Семинары и обучение

Вид материала

Семинар

Подобный материал:

• Длительные программы и отдельные семинары для всех Таблица длительности и цен всех, 5896.24kb.
• Реферат на тему, 155.37kb.
• Приглашаем посетить семинары и практические занятия в спбинстом, 281.07kb.
• Приглашаем посетить семинары и практические занятия в спбинстом, 275.44kb.
• Обязательный курс «Математика» для студентов направления «Архитектура», обучающихся, 1151.64kb.
• Обучение: как получить, 80.14kb.
• Услуги по организации мероприятий (семинары, выставки, конференции, презентации и др.), 185.14kb.
• Методические указания к подготовке к семинарам и выполнению срс по земельному праву, 205.78kb.
• В москве открылся Авторский центр метода В. М. Бронникова, 21.66kb.
• Обязательный курс объем учебной нагрузки: Лекции 72 часа Семинары 36 часов Внеделю, 24.67kb.

В животных и людях саламандры проявляли себя через их эмоциональную природу, через телесное тепло, печень и кровообращение. Без саламандр не было бы тепла.

Рис. 12.

Саламандра

Сильфы - четв±ртый класс стихийных духов, живут в элементе воздуха. Предполагалось, что эти маленькие воздушные существа, красивые и подвижные, благотворны в плотском союзе со смертными. Появляясь время от времени на земле, они оставляют следы своих визитов на прекрасных лужайках, где влажные газоны носят отпечатки их танцев при луне.

Сильфам древние приписывали труд моделирования снежинок и собирания облаков. Ветры были их экипажами, их называли духами воздуха.. Они высочайшие среди стихийных духов, и их родные элементы вибрируют с наибольшей частотой. Они живут сотни лет, а некоторые даже тысячу лет и никогда при этом не старятся.

Характер у них радостный, изменчивый, эксцентричный. Редкие качества, отличающие гениальных людей, происходят от сотрудничества с сильфами, но при этом добавляется и непоследовательность сильфов. Сильфы работают с газами в человеческом теле и косвенно с нервной системой, где и проявляется их непостоянство. Они не имеют постоянного дома и бродят с места на место.

Рис. 13.

Сильфы

Сильфы были летучими, изменяющимися созданиями, которые появлялись и исчезали с быстротою молнии. Они работали с газами и эфиром земли и были весьма дружелюбны к людям. Они почти всегда представали крылатыми, иногда как маленькие изящные существа, а иногда как утонч±нные феи.

Древние учили: для того чтобы стать господином над стихийными духами, заклинающий их маг сам не должен бояться элементов. Тот, кто боится огня, не может управлять саламандрами, которые там обитают. Тот, кто боится воды, никогда не может стать повелителем ундин, водяных духов. Поэтому многие ритуалы языческих мистерий имеют дело с различными элементами. Таким образом, в инициациях земли кандидат скитался по мрачным пещерам, в инициациях воды он переплывал в открытой лодке таинственное море или же стремнину с водоворотами. В инициациях огня он прыгал через кольцо огня или дыма, а в инициациях воздуха испытуемый подвешивался за кольцо над пропастью или же карабкался по узкой тропе над гибельной кручей. Утверждалось также, что никто из тех, в ком не было обнаружено добродетельных свойств элементов, не смог бы управлять стихийными духами. Те, кто не может обуздать свои страсти, становятся игрушкой саламандр, а те, кто проявляет стяжательство, не смогут управлять гномами, которые подчиняются только тем, в ком отсутствует эгоизм.

Гномы управляемы щедростью,

Ундины - тв±рдостью,

Саламандры - спокойствием, и

Сильфы - постоянством.

В каждом цивилизованном обществе особое значение также прида±тся и четыр±м сторонам света: Северу, Югу, Востоку и Западу. В разных сторонах света живут разные боги и духи, которые зачастую "управляют" энергией, связанной с той или иной стороной горизонта. На сегодняшний день вся "святость" сторон света практически утеряна. Одним из немногих источников, в которых нашли отголоски эти архаические воззрения, является "Волшебник страны Оз", где с разных сторон света соотнесены разные ведьмы.

"И после сего видел я четыр±х Ангелов, стоящих на четыр±х углах земли, держащих четыре ветра земли".

Библия,

Откровение, 7:1

Традиционно, с четырьмя сторонами света соотносили четыр±х основных архангелов. Считалось, что

Рафаил управляет Востоком,

Михаил - Югом,

Гавриил - Западом и

Уриил - Севером.

Эти традиционные ассоциации уцелели в ритуальной магии, когда рисуют магические круги, чтобы вызвать того или иного Архангела.

Согласно другому рассмотрению у существующих 4-х сторон света: Восток, Юг, Запад и Север, как считается, имеются свои Ангелы, или так называемые Хранители. Каждый из них имеет свои функции и полномочия. Четыре Ангела-Хранителя Сторон Света отвечают за благополучие живущих на Земле людей в материальном плане.

Ангел Хранитель Востока соответствует в языческой мифологии Перуну, или Громовержцу, с обладанием соответствующими качествами и выполняющим соответствующие функции и пожелания.

Ангел Хранитель Юга, называемый ещ± Ангелом Смерти или Божия Правосудия, следит за исполнением причинно­следственной связи, так называемой человеческой судьбы, или кармы.

Ангел Хранитель Запада также считается покровителем всех вод и Правителем Ночи. Поскольку, как наша Земля, так и человеческий организм, большей частью своей состоят из воды, то благосклонность Хранителя Запада очень важна и необходима для благоприятной жизни.

Ангел Хранитель Севера, называемый также Ангелом Богатства, как считается, властвует над множеством других более мелких Ангелов. По упоминанию, он также охраняет чудесный сад с произрастающими в н±м древами желаний.

Кроме того, считается, что Ангелы как существа тонкоматериальные в сво±м мире всегда обращены лицом на Восток. Это трудно понять, поскольку человек в сво±м мире может поворачиваться в любую сторону и находиться соответственно в различных положениях относительно Сторон Света. Это небесное чудо утверждается ещ± и тем, что как считается, Господь является Солнцем на небесах, и потому представляет Собой Восток в Мире тонком. А Ангельские существа всегда обращены лицом своим к Господу, как бы они не поворачивались "телом".

Есть ещ± одно соответствие, встречающееся в средневековых источниках:

Восток - Ангел Любви и Благости

Запад - Ангел меньшей Любви и Благости

Юг - Ангел Мудрости и Разумения

Север - Ангел меньших Мудрости и Разумения

Данные соответствия основаны на расположении небесных Миров, прич±м считалось, что Север и Запад представляют Миры сходной природы с Южным и Восточным, только, в так называемом т±мном, этой самой природы постижении.

Здесь хотелось бы привести ещ± некоторые описания, которые нам удалось найти:

Ангел Первой стороны Света при сво±м появлении нес±т знамя, украшенное белым крестом, его тело окутано светящимся облаком, а на голове - венец из роз. Он приятен лицом, и после его ухода оста±тся приятный аромат.

Ангел Второй стороны Света выглядит как реб±нок, в

одеяниях из розового атласа, на голове - венок из красных левкоев.

Его лицо, сияющее солнечным светом, обращено к небесам. Там, где он побывал, ещ± долго сохраняется аромат его благовоний.

Ангел Третьей стороны Света является в облике реб±нка

или миниатюрной женщины в зел±ном и серебряном хитоне и венке, сплет±нном из лавровых листьев и белых цветов. Появление этого Ангела также сопровождается приятным ароматом.

Ангел Четв±ртой стороны Света появляется как мальчик

или маленький человечек, одетый в ч±рное или оливковое, в его короне - ягоды плюща. Его благовония отличаются от других, но они не менее приятны.

Оста±тся напомнить, что вс± это стоит воспринимать скорее в свете соответствий, чем описание конкретных человечков.

Цвет всегда оставался атрибутом, тесно связанным с явлением Ангелов. Строго говоря, цвет - это насыщенность и яркость света, отраж±нного от объекта, и потому явление Ангелов может вызывать различные цветовые ощущения в человеческом глазе. На протяжении веков художники пытались акцентировать видение, добавляя светящиеся краски в фон вокруг фигуры Ангела ли придавая множество оттенков крыльям или нимбу.

Здесь, однако, не стоит забывать, что в первую очередь, когда кто-то видит Ангела, на первый план выходит собственное восприятие. И видение каждого конкретного человека может интерпретироваться и преображаться умом или сознанием воспринимающего в какую угодно форму, естественно соответствующую его мыслеобразам, мировоззрению. Так, например, христианин никогда не увидит небесного посланника в образе Будды или индусского святого, он увидит тот образ, который больше будет соответствовать его представлениям, и не потому, что Ангелы действительно имеют таковую форму, просто каждый имеет сво± видение.

Хотелось бы в связи с этим упомянуть теорию "коллективного бессознательного", предложенную К. Г. Юнгом, согласно которой "коллективное бессознательное" является хранилищем мифов и символов, к которому имеют доступ все человеческие существа. И потому зачастую с помощью этой теории существование демонов, духов и Ангелов объясняют, как воплощение бессознательного, а не как отдельно существующих созданий вне нашего сознания. Это необходимый и нормальный элемент психики, из которого возникают архетипы-символы в ответ на определ±нные переживания

- особенно в ответ на конфликты - как инструменты, помогающие справиться с ними и понять их. Выполняя различные роли, такие как посланник небес, хранитель, духовный наставник, Ангелы могут иметь несколько архетипов. Подобно этому и демоны, как падшие Ангелы, также могут нести различные отрицательные значения.

И, тем не менее, она вс± же объясняет, не важно в каком контексте, определ±нные переживания или определ±нные культурно-исторические факты, указывающие на явления духовного измерения и, следовательно, на существа, населяющие это духовное измерение - Ангелов и демонов.

Средневековые теологи часто поднимали вопрос такого рода, имеют ли Ангелы тело, пусть даже эфемерное и невидимое, либо же они являются существами чисто духовными. В данном контексте, нас также интересовал бы вопрос, имеют ли ангелы тело, т.е. некоторую постоянную и конкретную форму, которая имеет свой цвет, свои атрибуты, и которая, соответственно может быть видима различными людьми как определ±нная константа.

Священное писание не да±т прямого ответа на этот вопрос. В некоторых стихах, например, Послание к Евреям 1:14, Ангелы называются "духами", что предполагает их бестелесную природу, позже приписанную им известным мыслителем 13-го века Фомой Аквинским; в других стихах они описаны так, будто имеют некое телесное воплощение.

В Евангелии от Луки (20:36) Иисусу приписываются слова о том, что после воскрешения мы все будем "подобны Ангелам". Поскольку после воскрешения мы все будем иметь некое воплощение, как бы сильно трансформировано оно ни было, утверждение Иисуса подразумевает, что и Ангелы имеют воплощение. В Псалме (82:6), в Евангелии от Иоанна (10:34-37), Иисус говорит, что Ангелы имеют природу, подобную нашей и отличаются только лишь степенью совершенства.

Здесь мы рассматриваем с вами библейские источники поскольку это именно та сфера, которая наложила свой отпечаток на развитие нашей системы Ангелов, и которая в частности, сохранила в своих рамках и сво±м кругу древне-славянские верования и через католицизм перенесла, правда, в довольно искаж±нном виде, эту систему, которая уже в наше время получила широкое распространение в движении Нью Эйдж.

Ориген (185-254 гг.), которого многие считают величайшим исследователем Библии и самым оригинальным умом периода формирования церкви, приписывал Ангелам эфемерное, или невидимое, тело. Это же мнение разделял схоласт Дунс Скотт (1266- 1308 гг.). Фома Аквинский придерживался противоположной точки зрения. Он утверждал, что, поскольку интеллект выше смысла, должны существовать некие бестелесные создания, доступные только интеллекту. Эти бестелесные существа, мол, и есть Ангелы; посему, Ангелы есть чисто духовные существа, не имеющие тела, хотя иногда, посещая земное царство, они могут принимать телесную форму, как, например, в описанном в Священном писании явлении Ангелов Аврааму (Бытие 18).

Мы с вами уже рассматривали вскользь по ходу некоторые положения и разъяснения относительно природы Ангелов, вследствие чего, мы можем сделать свой собственный вывод, что, поскольку, даже если Ангелы и имеют некую форму, то она находится не на том уровне восприятия, и вообще не на том уровне, где могут существовать формы как таковые, в воспринимаемом нами смысле, а, потому, более тонкие уровни существования, соответствующие нашей мысли, либо же ещ± более тонкие могут лишь интерпретироваться нашим умом для возможного восприятия.

Каждое явление или видение Ангела неповторимо, и потому, нельзя приписывать и какой-то определ±нный цвет одному из Ангелов или всем Ангелам в целом. Авторитет художников заставляет некоторых зрителей воспринимать изображ±нных ими Ангелов как данность, однако, не забывайте, что это лишь субъективное восприятие и должно рассматриваться как таковое.

Каждый из вас увидит своего Ангела.

В библейском контексте в связи с Ангелами несколько раз употребляется слово "белый". Особенно это бросается в глаза в пересказе сцен воскрешения в Евангелиях. Вот пример из Матфея 28:2-3:

"И вот, сделалось великое землетрясение: ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на н±м; вид его был как молния, и одежда его бела как снег".

Существуют некоторые цветовые ассоциации с разными чинами Ангелов. Однако их следует рассматривать как облегчающий способ классификации, поскольку в библейской доктрине об этом ничего не говорится. Большинство тех, кто видел Ангела воочию, говорят, что самое сильное их ощущение - это ощущение света. Этот источник света может состоять из многих цветов, с преобладанием белого.

Часто говорится, что, нисходя на землю, Ангел нес±т с собой часть сияния небес. Этим, вероятно, и объясняется устойчивая ассоциация с белым цветом, создающим это сияние. Другие, испытавшие близкое присутствие Ангелов, связывают определ±нные цвета с определ±нным персонажем. У многих:

? Зел±ный цвет ассоциируется с Рафаилом, - вероятно,

символизирующим его лекарские способности (исцеление

Земли);

? Золотой цвет тесно связан с Гавриилом, - который, возможно,

символизирует и усиливает смысл его божественных посланий;

? Михаил часто изображается оттенками голубого, - возможно, это

показывает его близость к небесам, а возможно, это отображает

нам±к на петушиные перья, нередко связываемые с этим

персонажем.

"Так как свет, купая все создания в собственных лучах, является основной физической манифестацией жизни, в высшей степени важно осознавать, по крайней мере частично, тонкую природу его божественной субстанции", - находим мы у Пифагора.

То, что называется светом, на самом деле является уровнем вибраций, воздействующих на оптические нервы. Мало кто из людей понимает, насколько они сильно ограничены стенами, сооруж±нными чувственными восприятиями. Наши знания о свете неполны, но есть и вовсе неизвестные формы света, для которых нет оптического эквивалента. Есть бесчисленные цвета, которые мы не можем видеть, также как и звуки, которые мы не можем слышать, запахи, которые мы не можем обонять, ароматы, которые не могут быть нами попробованы, и субстанции, которые не могут быть ощущаемы. Человек окруж±н сверхчувственной вселенной, о которой он ничего не знает, потому что центры чувственного восприятия не развиты в достаточной степени, чтобы прореагировать на более тонкие уровни вибраций, из которых состоит вселенная.

Как у цивилизованных, так и у примитивных народов цвет играет роль естественного языка для выражения философских и религиозных доктрин. Древний город Эктабана, как его описывает Геродот, был окруж±н семью стенами, окрашенными как семь планет, согласно знаниям, которыми обладали персидские маги.

В Тибете цвет использовался местными художниками для выражения различных оттенков настроения. В тибетской мифологии белый и ж±лтый цвета обозначают нежное настроение, красный, голубой и ч±рный принадлежат резким настроениям, хотя иногда синий или голубой используется как говорящий о небе и означает просто небесное. Вообще,

боги изображаются белыми,

гоблины - красными,

дьяволы - ч±рными,

подобно их европейским родственникам.

В "Меноне" Платон, говоря о Сократе, описывает цвет как истечение формы, соизмеримое с видом и чувством. В "Теэтете" он более пространно рассуждает на эту тему:

"Давай выведем принцип, о котором мы только что говорили, что ничто является самосуществующим, и тогда мы увидим, что каждый цвет, ч±рный, белый или другой, возникает из встречи глаза с определ±нным движением, и то, что мы именуем субстанцией каждого цвета, не является ни активным, ни пассивным элементом, но чем-то таким, что проходит между ними и соответственно каждому воспринимающему; разве ты уверен, что те цвета, которые воспринимает собака, те же, что воспринимаешь ты"?

В Мистериях Семь Логи, или Творящие Властители, показаны

как потоки силы, истекающей изо рта Вечного. Это означает спектр,

истекающий из белого света Верховного Божества. Семь творцов,

или Делателей, низших сфер были названы евреями Элохим. У

египтян они имеют имя Строителей, иногда называемых

Правителями, и изображаются с большими ножами в руках, и этими ножами они вырезают вселенную из первозданной субстанции. Поклонение планетам основано на их понимании как космических телесных воплощений творческих атрибутов Бога. Повелители планет описывались обитающими на солнце, потому что истинная природа солнца, будучи аналогична белому свету, содержит семена всех тонов и цветов, возможности которых оно проявляет.

Когда цвета соотнесены с двенадцатью знаками Зодиака, они упорядочиваются как спицы колеса.

Овен соответствует чисто красному;

Телец - красно-оранжевому;

Близнецы - чисто-оранжевому;

Рак - оранжево-ж±лтому;

Лев - чисто ж±лтому;

Дева - ж±лто-зел±ному;

Весы - чисто-зел±ному;

Скорпион - зел±но-синему;

Стрелец - чисто синему;

Козерог - сине-фиолетовому;

Водолей - чисто фиолетовому;

Рыбы - фиолетово-красному.

Точно также цвета соотносятся и с Ангелами:

Фиолетовый - Ангел Вселенной, или Поддержания Вселенной

Синий - Ангел Мудрости

Голубой - Ангел Защиты и Покровительства

Зел±ный - Ангел Здоровья и Жизненности

Ж±лтый - Ангел Осознания

Оранжевый - Ангел Силы, или Воли

Ангелы в Христианстве

Первые отцы церкви яростно спорили о том, являются ли Ангелы частью христианской доктрины, и если да, то до какой степени. Святой Павел был против почитания Ангелов, и тем не менее в 325 г. Совет в Никее постановил, что вера в Ангелов является частью церковной догмы. Всего 18 лет спустя синод в Лаодикее объявил почитание Ангелов идолопоклонством. Четыре с половиной века спустя, в 787 году, Седьмой Экуменический синод вновь признал почитание Ангелов, хотя и с некоторыми ограничениями.

Почитание Ангелов получило наиболее широкое

распространение в средние века, начиная со Св. Бенедикта (543 г.) и

вплоть до правления папы Григория Великого (590 г.). Современные

представления об Ангелах расцвели во времена Св. Бернарда из

Клерво (умер в 1153 г.). В 1259 г. Св. Фома Аквинский, известный

как "ангельский доктор", проч±л цикл лекций об Ангелах в

Парижском университете. Эти пятнадцать лекций, прочитанные им в течение недели, были записаны и послужили основой для христианских представлений об Ангелах на последующие восемь столетий. В течение всего периода схоластики (с 13-го по 17-й вв.) теологи изучали природу Ангелов, и почитание Ангелов продолжало расти, особенно среди доминиканцев, францисканцев и иезуитов.

К концу эпохи Возрождения интерес к Ангелам стал падать, по мере того как на первый план выходила наука. Мартин Лютер (1483- 1546 гг.) вс± ещ± считал Ангелов своими поводырями, а протестант Джон Кальвин (1509-1564 гг.) считал рассуждения об Ангелах тратой времени. Аналогия, напоминающая и теперешнее положение вещей, когда некоторые представители даже одной и той же церкви имеют довольно различное мнение о почитании, и даже более того, о природе, функциях и существовании Ангелов, предпочитая, в частности, вообще не упоминать о них и, соответственно, сознательно отказываться от их благой помощи, и от благодарности за эту помощь, которая, тем не менее вс± же, не смотря ни на что, существует. И люди получают е± постольку, поскольку милость Божья - безгранична.

Лишь позднее Эммануил Сведенборг (1688-1772 гг.) создал свои фундаментальные труды об Ангелах, которые ему, предположительно, передали сами неземные существа и, которые он сумел воспринять благодаря ясновидению. Среди его работ такие, как ""Рай и ад", "Ангельская мудрость", "О Божественной любви и мудрости". Сведенборг оказал огромное влияние, среди прочих, на поэта Уильяма Блэйка, Иоганна Вольфганга фон Г±те и философа 19-го века Рудольфа Штайнера.

Католическая Церковь учит, что прежде, чем Бог создал землю, он создал царство невидимых духов - Ангелов, которые являются личностями, а не абстрактными силами, и что хотя многие Ангелы на протяжении веков были наделены именами, единственные имена Ангелов, которые можно произносить при поклонении им, это два имени, встречающиеся в Библии, - Михаил и Гавриил; а также Рафаил, упомянутый в апокрифической "Книге Тобита". Четв±ртый Ангел, Уриил, т.е. "Бог - свет мой", назван в апокрифической книге 2 "Ездрас". Мессы и молитвы в честь тр±х названных Ангелов стали неотъемлемой частью католических обрядов; к Ангелам взывают молящиеся о выздоровлении больных, при погребении взрослых, при благословлении жилищ, при чтении литании всем святым. Среди православных церквей эти три Архангела славятся во время литургии (обедня и богослужение) и при произнесении специальных молитв.

Тем не менее, нет никаких сомнений, что Иисус Христос выше Ангелов; хотя Ангелы и почитаются как вестники Божьи, посланные им, чтобы помогать нам, и хотя им позволено вечно находиться при Н±м, христиане не поклоняются им. Кроме того, в разъяснении направления молитвы напоминается, что христианин, взывая в молитве ко Святым Ангелам, обращается к ним лишь как к посредникам между ним и Богом, которые должны передать прошение молящегося, а также ходатайствовать за него перед Богом и затем исполнять волю Божью относительно своего подопечного.