Из интервью режиссера Андрея Тарковского

Вид материала

Интервью

Содержание Глава 5. история классического психоанализа 209 Зигмунд Фрейд, «Лекции по введению в психоанализ» 210 Популярная история психологии Глава 5. история классического психоанализа 211 212 Популярная история психологии Глава 5. история классического психоанализа 213 Зигмунд Фрейд, «Лекции. Введение в психоанализ» 214 Популярная история психологии Ответ к тесту в главе «Толкование сновидений» Глава 6. СОВРЕМЕННЫЙ ПСИХОАНАЛИЗ ОТ АДЛЕРА ДО ЮНГА Гейне, «Германия» Популярная история психологии

Подобный материал:

• Гран-при III международного кинофестиваля имени А. Тарковского получил фильм "Полторы, 31.26kb.
• Втворчестве Андрея Тарковского, как всякого крупного русского художника, нравственная, 67.65kb.
• Моей "Последней лошади", 38.57kb.
• Историк Н. Н. Воронин о фильме А. Тарковского, 80.84kb.
• Статья опубликована в журнале «625», 63.01kb.
• Памятка по проведению интервью с ветеранами Великой Отечественной войны 1941-1945 гг., 93.4kb.
• Андрея Юрьевича Хржановского «Трилогия» по рисункам Пушкина, или оперу «Пиковая дама», 238.29kb.
• Лекции по кинорежиссуре Монтаж Лекция Андрея Тарковского о роли монтажа в кино, 1263.1kb.
• [Пер с ит и коммент. Ф. М. Двин, 287 с. 16 л ил. 21 см, М. Искусство 1984 Автобиография, 2559.33kb.
• 1. Вчем заключаются лучшие минуты жизни для князя Андрея, 9.8kb.

ГЛАВА 5. ИСТОРИЯ КЛАССИЧЕСКОГО ПСИХОАНАЛИЗА 209

ка. В самых древних языках противоположности выражаются одним и тем же корневым словом. Например, на древнеегипетском языке один и тот же иероглиф означал и «сильный», и «слабый».

«В течение веков наивное самолюбие человечества вынуждено было претерпеть от науки два великих оскорбления. Первое, когда оно узнало, что наша земля не центр вселенной, а крошечная частичка мировой системы, величину которой едва можно себе представить. Оно связано для нас с именем Коперника, хотя подобное провозг­лашала уже александрийская наука. Затем второе, когда биологическое исследование уничтожило привилегию сотворения человека, указав ему на происхождение из жи­вотного мира и неискоренимость его животной природы. Эта переоценка произошла в наши дни под влиянием Ч. Дарвина, Уоллеса и их предшественников не без ожесто­ченного сопротивления современников. Но третий, самый чувствительный удар по че­ловеческой мании величия было суждено нанести современному психоаналитическому исследованию, которое указало Я, что оно не является даже хозяином в своем доме, а вынуждено довольствоваться жалкими сведениями о том, что происходит в его душев­ной жизни бессознательно».

Зигмунд Фрейд, «Лекции по введению в психоанализ»

, Психоанализ как философское течение

Фрейд не останавливается на анализе сновидений и ошибок повседнев­ной жизни, он обнаруживает несколько защитных механизмов, которыми пользуется «Я», чтобы не осознавать конфликт, а поскорее отправить его в «Оно». Фрейд называет семь защитных механизмов — вытеснение, проек­ция, замещение, отрицание, регрессия, рационализация, идентификация, ко­торые существуют объективно в психике любого человека. Когда мы припи­сываем свои импульсы, чувства и мысли другим людям или, наоборот, их импульсы, чуства и мысли — себе, то это — проекция. Когда мы направля­ем наши чувства на другой объект (например, кричим на домашних вместо того, чтобы ответить на грубость начальника), то это — типичное замеще­ние. Когда происходит вытеснение или отрицание, то мы все равно пережи­ваем вытесненные чувства, мысли или желания как тревогу или страх. А когда мы стараемся включить некоторые аспекты поведения другого челове­ка в свое поведение, то это идентификация.

Идентификация может проявляться как в отношении людей, которых мы любим, так и в отношении тех, кого ненавидим. Именно идентификация, по­нимаемая как вживание, вчувствование, дает нам возможность общаться с другими людьми. Защитный механизм под названием рационализация не так прост, как кажется по названию. Мы не разговариваем сами с собой, об­суждая свои мысли и чувства. Мы подавляем истинные мотивы своих по-

210 ПОПУЛЯРНАЯ ИСТОРИЯ ПСИХОЛОГИИ

ступков, мыслей и чувств, придумывая более «приличные» объяснения. Ра­ционализация блокирует доступ в сознание тех мотивов нашего поведения, которые социально неприемлемые или неприятны нам самим. Регрессия — форма психологической защиты, которая возвращает нас к детским типам поведения. Регрессия чаще всего возникает в ситуации стресса, но это не­эффективная психологическая защита. Ведь реагируя как ребенок, человек уходит от реальности, вместо того, чтобы справляться с проблемой.

Психология до Фрейда была бесполой. В работе «Три эссе о сексуаль­ной теории» (1905) Фрейд пишет: «Психоаналитическое исследование было вынуждено заняться также сексуальной жизнью ребенка, а именно потому, что воспоминания и мысли, приходящие в голову при анализе симптомов (взрослых), постоянно ведут ко времени раннего детства (...) извращенная сексуальность есть не что иное, как возросшая, расщепленная на свои от­дельные побуждения инфантильная сексуальность (...) То, что у детей нет никакой сексуальной жизни — сексуального возбуждения, сексуальных по­требностей и своего рода удовлетворения, — но все это вдруг возникает у них между 12 и 14 годами, было бы — независимо от всех наблюдений — с биологической точки зрения так же невероятно, даже нелепо, как если бы они появлялись на свет без гениталий, и они вырастали бы у них только ко времени половой зрелости». Фрейд называет несколько стадий развития дет­ской сексуальности:

1. Оральная (от рождения до I года жизни ребенка) — из «Оно» формиру­
   ется «Я».
   
2. Анальная (от 1 до 3 лет) — формируется «Сверх-Я».
   
3. Фаллическая (от 3 до 5 лет) — возникновение Эдипова комплекса и
   комплекса Электры, разделение «Я» и «Сверх-Я».
   
4. Латентная (от 5 до 12 лет)— накапливаются психические силы в
   «Сверх-Я», которые позднее будут противостоять «Оно».
   
5. Генитальная (от 12 до 18 лет)— окончательное формирование структу­
   ры личности: «Оно», «Я», «Сверх-Я».
   

I Каждая стадия имеет свой объект, на который направляется сексуаль-

ность. Если же объекта нет, то развитие сексуальности нарушается. Читате­лю трудно представить, какой скандал вызвала эта книга Фрейда в научной психологии! «Набор глупостей» — так говорили о ней университетские про­фессора.

Фрейда интересует формирование женственности. Изучая эту проблему, Фрейд ошибается чуть ли не в каждом выводе, но его работа дает толчок развитию сексологии, да и читать его все равно интересно. «Даже брак нельзя считать устойчивым, пока женщине не удастся сделать и мужа своим ребенком и разыгрывать перед ним мать», «Я не могу не упомянуть впечат­ления, которое все время получаешь при аналитической деятельности. Муж­чина около тридцати лет представляется молодым, скорее незрелым индиви-

_±

ГЛАВА 5. ИСТОРИЯ КЛАССИЧЕСКОГО ПСИХОАНАЛИЗА 211

дуумом, от которого мы ждем, что он в полной мере использует возможнос­ти развития, которые ему открывает анализ. Но женщина того же возраста часто пугает нас своей психической закостенелостью и неизменяемостью».

Сексология (от лат. «sexus» (пол) и «logos» (наука) — наука, кото­рая изучает сексуальное поведение и мотивацию этого поведения в широком смысле слова — от влюбленности до психофизиологии любви, социальные представления о «правильном» и «неправильном» сексуаль­ном поведении, сексуальные сценарии и культурные стереотипы, парт­нерские взаимоотношения и многое другое.

Не стоит обижаться на ученого, который рассматривает женщину с точ­ки зрения ее сексуальности. Тем более что чуть дальше Фрейд добавляет: «...Отдельная женщина все равно может быть человеческим существом». Поспешим добавить, что подобные заявления Фрейда вызывали возражения даже у самых его ортодоксальных учеников и в особенности учениц!

Фрейд совершенно всерьез обсуждает на своих лекциях возможность на­учного изучения телепатии: «...Психоанализ подготовил почву для предположе­ния таких процессов, как телепатия. Привыкни мы к представлению о телепа­тии, с ее помощью мы сможем сделать многое, по крайней мере в воображе­нии. Ведь, как известно, нет сведений о том, как осуществляется общая воля в больших колониях насекомых. Возможно, это происходит путем подобной прямой психической передачи. Возникает предположение, что это первона­чальный, архаический путь коммуникации между отдельными существами, ко­торый в процессе филогенетического развития вытесняется лучшим средством сообщения при помощи знаков, воспринимаемых органами чувств».

Фрейд ошибается, и когда пытается воспроизвести процесс рождения произведения искусства из инстинктивных побуждений личности. Такая уста­новка была у Фрейда еще в его ранних работах: «Поэт и фантазирование» (1908), «Истерические фантазии и их отношение к бисексуальности» (1908). В них он писал, что сновидение — совместная работа сознания и бессозна­тельного по пути преобразования действительности в фантастические обра­зы. Творчество, по Фрейду, — обратный процесс: от фантастических образов бессознательного и сознания к реальности.

Лечение у психоаналитика может быть вредным! Особенно для меланхо­ликов.

Авторитетный французский психиатр А. Барюк утверждает, что лечение у психоаналитика может привести к... неврозу! Клиент чувствует себя во время психоанализа пассивным, расслабленным, находящимся во власти чужой воли. Психоанализ порой длится месяцы или годы, возникает риск пониже­ния психологической сопротивляемости клиента. Последний фиксируется на интимных переживаниях, становится слишком чувствительным и может по­терпеть поражение при первом же столкновении с грубой действительнос­тью. Неизвестно, что хуже — эмоциональное напряжение или полное рас-

212 ПОПУЛЯРНАЯ ИСТОРИЯ ПСИХОЛОГИИ

слабление, к которому стремится привести клиента психоаналитик. Барюк замечает, что психоаналитики часто связывают невротические симптомы кли­ентов с их семейной жизнью, и поэтому психоанализ нередко отрицательно сказывается на этой жизни. В целом, считает Барюк, психоанализ — это скорее религия, а не наука, к тому же с множеством ритуалов, догм и слож­ной системой истолкований различных проявлений подсознательной психи­ческой жизни. Еще один крупный французский психолог П. Фресс также от­казывает психоанализу в праве на статус науки: «Психоанализ — это вера, а чтобы верить, надо сначала «встать на колени».

«В основе своей художник тоже интровертированный, которому недалеко до невроза. В нем теснятся сильные влечения, он хотел бы получать почести, власть, богатство, славу и любовь женщин; но у него нет средств, чтобы добиться их удовлетворения. А потому, как всякий неудовлетворенный человек, он отворачивается от действительнос­ти и переносит весь своей интерес, а также свое либидо на желанные образы своей фантазии, откуда мог бы открыться путь к неврозу (...) Но если кто-то — истинный художник, тогда он имеет в своем распоряжении больше. Во-первых, он умеет так обработать свои грезы, что они теряют все слишком личное, отталкивающее посто­роннего, и становятся доступными для наслаждения других. Он умеет также настолько смягчить их, что нелегко догадаться об их происхождении из запретных источников. Далее, он обладает таинственной способностью придавать определенному материалу форму, пока тот не станет верным отображением его фантастического представления, и затем он умеет связать с этим изображением своей бессознательной фантазии полу­чение такого большого наслаждения, что благодаря этому вытеснения, по крайней мере временно, преодолеваются и устраняются».

Какая может быть связь между остроумием и бессознательным? В 1905 году Фрейд отвечает на этот вопрос книгой «Остроумие и его отноше­ние к бессознательному». Либидо (которое сам Фрейд понимал широко, как психическую энергию вообще, а не только сексуальную) прорывается через «цензуру» сознания, ищет различные обходные пути и разряжается символи­чески. Шутки — мгновенная разрядка напряжения, которое создают ограни­чения «Сверх-Я» на «Оно».

Фрейд распространяет психоанализ на всю историю человеческой культу­ры. Легко заметить, что Фрейд заменяет метафорами отсутствующие строгие доказательства. Его книги — это мифы, образы, метафоры и наблюдения: мифы о бессознательном, мифы о сновидениях, мифы о детской сексуально­сти. Фрейд становится пленником собственных изобразительных приемов. По Фрейду, все, что человек делает, в том числе и произведения литературы и искусства, является символизацией вытесненных потребностей. Мифы и обычаи — тоже всего лишь символы вытесненных биологических потребнос­тей. Фрейд ошибается, но размышляет дальше и распространяет психоана-

ГЛАВА 5. ИСТОРИЯ КЛАССИЧЕСКОГО ПСИХОАНАЛИЗА 213

лиз на психологию масс. В Сверх-Я продолжает жить прошлое народа, его традиции и идеология. Эта идея дает толчок работам ученика Фрейда — Юнга (1875—1961).

«Разве вам неизвестно, как плохо владеет собой и как мало заслуживает доверия средний человек во всех областях сексуальной жизни? Или вы не знаете, что все зло­употребления и бесчинства, которые нам снятся ночью, ежедневно совершаются бод­рствующими людьми как действительные преступления? В данном случае психоанализ только подтверждает старое изречение Платона, что добрыми являются те, которые довольствуются сновидениями о том, что злые делают в действительности».

Зигмунд Фрейд, «Лекции. Введение в психоанализ»

Учение Фрейда сильно повлияло на литературу и философию второй по­ловины XX века. Литература того времени обыгрывает вариации на тему: «Судьба человека как выражение его бессознательных влечений». В работах Фрейда, начиная с 1913 года («Тотем и табу»), все явственнее звучит мысль, что поведением людей правят иррациональные психические силы, а не зако­ны общественного развития. Такая философия деформирует психоанализ, он развивается не по пути углубления психологического анализа фактов, уже открытых Фрейдом, а по ложному пути построения общих философско-соци­ологических схем.

«Фрейд и его последователи не были свободны от недостатков класси­ческого образования; исследуя душевные тайники своих пациентов, они об­наружили там примечательные остатки тех табу, с которыми они были зна­комы по звучным древнегреческим трагедиям (...) Ученые психиатры решили возвысить своих излюбленных греческих классиков, объявив их творчество чем-то вроде истории человеческих представлений, и изобрели (главным об­разом Юнг) знаменитый эдипов комплекс, менее важный комплекс Электры и всю остальную Вальпургиеву ночь фрейдизма, чтобы таким путем превра­тить наш духовный хаос в систему» — так писал в своей книге «Необходима осторожность» Герберт Уэллс, известный английский писатель-фантаст, со­временник Фрейда. Уэллс увлекался психоанализом и теорией Дарвина о происхождении человека.

Фрейд интерпретирует различные общественные феномены с точки зре­ния глубинной психологии и рассматривает духовную жизнь человека как преобразованное либидо. Раз наше сознание подчинено примитивным нео­сознаваемым влечениям, размышляет Фрейд, то войны и общественное на­силие неотвратимы. Раз воспитание подавляет наше бессознательное, то ци­вилизация разрушает психическое здоровье. Прогнозы Фрейда по поводу об­щественного прогресса пессимистичны, к тому же само возникновение куль­туры и нравственности он объясняет необходимостью подавлять эротические и агрессивные влечения. Фрейд был бескомпромиссным атеистом и тракто-

214 ПОПУЛЯРНАЯ ИСТОРИЯ ПСИХОЛОГИИ

вал религию, как форму массового невроза, в основе которого лежат опять же психосексуальные отношения. Он оставлял без внимания нравственные ориентации, которые дает человеку религия, ее общественно-исторические истоки. В своих последних работах Фрейд разграничивает научное мышление от религиозного и критикует всю современную ему философию.

Психоанализ стал самым распространенным течением в психологии, фи­лософии и литературе после Второй мировой войны. Он проник в театр, кино и живопись. Фрейдизм добился признания даже в католических религи­озных кругах. В 1956 году в Ватикане, на совещании католических деятелей высшего ранга,- всерьез обсуждалось предложение епископа Р.П. Грегуара легализировать психоанализ в монастырях!

И все-таки, психоанализ в своих временных рамках был наиболее значи­тельной попыткой понять конкретного человека. Возможно, именно поэтому он остается популярным. Личный опыт играет огромную роль в принятии или непринятии этой теории. История психологии — это история научных тупиков, и в истории психоанализа, тесно переплетенной с судьбой Фрейда, мы видим ясно, какую цену платит ученый за свои открытия — порой это целая жизнь — и насколько трагичен путь Фрейда в науке. Во-первых, он открыл факты очень важные для будущей, современной психологии, но не смог их осмыслить. Во-вторых, в сознании его современников надолго утвер­дилась мысль, что мы не можем управлять нашим бессознательным, что это управление — всего лишь иллюзия. Психоанализ начал распадаться на мно­жество школ и направлений, как только впервые прозвучало это слово. В современном психоанализе также царят бесчисленные конфликты, звучит взаимная критика. Наиболее резко критиковали Фрейда его бывшие и когда-то любимые ученики — австрийский психолог Альфред Адлер и швейцарский психолог Карл Юнг. О них и других видных представителях современного психоанализа рассказывается в* следующей главе.

Ответ к тесту в главе «Толкование сновидений»

Процитируем самого Фрейда: «Она слишком рано купила билеты в те­атр, поспешила, так что должна была переплатить (...), приятельница, кото­рая моложе нее всего на три месяца, теперь все-таки нашла себе хорошего мужа (...) само собой напрашивается следующий ход скрытых мыслей снови­дения, искаженным заместителем которых является явное сновидение: «Не­лепо было с моей стороны так торопиться с замужеством. На примере Эли­зы я вижу, что и позже могла бы найти мужа». (Поспешность изображена в ее поведении при покупке билетов и в поведении невестки при покупке ук­рашений. Замужество замещено посещением театра.) (...) Если бы мы могли деньги заменить приданым, то это означало бы, что мужа покупают за при­даное; муж заменен украшениями и плохими билетами (...) Сновидение выра­жает пренебрежение к мужу и сожаление о слишком раннем замужестве».

Глава 6. СОВРЕМЕННЫЙ ПСИХОАНАЛИЗ ОТ АДЛЕРА ДО ЮНГА

«Платон и Аристотель! Это не только две системы, но и типы двух различных челове­ческих натур, которые, с незапамятных времен, облаченные в разные одеяния, более или менее враждебны одна другой. Они ожесточенно состязуются с начала средних веков и до нашего времени, и эта борьба составляет существеннейшее содержание церковной истории первых времен. Какие бы имена ни выставляла история, речь все­гда идет только о Платоне или Аристотеле. Натуры мечтательные, мистические, пла­тоновские, из тайников своей души создают христианские идеи и соответствующие им символы. Натуры практические, приводящие все в порядок, аристотелевские, созида­ют из этих идей и символов прочную систему, догматику и культ».

Г. Гейне, «Германия»

Об экстравертах, интровертах и амбавертах

Всем нам интересно узнать, к какому типу людей мы принадлежим — к типу «Платонов» или к типу «Аристотелей»? Читатель легко получит ответ на этот вопрос, понаблюдав какое-то время за своими знакомыми и самим собой.

Ваш лучший друг не любит шумных компаний, предпочитая проводить время с книгой или перед компьютером? Вас же, наоборот, трудно застать дома. У вашего друга единственный близкий человек — это вы. А число, ва­ших знакомых и приятелей растет не по дням, а по часам. Скорее всего, вы относитесь к так называемым «Аристотелям» или, говоря языком современ­ной науки, — «экстравертам» (буквально — человек, направленный вовне), а ваш друг — к «Платонам»-«интровертам» («интроверт» — человек, на­правленный вовнутрь). Термины «экстраверт» и «интроверт» придумал Карл Юнг, швейцарский психолог и психиатр, один из любимых учеников Фрейда. • Карл Густав Юнг (1875—1961). Получил медицинское образование в Базельском университете, психологические исследования начал в Париже под руководством П. Жане. С 1898 по 1909 год работал у Блейера в психи­атрической клинике Цюрихского университета. С 1906 года по 1913 год был ближайшим сотрудником Зигмунда Фрейда. Профессор психологии с 1933 года. Первый председатель международного психоаналитического обще-

j?V. ства. Сочинения: «О конфликтах детской души» (1910), «Психологические типы» (1921), «Аналитическая психология и воспитание» (1924), «Брак как

*/!,- психологическое отношение» (1925), «Об архетипах коллективного бессоз-

216

ПОПУЛЯРНАЯ ИСТОРИЯ ПСИХОЛОГИИ


I

[


Карл Густав Юнг

нательного» (1935), «Психология трансфе­ра» (1946), «О происхождении сознания» (1954) и др.

Экстраверт — это человек, чьи ин­тересы сконцентрированы на объектах внешнего мира. Интроверт же, наоборот, сосредоточен на внутренних процессах собственной личности. Жизненные девизы экстраверта: «Кто не рискует, тот не выиг­рывает». Эсктраверты используют все жиз­ненные возможности, не представляют себя без общения с окружающими, но зачастую излишний риск и азартность мешают им пра­вильно оценить обстановку и сделать пра­вильные выводы.

Интроверты более осторожны. Их жизненные девизы — «Не зная броду, не суйся в воду», «Семь раз отмерь, один раз отрежь». Некоторые интро­верты отгораживаются от окружающих невидимой стеной, другие дружат с кем-то всю жизнь, не спеша называть этого человека своим другом. Попро­буйте ответить «да» или «нет» на" следующие вопросы, и вы узнаете более точно, кто вы — экстраверт, интроверт или... амбаверт. (Так психологи назы­вают людей, у которых поровну качеств экстраверта и интроверта). Кстати, каждый второй человек на Земле — амбаверт. Вы:

2. 3.

4. 5.

6. 7. 8. 9.

1. Любите рассказывать анекдоты. Не любите громкую музыку.

Зимой с грустью вспоминаете летнюю жару, а летом тоскуете по снегу и Новому году.

Не упускаете возможности поучаствовать в самодеятельности. При первых признаках простуды закутываетесь в теплый шарф и принимаете лекарства.

Не раздумывая, ныряете в незнакомый водоем.
Очень любите фотографироваться.
Не помните, когда последний раз отдыхали.
Празднуете свой день рождения в тесном кругу близких друзей.
10. Не мыслите себя без телевизора, телефона и радиоприемника.
(Ответ в конце главы) ,


_I

Существует ли ген экстраверсии и интроверсии?