, смотрящий на вещи с точки зрения материальной, с позиции своего ограниченного грубоматериальным сознания, впадает в обман; он не может воспринять истинную суть вещей, поскольку пытается их подгрести под имеющиеся у него шаблоны и согласовать их с теми знаниями, которые вмещает его узкая способность понимания, естественно, что реальность будет искажена таким сознанием.

"Кто мыслит на основании внешнего начала человека, а не по внутреннему свету и общему понятию, врожд±нному каждому человеку, тот не может мыслить истинно или совершенно, потому что чувственное начало внешнего человека понимает одно только природное, а не то, что выше его, и, следовательно, не может иметь никакого понятия о духовном мире".

Эммануил Сведенборг

Для того, чтоб оценить вещи по справедливости, мы ид±м к расширению сознания, мы утоньшаем свои чувства, сво± восприятие, дабы воспринимать окружающее непосредственно, а не через призму грубоматериальности.

? -Пока мы будем иметь наше тело, и наша душа будет

погружена в этот тлен, никогда мы не завладеем предметом

наших желаний = истиной. Действительно, тело доставляет

нам тысячи препятствий в силу необходимости заботиться о

н±м; больше того, оно настолько наполняет нас желаниями,

аппетитами, страхами, тысячами химер и тысячами

глупостей, что с ним невозможно быть мудрым хоть на

минуту. Но если мы не можем ничего узнать во всей чистоте,

пока душа соединена с телом, то надо выбирать одно из двух:

не знать никогда истины или узнать е± после смерти.

Освобожд±нные от телесного безумия, мы, как надо надеяться, вступим в сношения с людьми, равно свободными, и познаем сами сущность вещей. Вот почему истинные философы приучаются умирать, и смерть им вовсе не страшна».

Вот где мы встречаем принцип свойств души, затемн±нной переходом в телесные органы, и освобождение этих свойств после смерти. Хотя, как утверждается, это касается лишь душ избранных, уже очищенных; не то происходит с душами нечистыми.

Но здесь не стоит забывать и о том, что тело = это ваша основа. Оторвите себя от тела, и вы умр±те. Ваше тело = это ваша почва. Ваше тело принадлежит земле, оно произошло от земли, оно = маленькая земля вокруг вас. Оно питает вас, и оно, на самом деле, не враг вам. Не будь его, вашего тела, и, вы не имели бы тех исключительных возможностей, которые заключает в себе ваше земное воплощение.

Об освобождении же избранных, очищенных душ после смерти, можно говорить как об обретении ими, действительно, неких новых возможностей, и об освобождении их от пут физического тела и всех, связанных с ним ограничений также. Такое освобождение, однако, в некоторой степени, и познание Истины может быть достигнуто в единичных случаях также ещ± и во время своего пребывания здесь, на Земле, воплощ±нными в теле. Работа над собой, утоньшение чувств; и если сознание преобладает над стремлениями тела, то ваша жизнь уже потеч±т в совершенно другом русле. Важно, как в вашем существовании расставлены приоритеты.

Мы с вами говорили уже о том, что каждый человек уже здесь, на Земле, имеет шанс, по крайней мере, обрести качества Ангела, и кроме того могущество и Сила Ангела, его воздействие на вещи и явления как физического, так и тонкоматериального миров, их работа на духовном плане, их задачи в сопровождении человечества в его эволюции = также вполне достижимая и доступная вещь. Если вы сможете возвысить себя до их уровня, вы также сможете перенести их превосходные качества для себя в этот мир плоти, который на самом деле, пронизан Миром Ангелов, Миром Света, и потому Духовные Законы действенны также и для мира физического, а в частности и для каждого человека, поскольку душа каждого, его Высшее Я, как по сути духовные, живут также по Законам своего Мира. Духовный мир не где-то далеко. Он рядом с нами.

Кроме того, можно также отметить относительность духовной смерти и духовного перерождения. Во многих религиях, во многих системах реализации и верованиях существуют ритуалы, символизирующие смерть и новое духовное рождение человека, вступающего на новый путь мировосприятия и саморазвития в рамках определ±нной системы. Человек, как бы умирает в грубом и рождается в тонком. Умирает как окружность и рождается как центр. Он умирает в своей ограниченности и рождается к новой жизни. В некоторых системах, это довольно серь±зный ритуал. И он полностью меняет личность человека и его восприятие мира, если человек сохраняет памятование о том, что он умер в этом мире, физическая смерть ему не страшна, он умирал уже один раз. Это совершенно другой человек, другая личность, которая оставила за порогом смерти все свои привязанности, свои стереотипы, память, впечатления, людей, которые были дороги и имели какое-то значение в его жизни.

Он получает шанс, но это ещ± не вс±.

? -Душа нечистая отягчена, и е± влеч±т опять к чувственному

миру, вследствие отвращения от всего духовного и

невидимого; она тогда блуждает, говорят, вокруг памятников

и могил, возле которых видели иногда мрачные привидения,

такие, какими должны быть изображения душ, покинувших

тело без полного очищения и потому сохранивших нечто от

материальных форм, отчего глаз наш может их видеть. Это

души не добрые, а злые, принужд±нные блуждать в тех

местах, где они несут наказание за свою дурную прежнюю

жизнь и где они продолжают блуждать, пока их желания,

присущие материальным формам, не возвратят их опять в

тело, и тогда, вероятно, они примут те же нравы, какие во

время прежней жизни были предметом их предпочтения».

Тут ясно выражен не только принцип перевоплощения; но охарактеризовано также и состояние душ, находящихся под влиянием материи, у которых желания тела преобладают над сознанием. Более того, мы находим подтверждение того, что перевоплощение в материальное тело есть следствие нечистоты души, в то время как очищенные души от этого освобождены. Путь Спирита или Путь Ученика Духов также говорит нам, что душа, имевшая хорошие, добродетельные стремления в земной жизни и приобретшая знания, приносит с собой при новом рождении меньше недостатков, больше добродетелей и интуитивных идей, чем она имела во время предшествующего существования.

Не собирайте богатств земных! Помните, что после нашей физической смерти перехода в мир тонкоматериальный, вс± это останется здесь, с собой мы сможем забрать лишь наше сознание, наше Высшее Я.

Все наработки по развитию и возвышению вашего сознания, по улучшению вашей личности, по открытию небесных качеств = дело вашей жизни. И как знать, может быть это поможет вам не возвращаться более в мир физический, грубоматериальный, а перейти к новому этапу развития. Возможно, в Мире Ангелов и Высших Учителей прибавится ещ± одно существо, которое с радостью примет в свою очередь их служение на пользу человечества и эволюции Вселенной.

Таким образом, каждое существование доказывает и продолжает прогресс интеллектуальный, моральный, а затем и более тонких качеств.

? -После нашей смерти гений (демон), бывший при нас во

время нашей жизни, вед±т нас туда, где собираются все те;

которые должны быть отправлены в Hades, чтобы быть там

судимыми. Души, пробывшие в Hades?е необходимое время,

возвращаются к этой жизни через многочисленные и долгие

периоды».

Наши Ангелы-хранители и Духи-Наставники, которые сопровождают нас в нашем земном существовании, будут рядом с нами также и в мире тонком. Если мы что-то натворим, они будут также страдать из-за наших поступков. Если же мы сумеем достичь совершенства в этом воплощении, и наша душа прид±т к своему завершению с помощью, терпением и Великой Любовью наших духовных Наставников, это будет великой радостью как для нас, так и в не меньшей мере для них.

Итак, здесь затрагиваются идеи о существовании Ангелов­хранителей или Духов-покровителей, а также о последовательных перевоплощениях после более или менее длинных промежутков между земными существованиями.

? -Демоны наполняют пространство, отделяющее небо от

земли; они служат связью, соединяющей Вс± Великое с Ним

же самим. Божество никогда прямо не вступает в сношение с

человеком; боги сносятся только при посредстве демонов и

беседуют с людьми в бодрственном и сонном состоянии».

Слово -демон» не имело такого дурного значения в древности, как имеет теперь; оно вовсе не означало существ, исключительно дурно поступающих, но относилось ко всем Духам вообще, среди которых различали Духов возвышенных, которым в основном и посвящена эта книга, и в частности также установлению контакта и работе с ними для сознательного использования их благотворного влияния в нашей жизни, называемых в то время богами; и Духов низших, или собственно демонов, сообщавшихся непосредственно с людьми. Здесь мы должны вспомнить условие осуществления контакта с духовными сущностями. Для того, чтобы контакт состоялся, необходимо, чтобы наши колебания совпадали с уровнем колебаний нашего тонкоматериального партн±ра. И, по видимому, людям всегда легче вступить в контакт с более низкими Духами, т.е. с теми, чей колебательный уровень не настолько высок и ближе к человеческому, чем уровень, так называемых -Богов».

От "daemon" (греч. "душа") образовалось английское слово "демон". Этот сложный термин вначале использовался для обозначения нескольких типов духовных начал и в конце концов стал ассоциироваться с невидимыми духами (и добрыми, и злыми), обитающими в неземном пространстве между Богом и человечеством. Эти существа могли летать между земл±й и небом, между высшим и низшим мирами, соединяя то, что наверху с тем, что внизу, выполняя роль своего рода Ангелов-хранителей.

Представление греков о демонах как о персональных духов, зародилось из идей, широко распростран±нных в древности на Ближнем Востоке - в Греции и Вавилоне, в Египте и Персии. Иногда один центральный дух становился ведущим началом и получал имя архетипа Антропоса - существа в человеческом облике, и часто воспринимался, как внутренний наставник. Демон Сократа, описанный Платоном, как добрый дух Сократа, является самым известным примером такого существа. Этот дух появляется в виде фигуры или голоса, запрещавших философу делать одни вещи и побуждавших делать другие. Позднее, у этой основной идей появился вариант - дух-хранитель, путешествующий между человеком и духовным миром, приносящий сны и предсказывающий будущее.

Другой контекст, в котором демон упоминается в ранних диалогах Платона, - любовь и Эрос. Согласно Сократу, Эрос - это не прекрасный возлюбленный, но Дух, вдохновляющий любовников на божественное безумие. Эрос не является не смертным, ни бессмертным; он - Дух, интерпретирующий и передающий послания от человека к Богам и обратно. Он описан как "Великий Дух - Демон

- и как все Духи, существо промежуточное между Божественным и смертным".

Демоны играли очень важную роль во Вселенной Плутарха. Они считались решающими посредниками между Богами и людьми, вторгающимися в жизнь людей не подобающим для более возвышенных существ образом. В "De defectu oraculorum" Плутарха больше всего волнует то, как демоны управляют оракулами, что можно как раз отнести к нашей предсказательной системе древних белорусов "Дрэва Ан±лау", а так же и к другим предсказательным (и не только) системам, таким, как карты Таро, например, но хотя он рассматривает их здесь и в более широком контексте мифологии в целом. Некоторые демоны злые; и Плутарх верил в их существование. Эта вера и легла в основу истории о Тифоне и других мифических гигантах - падших ангелах, заключ±нных в наказание в человеческое тело.