Из интервью режиссера Андрея Тарковского

Вид материала

Интервью

Содержание Глава 4. кризисы в психологии 175 176 Популярная история психологии Роджерс Карл Глава 4. кризисы в психологии 177 178 Популярная история психологии Ларошфуко (1613 Глава 4. кризисы в психологии 179 Амиэль Анри Фредерик (1821 История классического психоанализа. зигмунд фрейд: личность, творчество, среда Герберт Уэллс, «Необходима осторожность» Глава 5. история классического психоанализа 182 Популярная история психологии Глава 5. история классического психоанализа 183 184 Популярная история психологии

Подобный материал:

• Гран-при III международного кинофестиваля имени А. Тарковского получил фильм "Полторы, 31.26kb.
• Втворчестве Андрея Тарковского, как всякого крупного русского художника, нравственная, 67.65kb.
• Моей "Последней лошади", 38.57kb.
• Историк Н. Н. Воронин о фильме А. Тарковского, 80.84kb.
• Статья опубликована в журнале «625», 63.01kb.
• Памятка по проведению интервью с ветеранами Великой Отечественной войны 1941-1945 гг., 93.4kb.
• Андрея Юрьевича Хржановского «Трилогия» по рисункам Пушкина, или оперу «Пиковая дама», 238.29kb.
• Лекции по кинорежиссуре Монтаж Лекция Андрея Тарковского о роли монтажа в кино, 1263.1kb.
• [Пер с ит и коммент. Ф. М. Двин, 287 с. 16 л ил. 21 см, М. Искусство 1984 Автобиография, 2559.33kb.
• 1. Вчем заключаются лучшие минуты жизни для князя Андрея, 9.8kb.

ГЛАВА 4. КРИЗИСЫ В ПСИХОЛОГИИ 175

который любой из нас замечал в состоянии скуки. «Бывает, что не знаешь, куда себя деть», — жалуются ваши знакомые,.и чаще всего такие жалобы звучат по воскресным дням. Как это ни парадоксально звучит, но скука ста­вит перед психотерапевтами и психиатрами больше проблем, чем нужда!

«Давайте задумаемся, например, о «воскресных неврозах» — таком виде депрессии, которая охватывает многих при сознании недостатка содержания в своей жизни, когда обрывается натиск недельных занятий и становится очевидна пустота своего суще­ствования. Немало случаев самоубийства можно было бы объяснить экзистенциаль­ным вакуумом. Такие широко распространенные явления, как алкоголизм и юношес­кая преступность, будут непонятны до тех пор, пока мы не обнаружим экзистенциаль­ный вакуум, лежащий в их основе».

А теперь давайте представим, что мы пришли на прием к экзистенциаль­ному терапевту и спрашиваем, что такое смысл жизни... Вряд ли врач сразу ответит на этот вопрос. Возможно, он скажет, что существует лишь смысл жизни конкретного человека в конкретный момент времени. А Франкл (забе­жавший в гости к нашему воображаемому терапевту) добавит: «Постановку вопроса о смысле жизни, когда он задан вообще, можно сравнить с вопро­сом, поставленным перед чемпионом по шахматам: «Скажите, учитель, ка­кой самый хороший ход в мире?» Просто не существует такой вещи, как наилучший или просто хороший ход, в отрыве от конкретной ситуации, в отрыве от конкретной личности противника». Хорошо, скажем мы, как же обнаружить этот конкретный смысл жизни? Смысл жизни можно обнару­жить несколькими путями, объяснит врач. Первый путь — это путь страда­ния, второй — путь подвига (дела), а третий — переживание ценностей. К третьему пути относится и переживание любви.

Логотерапевты рассматривают любовь не как сублимацию инстинктов или секс. Секс, по Франклу, есть выражение любви: «Секс оправдан, даже необходим, коль скоро он является проводником любви». Любовь — един­ственный способ понять другого человека, увидеть не только черты и осо­бенности любимого, но и его потенциальные возможности. «Кроме того, любя, любящий человек заставляет любимого актуализировать свою потен­циальность, — считает Франкл. — Помогая осознать то, кем он может быть и кем будет в будущем, он превращает эту потенциальность в истинное».

Второй путь лишь на первый взгляд очевиден. Бывают ситуации, когда человек вынужден бездействовать (как сам Франкл в концлагере). Тогда «жизнь обретает смысл в своей высшей точке, она сохраняет свой смысл буквально на грани».

Первый путь не зависит от нас. Когда человек оказывается перед лицом судьбы — при неизлечимой болезни или при стихийном бедствии, — он вы­нужден изменять свое отношение к страданию. Очень важно понять смысл


176 ПОПУЛЯРНАЯ ИСТОРИЯ ПСИХОЛОГИИ

своего страдания. Франкл приводит пример, как пожилой врач погрузился в депрессию после смерти горячо любимой супруги. Врач пришел к Франклу и попросил о помощи...

«Но как я мог помочь ему? — пишет Франкл. — Что я мог ему сказать? Я отказался
от каких-либо разговоров и вместо этого поставил перед ним вопрос: «Что было бы,
доктор, если бы вы умерли первым, а ваша жена осталась бы в живых?» «О, — ска­
зал он, — для нее это было бы ужасно, как бы она страдала!» После этого я заме­
тил: «Видите, доктор, каким страданием ей бы это обошлось, и именно вы заставили
бы ее так страдать. Но теперь вы платите за это, оставшись в живых и оплакивая
ее». Он не сказал ни слова, только пожал мою руку и молча ушел. Страдание каким-
то образом перестает быть страданием в тот момент, когда обнаруживается его
смысл, как напримерГ смысл жертвенности». , *

Хочется закончить главу о логотерапии словами Франкла, которые обра­щены к всем психологам — бихевиористам, гештальтистам, социологам. Да, в человеке тесно переплетается биологическое, психологическое, социальное и историческое. Но ни то, ни другое, ни третье, ни четвертое не может пол­ностью предсказать поведение, мышление человека и тем более жизненный путь личности.

«Индивидуальная личность остается полностью непредсказуемой. Основанием любого
предсказания являются биологические, психологические и социальные условия. Ос­
новной же чертой человеческого существования является способность человека встать
над такими условиями и переступить за их пределы. Таким образом, человек в конеч­
ном счете преодолевает самого себя, человек — это садютрансцендирующее суще- '.
ство. Вы можете предсказать перемещение машины или автомата, вы можете даже
попытаться предсказать механизмы или «динамику» человеческой психики: но чело­
век — нечто большее, чем психика». ■ j

Очень похожа на логотерапию психотерапия, которую придумал и разра­
ботал Карл Роджерс. Единственное правило этой терапии — уважение к ин­
дивидуальной позиции личности. Роджерс считал, что обычное общение лю­
дей между собой должно также быть индирективным. >

Роджерс Карл (1902—?)— американский психолог, лидер гуманисти­
ческой психологии. С 1964 года был профессором университетов Огайо, Чи­
каго и Висконсина. Создал ненаправленную, индирективную или «центриро­
ванную на клиенте» психотерапию. Особенность этой психотерапии — лич- t,
ностный контакт терапевта и клиента. Терапевт видит в клиенте не больного, у
не ограниченную личность, а партнера, полноценную личность. Терапевт до- р
веряет клиенту ответственность за собственное «Я»- «Я», по Роджерсу, — и
это система восприятий и оценок личностью своих черт и отношений к миру. £

ГЛАВА 4. КРИЗИСЫ В ПСИХОЛОГИИ 177

Если структура «Я» жесткая, то несогласующийся жизненный опыт вытесня­ется, искажается, отрицается. Цель гуманистической психотерапии — пере­строить структуру «Я» так, чтобы она перестала быть жесткой, а стала от­крытой внешнему опыту, гибкой и свободной. Терапевт относится к клиенту эмпатично. Основные труды: «Терапия, центрированная на клиенте» (1951), «Психотерапия и личностное изменение» (1954).

Что такое эмпатия? «Быть в состоянии эмпатии, — объясняет сам Роджерс в статье «Эмпатия» (из книги «Эмпатия: путь существования», 1975), — означает воспринимать внутренний мир другого точно, с сохране­нием эмоциональных и смысловых оттенков. Как будто становишься этим другим, но без потери ощущения «как будто»: как будто это я радуюсь или огорчаюсь. Если этот оттенок исчезает, то возникает состояние идентифи­кации (...) Эмпатический способ общения с другой личностью имеет не­сколько граней. Он подразумевает вхождение в личный мир другого и пре­бывание в нем «как дома». Он включает постоянную чувствительность к меняющимся переживаниям другого — к страху, или гневу, или растроган­ности, или стеснению, одним словом, ко всему, что испытывает он или она. Это означает временную жизнь другой жизнью, деликатное пребывание в ней без оценивания и осуждения». Безоценочность предполагает, что тера­певт на время оставил в стороне свои ценности, точки зрения, свое «Я». Роджерс считает, что последнее могут осуществить «только люди, чувству­ющие себя достаточно безопасно в определенном смысле: они знают, что не потеряют себя в порой странном или причудливом мире другого и что смогут успешно вернуться в свой мир, когда захотят». Так что быть эмпа-тичным очень непросто. Необходимо уметь улавливать едва осознаваемые чувства. Но обращаться аккуратно с теми чувствами, которые не осознают­ся пациентом. Если что-то волнует или пугает пациента, то терапевт мо­жет сообщить ему об этих чувствах, но наблюдая эти чувства свежим, спо­койным взглядом.

Терапевт — скорее доверенное лицо, а не врач! Терапевт — помощник, который «ведет» пациента вглубь его истинных переживаний и берет «риск» психологической травмы на себя. Эмпатия — это тонкость и чуткость. Эм­патия — это активность, сила и ответственность.

«Эмпатичный терапевт проницательно улавливает смысл состояния, переживаемого пациентом в данный конкретный момент, и указывает на этот смысл, чтобы помочь пациенту сконцентрироваться на нем и побудить пациента к дальнейшему более пол­ному и беспрепятственному переживанию».

Роджерс приводит фрагмент беседы ненаправленной терапии. Пациент жалуется, что недоволен отцом. Терапевт уточняет, в каком именно психофи­зиологическом состоянии находится пациент, произнося эти слова, — «ты

178 ПОПУЛЯРНАЯ ИСТОРИЯ ПСИХОЛОГИИ

сердит на своего отца?», «ты не удовлетворен им?» Наконец, нужное слово подобрано: «разочарование». Пациент уточняет, что действительно разочаро­ван в своем отце, причем это произошло еще в детстве.

Роджерс имеет свой, оригинальный взгляд на формирование самооценки человека. Если оценка окружающих не соответствует самооценке, то человек находится перед дилеммой — остаться при своем мнении или принять оцен­ку окружающих. Этот непростой внутренний процесс «взвешивания» Род­жерс называет «органическим оценочным процессом». Ребенок мудрее взрослых, он прислушивается к своим чувствам, ощущениям и вкусам. По­зднее ребенок как бы «предает» свою изначальную мудрость и начинает не­доверчиво относиться к своим желаниям.

Когда мы присваиваем чужие ценности, мы уходим все дальше от истин­ной самооценки. Невроз (сам Роджерс избегает этого слова) — противоре­чие между истинной самооценкой и ложной — сложившейся под влиянием мнения других людей. Удивительно, но большинство людей очень крепко дер­жатся за свои ложные самооценки! И помогают им в этом защитные меха­низмы психики (подробно см. главу 5). Они, по мнению Роджерса, в первую очередь направлены против осознания истинной самооценки. Другой способ сохранить ложную самооценку — постоянно искажать окружающую реаль­ность. Алкоголизм и наркомания так же «помогают» сохранить ложную са­мооценку, но какой ценой! Ценой потери личности вообще...

Получается, что психически здоровый человек должен иметь высокую и независимую от мнения окружающих самооценку? Нет, считает Роджерс, са­мооценка должна быть гибкой. Гибкость — это умение под напором жизнен­ного опыта перестраивать систему ценностей. Проще говоря, быть филосо­фом... Эту главу мы закончим цитатами известных фиософов по поводу смысла жизни, любви и страдания:

«Любовь — вот суть всякой нравственности; любовь как выход за пределы своего «Я» и слияние с тем прекрасным, что заключено в другом человеке».

Шелли (1792—1822), английский поэт-романтик

. «Сострадание сильнее страдания».

Фридрих Ницше (1844—1900), немецкий философ, поэт, эссеист

«Сострадание — это нередко способность увидеть в чужих несчастьях свои собствен­ные, это — предчувствие бедствий, которые могут постигнуть и нас».

Ларошфуко (1613—1680), французский писатель-моралист

«Сочувствуя, мы переходим в душевное состояние другого; мы как бы выселяемся из самих себя, чтобы поселиться в другого человека».

Самюэль Смайлс (1816—1093), английский писатель-моралист

ГЛАВА 4. КРИЗИСЫ В ПСИХОЛОГИИ 179

«Желающего идти судьба ведет, не желающего — тащит».

Сенека (около 4 года до н.э. — 65), римский философ-стоик,

поэт, государственный деятель

«Что же касается определенного призвания, которое кажется какой-то судьбой, то нужно всего лишь снять с него форму внешней необходимости. Свою судьбу нужно выбирать свободно и так же переносить и осуществлять».

Гегель(177О—1831), немецкий философ

«Судьба сокрушает нас двояким образом: отказывая нам в наших желаниях и испол­няя их».

Амиэль Анри Фредерик (1821 —1881), швейцарский писатель

А теперь посмеемся над наивностью философов и опустимся на землю, чтобы подробно разобраться в классическом и современном психоанализе.

Анекдот о философском смысле жизни

«На лекции по философии профессор торжественно говорит первокурсникам: «Итак, опираясь на выводы крупнейших философов различных школ, мы можем утверждать, что счастье не в обладании желаемым, а в погоне за ним, пусть даже не имеющей шансов на успех!» И тут раздается грустный голос с последнего ряда: «Профессор, а вы пробовали темной, холодной, дождливой ночью бежать за уходящим от остановки автобусом?»

Глава 5.

ИСТОРИЯ КЛАССИЧЕСКОГО ПСИХОАНАЛИЗА. ЗИГМУНД ФРЕЙД: ЛИЧНОСТЬ, ТВОРЧЕСТВО, СРЕДА

«Только после появления психоанализа на дневной — и, пожалуй, даже слишком рез­кий — свет был позорно извлечен, в качестве его (человека. — Ред.) «подсознатель­ного», тот сложный клубок влечений и грез, существование которого он до сих пор отрицал и таил. «Что это такое? Вы меня просто удивляете», — произнес психоана­литик, словно фокусник, вытаскивающий кролика из шевелюры почтенного зрителя. «У каждого из нас есть подсознательное», — объявил он. «Решительно у каждого. Да! Но...» Мы стали вспоминать такие вещи, о которых привыкли не думать. Это было очень неприятно».

Герберт Уэллс, «Необходима осторожность»

Почему психоанализ открыл именно Зигмунд Фрейд?

Почему целая глава посвящена лишь одному психологу — Зигмунду Фрейду? Во-первых, потому что именно он — родоначальник классического психоанализа. Во-вторых, практически все направления современного психо­анализа основываются на концепциях, которые Фрейд создал, но не сумел или не успел развить. В-третьих, эта глава — наглядная иллюстрация психо­биографического метода исследования личности. Примечательно, что этот метод возник именно в рамках психоанализа! Кстати, первой работой в об­ласти психобиографии была работа самого Фрейда (с соавторами), а объек­том исследования был американский президент В. Вильсон.

Психобиография — метод психологического анализа конкретной
личности. Название метода происходит от греческих слов «psyche» (душа) и
«biographia» (жизнеописание). Зигмунд Фрейд игнорировал влияние на лич­
ность В. Вильсона исторической среды и объяснял его мышление с точки
i зрения биологии, а причины поступков — лишь с точки зрения психологии,

забывая про историю и социологию.

Почему в этой главе так много цитат, причем преимущественно из двух книг Фрейда — «Толкование сновидений» и «Лекций по введению в психо­анализ»? Возможно, читатель подумает, что автор демонстрирует подробное знание тех текстов, которые он прочитал или просто-напросто не умеет вы­ражать мысли своими словами. На самом деле именно эти работы Фрейда наиболее полно отражают основные положения психоанализа, наиболее по­пулярно написаны и обращаются к фактам повседневной жизни людей, а не

ГЛАВА 5. ИСТОРИЯ КЛАССИЧЕСКОГО ПСИХОАНАЛИЗА

181

182 ПОПУЛЯРНАЯ ИСТОРИЯ ПСИХОЛОГИИ

расль психологической науки, которая оказала огромное влияние на культуру того времени, в том числе и на литературу. Фрейд жил в Вене почти всю свою жизнь. В 1885 году уехал в Париж для работы под руководством Шар-ко в клинике «Сальпетриер», а в 1886 году вернулся назад. В 1938 году, подвергаясь нацистским преследованиям, покинул родину и эмигрировал в Лондон. Фрейд умер 23 сентября 1939 года, оставив огромное литературное наследие и превратив психоанализ из совокупности методов лечения невро­зов в философскую систему. Основные труды — «Толкование сновидений» (1900), «Психопатология обыденной жизни» (1901), «Остроумие и его отно­шение к бессознательному» (1905), «Леонардо да Винчи» (1910), «Тотем и табу» (1913), «О психоанализе. Пять лекций» (1910), «Лекции по введению в психоанализ» (третий том закончен в 1932 году), «По ту сторону принципа удовольствия» (1920), «Психология масс и анализ человеческого «Я» (1921) и другие. Все исследования и труды Фрейда — от первых работ, посвящен­ных неврологическим исследованиям до фундаментального труда «Лекции по введению в психоанализ», отличались оригинальностью замысла, указывали на высокую эрудированность и строгость мысли.

Существуют разные подходы к изучению биографии Фрейда. Некоторые биографы касаются только его творческой биографии, без единого намека на личную жизнь. Последняя точка зрения спорна, так как творчество и лич­ность любого ученого взаимосвязаны, Фрейд не являлся сверхчеловеком, ему были не чужды сомнения, страхи, невротические симптомы, комплексы и порой — излишнее самомнение. Автор будет обращаться к тем фактам из личной жизни Фрейда, которые помогут ответить на следующий вопрос — как молодой человек из бедной еврейской семьи, которого не принимали на равных в светском обществе, который удостоился научной степени только по неврологии и не имел так называемых «связей», кроме учителей, смог пре­вратиться из просто Зигмунда, способного невролога, в Зигмунда Фрейда — основателя психоанализа? Когда с ним произошла эта метаморфоза?

Теория психоанализа — особая теория, потому что неразрывно связана с психотерапией. Она противоречива, и сам Фрейд это сознавал. Он повторял, что в рамках живых объектов противоречия неизбежны. Поэтому автор в данной главе не ставит своей задачей критиковать Фрейда. (Тем более вся следующая глава посвящена критике классического психоанализа.) Гораздо интереснее проследить, как повлияла на творчество Фрейда окружающая его общественно-политическая и культурная среда, обнаружить, как австрийский психолог возвысился над своей средой. Проследить, как творчество перепле­тается с личной жизнью Фрейда. И попробовать ответить На очень сложный вопрос: почему психоанализ был создан именно этим человеком в это время и в этой стране? Какие личностные качества самого Фрейда помогли ему стать блистательным ученым своего времени? Почему именно он смог соеди­нить в одно целое противоречивые данные, накопленные за истекший век?

ГЛАВА 5. ИСТОРИЯ КЛАССИЧЕСКОГО ПСИХОАНАЛИЗА 183

«Психоаналитическая революция» Фрейда

Не зря психологи часто говорят, что Фрейд совершил переворот в пси­хологии, своеобразную «психоаналитическую революцию». Фрейд намного опередил свою эпоху и обратил внимание на такие проявления невроза, ко­торые не могла раскрыть психотерапия и нейрофизиология его времени. До Фрейда психология понималась как наука о сознании, наука о тех явлениях внутреннего мира, которые человек способен воспринимать ясно и отчетливо и дать о них самоотчет. Экспериментальная психология того времени осно­вывалась именно на самоотчетах. Фрейд сосредоточил свою мысль на про­блеме соотношения между сознательным и бессознательным в психике. Он разработал ряд понятий, которые прочно вошли в арсенал современной пси­хологии.

Читатели имеют представление хотя бы о некоторых терминах психоана­лиза, таких как замещение, перенос, вытеснение, Сверх-я, Оно, либидо, Эдипов комплекс, но мало кто знает, что огромное здание психоанализа было выстроено на фундаменте... ошибок в буквальном и переносном смысле этого слова. В переносном — потому что первым фактом бессознательной психической жизни человека, замеченным Фрейдом, были именно наши ошибки в повседневной жизни: описки, оговорки, очитки. В прямом — пото­му что выводы Фрейда по их толкованиям зачастую были статистически не­верны. Но об этом чуть позже...

Фрейд как ученый представляет собой олицетворение поиска истины. Его теория психоанализа — множество этапов, на каждом из которых мож­но было бы остановиться. Тем более что успех и слава пришли к Фрейду довольно быстро. Но Фрейд никогда не останавливался, он всегда шел даль­ше. С непреклонной решимостью Фрейд отказывается от репутации евро­пейски известного невропатолога, чтобы посвятить себя никому на первых порах не понятным изысканиям. Ему помогает редкая наблюдательность и блестящая клиническая интуиция. Но главное — он глубоко предан науке. Его биограф Эрнест Джонс считает, что Фрейд ушел в науку, как в монас­тырь.

Да, психоанализ создавался во время, когда его ждали. Это было время яростных споров психологов, серьезных разногласий различных психологи­ческих школ по поводу принципиальных вопросов, а порой и просто враж­дебности. Историки недаром называют 1910—1930 годы двадцатого столетия временем «открытого кризиса психологии». Причиной последнего было раз­деление психологами психики и материи на два мира, абсолютно отличных друг от друга. Ни одна теория того времени не могла объяснить переход от материи к психике. Но при этом новые методы и теории воспринимались «в штыки». Традиционная психология в период открытого кризиса пыталась со­хранить свои существенные черты, в первую очередь такие как:

184 ПОПУЛЯРНАЯ ИСТОРИЯ ПСИХОЛОГИИ

1. Равноценность сознания и психики.
   
2. Основной метод исследования сознания — самонаблюдение.
   
3. Противопоставление психики и физиологии.
   

Новые направления в психологии в свою очередь пытались разрушить хотя бы одну черту традиционной психологии. Психоанализ развенчивал все три! Во-первых, Фрейд разрушил представление о психологии, как о науке, которая изучает лишь содержание сознания. Он привлек внимание к бессоз­нательной психической деятельности, обнаружил ее проявления в поступках как здоровых, так и больных людей. Во-вторых, психика, по Фрейду, пред­ставляет собой своеобразную многоуровневую «луковицу», в которой созна­ние занимает лишь внешний, поверхностный слой. Поэтому возможности са­монаблюдения как метода исследования сознания в психоанализе очень огра­ничены. В-третьих, бессознательное — и есть та граница, которая соединяет сознание с физиологией.

«Бессознательное» открыл не Фрейд?

Понятие бессознательной психики было введено еще Лейбницем (не­мецкий философ, 1646—1716), о бессознательной психике говорит Шопен­гауэр (немецкий философ, 1788—1860), Гельмгольц (немецкий естество­испытатель, 1821 —1894) выдвинул понятие о «бессознательных умозаклю­чениях» как механизме построения сенсорного (чувственного) образа. Пред­положение о существовании бессознательной психики лежало в основе пси­хофизики Фехнера (немецкий физик, психолог, философ, 1801 —1887, созда­тель психофизики, науки о связи психических и физических явлений). Даже у Сеченова (русский физиолог и психолог, 1829—1905) находим упоминание, что «бессознательные ощущения» или чувствования служат регуляторами двигательной активности. Так в чем же заслуга Фрейда? Новизна его кон­цепции состоит в том, что он изучал бессознательное в структуре личности, динамику отношений между сознанием и бессознательным и пытался найти путь, чтобы обнаружить неосознаваемые мотивы — истинные намерения, скрытые в подсознании.

Методы классической психологии не позволяют приникать в бессозна­тельные слои психики, вот тогда-то и возникает необходимость в создании новых методов. И Фрейд начинает экспериментировать, он анализирует сно­видения, ошибки повседневной жизни (оговорки, очитки, описки), невроти­ческие симптомы и истолковывает их символику по аналогии со сказками и мифами. Экспериментирует и публикует результаты своих экспериментов. Да, эти методы лишены строгой научности, их нельзя обосновать математи­кой, мало того — выводы Фрейда не всегда верны. Но в науке есть такое понятие: «научный риск» — право ученого ошибаться, находить свои ошиб-