Из интервью режиссера Андрея Тарковского

Вид материала

Интервью

Содержание Глава 4. кризисы в психологии 167 168 Популярная история психологии Сергей ЛеонидовичРубинштейн Глава 4. кризисы в психологии 169 170 Популярная история психологии Маслоу Абрахам Глава 4. кризисы в психологии 171 172 Популярная история психологии Абрахам Маслоу. Глава 4. кризисы в психологии 173 Анекдот о психотерапевте-«даосисте» Абрахам Маслоу

Подобный материал:

• Гран-при III международного кинофестиваля имени А. Тарковского получил фильм "Полторы, 31.26kb.
• Втворчестве Андрея Тарковского, как всякого крупного русского художника, нравственная, 67.65kb.
• Моей "Последней лошади", 38.57kb.
• Историк Н. Н. Воронин о фильме А. Тарковского, 80.84kb.
• Статья опубликована в журнале «625», 63.01kb.
• Памятка по проведению интервью с ветеранами Великой Отечественной войны 1941-1945 гг., 93.4kb.
• Андрея Юрьевича Хржановского «Трилогия» по рисункам Пушкина, или оперу «Пиковая дама», 238.29kb.
• Лекции по кинорежиссуре Монтаж Лекция Андрея Тарковского о роли монтажа в кино, 1263.1kb.
• [Пер с ит и коммент. Ф. М. Двин, 287 с. 16 л ил. 21 см, М. Искусство 1984 Автобиография, 2559.33kb.
• 1. Вчем заключаются лучшие минуты жизни для князя Андрея, 9.8kb.

ГЛАВА 4. КРИЗИСЫ В ПСИХОЛОГИИ 167

Главное психологическое качество эмоций — мы в них верим. Эмоции имеют смысл, они что-то значат для нас. Эмоция конструирует мир в маги­ческой форме. По Сартру, не существует ужаса вообще, существует ужас в нас, который мы магически конструируем. «Ужасное может появиться толь­ко в таком мире, где все существующее было бы магично по своей природе и где возможные средства против этого существующего тоже были бы ма-гичны. Это довольно хорошо обнаруживает мир сна (...) Убийцы проникают сквозь эти стены и двери, мы напрасно нажимаем на курок нашего револь­вера, выстрела не раздается. Одним словом, воспринять какой-нибудь объект как ужасный — значит воспринять его на фоне мира, который про­является так, как если бы он уже был ужасный».

Рассуждения Сартра образны, любопытны, порой захватывающи, их чи­таешь, как роман. Возникает крамольная мысль: возможно, то, что мы назы­ваем экзистенциализмом, — не психология и не философия, а просто часть психологии: психология личности? Еще точнее — нескольких психологии конкретных личностей: Сартра, Ясперса и т.д. Не будем забывать, что боль­шинство экзистенциалистов было писателями и рассказывало о своем взгля­де на мир, о своем «зеркальном я», о смысле своих эмоций.

Кто-то из них, как Э. Штраус, не скрывал, что записывает внутренние диалоги неизвестных персонажей, а уже потом наделяет персонажей профес­сиями — бихевиорист, гештальтист или экзистенциалист. Вот как представ­ляет Штраус рассуждение бихевиориста наедине с самим собой. Автор гово­рит: «Я написал книгу, в которой изложил систему своих воззрений; я долго работал над ней, планировал, делал черновые наброски, много раз исправ­лял написанное, пока, наконец, она приняла форму, отвечающую моим тре­бованиям». В ответ возмущается его второе «Я»: «Что я слышу! Во всем, сказанном тобой, нет ни слова правды! Кому как не тебе следовало бы знать, что существуют не мысли, а передача возбуждений в твоем мозгу. Что эти возбудительные процессы обусловливают твое двигательное поведение! В просторечии это называется «письмом», а с научной точки зрения это ук­ладывается в понятие «мышечные сокращения». Ты говоришь о какой-то работе над рукописью, но в чем же она выразилась, как не в длинной цепи последовательных раздражений мышечных реакций?»

Что это, как не спор психолога и механистического физиолога? Что это, как не расщепление понятий «психическое» и «физиологическое»? Экзис­тенциалисты — любители «деления», они не только разделяют психическое и биологическое, но и выделяют два вида биологического в человеке. Это телесное (руки, ноги и т.д.) и, собственно, биологическое. Возможно, чита­тель поднимет руку, но он будет находиться в одном состоянии, а если будет выступать где-нибудь на собрании с поднятой рукой, то в другом. Поэтому экзистенциалисты говорят «hand haben» — иметь руку и «hand sein» — быть рукой. Если читатель запутался в подобной громоздкой терминологии,

168 ПОПУЛЯРНАЯ ИСТОРИЯ ПСИХОЛОГИИ

то он не одинок. Во-первых, сами экзистенциалисты спорили друг с другом по ее поводу. Во-вторых, психологи, принадлежащие к другим течениям, за­частую с трудом дочитывали подобные рассуждения.

Не менее странным выглядит утверждение Ясперса об отсутствии разли­чий между психикой здорового человека и психически больного (так называе­мая «антипсихиатрия»). Ясперс был опытным психопатологом и прекрасно описывал различные душевные нарушения, например, состояние деперсонали­зации — патопсихологический синдром. В этом состоянии человек думает, что мир совсем иной, чем кажется остальным людям, что сам он видит его осо­бым, «духовным оком». Ясперс считал, что явление деперсонализации — про­явление рефлексирующего сознания. Мало того, это особый, высший уровень сознания — духовный мир человека. Продолжим мысль Ясперса и сделаем вывод, что нормальная психика — не самый высший уровень сознания?

Анекдот о нормальной и ненормальной психике

Приходит мужчина к психиатру и говорит: «Доктор,- я думаю, что у меня что-то не в порядке с головой...» «А симптомы какие?» — спрашивает психиатр. «Самые серьез­ные, — отвечает мужчина. — Все, что говорит наше правительство в последнее вре­мя, мне кажется разумным».

Так уж получилось, что отечественные психологи экзистенциалистов не
любили (мягко говоря). Советский психолог и философ Сергей Леонидович
Рубинштейн (1889—1960) писал, что «сказать про человеческую жизнь, что
она существование, — это самое опустошительное и уничтожающее, что
можно про нее рассказать». Но целью экзистенциалистов было не уничто­
жать жизнь человека и не опустошать психику, а показать, что человеческая
жизнь имеет цену, и доказать, что нужно понимать не психику, а человечес­
кое существование (последним занимаются обычно писатели, а не психоло­
ги). Возможно, экзистенциализм — не особая психология личности, а реак­
ция на другие психологии? Точнее — личная критика конкретным писателем-
философом-психологом других психологии: бихевиоризма, гештальтизма и
прочих «измов». Единственный достоверный факт — экзистенциализм обна­
жил все противоречия и слабые места современной ему психологии. Воп­
рос — «может ли жизненная философия отдельных личностей считаться
психологической теорией» — скорее всего некорректен. Дело философа или
психолога — выдвинуть свою теорию, как это делали Платон, Аристотель,
Месмер, Вертгеймер, Левин, Уотсон. Дело остальных — критиковать или
и хвалить чужой научный труд, становиться последователями вложенных в этот

'■'' труд идей или их опровергать. А если повезет, как американскому психологу

Маслоу, то можно попробовать открыть смысл человеческого «существова­ния» и научить человека, как ему быть тем, кем он хочет стать. Как на­учиться жить, а не существовать...


ГЛАВА 4. КРИЗИСЫ В ПСИХОЛОГИИ 169

Что такое «самоактуализация»?

Порой новая психологическая теория может начаться всего лишь с на­блюдения за характером собственного учителя. Именно так случилось с Аб­рахамом Маслоу:

«Я не мог просто довольствоваться преклонением и пытался понять, почему эти два человека, Рут Бенедикт и Макс Вертгеймер, так отличались от большинства людей на свете. Мои занятия психологией не давали мне ровным счетом ничего для того, чтобы понять их. Было такое впечатление, что они не только отличаются от других людей, но что они — нечто большее, чем люди. Мое исследование началось как донаучная или, скорее, ненаучная деятельность. Я стал делать записи о Максе Вертгеймере и Рут Бенедикт. Когда я пытался понять их, думать о них и вести о них записи в своем дневнике и в своих заметках, в один прекрасный миг я понял, что эти два образа можно обобщить, что я имею дело с определенным типом людей, а не с двуми не­сравнимыми индивидами».

Абрахам Маслоу (1908—1968)— американский психолог, с 1962 года профессор психологии в Массачусетском университете. Основатель гуманис­тической психологии. Ввел в психологию понятие «самоактуализация» — потребность человека стать тем, чем он может стать. Самоактуализация — аналог творческой реализации человека. Маслоу понимает такую реализа­цию, как рост изнутри. Основные сочинения: «Вокруг психологии существо­вания» (1962), «Психология науки» (1966), «Вызов гуманистической психо­логии» (1967).

Следующий шаг в создании новой психологической теории так же прост, как и первый: Маслоу оглянулся вокруг — и увидел множество людей, как Рут и Макс. Тогда он стал изучать этих людей. Можно ли назвать подобную работу психологическим исследованием? Ведь Маслоу сам выбрал опреде­ленный тип людей и пытался как-то обобщить их характеры.

«Люди, которых я выбрал для своего исследования, были уже пожилыми, проживши­ми большую часть жизни и добившимися значительных успехов (...) Когда вы выбира­ете для тщательного изучения прекрасных, здоровых, сильных, творческих, доброде­тельных, проницательных людей — тип, который я выделил, — у вас появляется иной взгляд на человечество. Вы задаетесь вопросом, насколько величественным мо­жет быть человек, чем может стать человеческое существо?»

Итак, Маслоу выбирает для изучения психологически здоровую и духов­но полноценную личность. Он никого не интервьюирует, не опрашивает, не тестирует. Он просто изучает биографии великих людей. Действительно, хва­тит психологам изучать невротиков, пора заметить людей психически здоро-

170 ПОПУЛЯРНАЯ ИСТОРИЯ ПСИХОЛОГИИ

вых. Как же нам заметить в своем окружении таких людей, как определить, что такое самоактуализация наглядно? Во-первых, самоактуализирующиеся люди вовлечены в какое-то дело, которое очень ценно для них. Разделения труда и радости для них не существует. «Один посвящает всю жизнь закону, другой — справедливости, еще кто-то — красоте или истине. Все они тем или иным способом посвящают свою жизнь поиску того, что я назвал «бы­тийными» (сокращенно «Б») ценностями, т.е. поиску предельных ценностей, которые являются подлинными и не могут быть сведены к чему-то более высокому». Что же это за загадочные «Б»-ценности? Это ценности бытия: красота, истина, мудрость, добро древних, справедливость, всесторонность, простота, совершенство и т.д. У самоактуализирующихся людей есть потреб­ности в достижении «Б»-ценностей, Маслоу называет их — «метапотреб-ности».

«В некотором вполне определенном и эмпирическом смысле человеку необходимо жить в красоте, а не в уродстве, точно так же как ему необходима пища для голодно­го желудка или отдых для усталого тела. Я осмелюсь утверждать, что на самом деле эти Б-ценности являются смыслом жизни для большинства людей, хотя многие даже не подозревают, что они имеют эти метапотребности».

Маслоу Абрахам, «Самоактуалиэация» (из книги «Вызов гуманистической психологии»)

Можно ли научиться самоактуализации? Современная теория научения практически неприменима по отношению к человеку, который непрерывно совершенствуется. Маслоу считает, что есть «внешнее» научение и «внут­реннее». Внешнее — обучение навыкам, ассоциациям или запоминание ма­териала «упаковками». Внутреннее обучение происходит, когда мы стремим­ся быть лучшим человеком, насколько это возможно в данный момент: «Дальние цели обучения взрослых и любого другого обучения — это пути, или способы, посредством которых мы можем помочь человеку стать тем, кем он способен стать».

Что делает человек при самоактуализации? — спросит читатель. Маслоу обнаружил восемь путей самоактуализации. (Возможно, читатель идет по собственному, девятому пути.)

1. Самоактуализация — полное, живое и бескорыстное переживание. «Я» реализует себя полностью. «Мы можем видеть, как в молодых людях, которые хотят казаться жестокими, циничными и умудренными опытом, вновь появляется что-то от детского простодушия; что-то невинное и свежее отражается в их лицах, когда они полностью посвящают себя переживанию момента. Ключом к этому является бескорыстие. Наши молодые люди страдают от недостатка бескорыстия и от избытка застен­чивости и самомнения».

ГЛАВА 4. КРИЗИСЫ В ПСИХОЛОГИИ 171

2. Самоактуализация — постоянный выбор: назад или вперед. «Выбрать
   развитие вместо страха десять раз в день — значит десять раз продви­
   нуться к самоактуализации». Развитие — это не только творчество. Это
   выбор: соврать или остаться честным, помочь ближнему или пройти
   мимо, воровать или нет, завидовать или задуматься, почему я завидую и
   чему?
   
3. Самоактуализация — умение прислушиваться к голосу импульса. «Боль­
   шинство из нас прислушиваются не к самим себе, а к голосу мамы,
   папы, к голосу государственного устройства, вышестоящих лиц, власти,
   традиции и т. п».
   

«Вот пример первого простого шага к самоактуализации, который я иногда предлагаю своим студентам. Когда их угощают вином и спрашивают, как им это вино понрави­лось, можно поступить различным образом. Первое, что я советую, — это не смот­реть на этикетку бутылки. В этом случае вы не будете пользоваться этой возможной подсказкой для того, чтобы определить, нравится ли вам это вино или нет. Далее, я советую закрыть глаза, если это возможно, и «затаить дыхание». Теперь вы готовы всмотреться внутрь себя, отключиться от шума внешнего мира, попробовать вкус вина на свой язык и обратиться к «Верховному Судье» внутри себя. Тогда и только тогда вы сможете сказать: «Мне оно нравится» или «Мне оно не нравится». Полу­ченное таким образом определение сильно отличается от обычной фальши, которой мы всегда в таких случаях предаемся».

4. Самоактуализация — честность перед самим собой. Не стоит защищать­
   ся фразой: «Я сомневаюсь». Когда мы говорим подобные фразы, то мы
   играем в игру с самим собой. «Обращаться к самому себе, требуя отве­
   та, — это значит взять на себя ответственность. Это сам по себе огром­
   ный шаг к самоактуализации». Проблема ответственности человека за
   свои мысли и поступки почти не изучается в психологической литерату­
   ре. (Еще бы! Бихевиористы не могут изучать ответственность на белах
   крысах и обезьянах, гештальтисты никогда не объяснят нашу «ответ­
   ственность» за инсайты, а психоанализ перекладывает всю ответствен­
   ность на наше подсознание). Итак, каждый раз, когда мы берем за себя
   ответственность, мы делаем шаг к самоактуализации.
   
5. Самоактуализация — это нонконформизм: независимость от мнения дру­
   гих. «Человек не может сделать хороший жизненный выбор, пока он не
   начинает прислушиваться к самому себе, к собственному «Я» в каждый
   момент своей жизни, чтобы спокойно сказать: «Нет, это мне не нравит­
   ся».
   
6. Самоактуализация — это не только результат, но и процесс. Процесс
   развития своих возможностей — потенциальных способностей. Упражне­
   ния балерины у станка, этюды и гаммы, которые часами играет начина-
   

172 ПОПУЛЯРНАЯ ИСТОРИЯ ПСИХОЛОГИИ

ющий пианист, — это тоже самоактуализация. «Самоактуализация — это труд ради того, чтобы сделать хорошо то, что человек хочет сделать. Стать второстепенным врачом — это неподходящий путь к самоактуали­зации. Человек всегда хочет быть первоклассным или настолько хоро­шим, насколько он может быть».

7. Самоактуализация — моменты высших переживаний. Это экстаз, кото­
   рый охватывает нас в момент любви, это слезы, которые выступают у
   нас на глазах, когда мы читаем хорошую книгу или смотрим спектакль.
   Такие моменты нельзя «заказать», они ждут нас в самых неожиданных
   местах. Но — мы можем увеличить вероятность появления таких момен­
   тов!
   
8. Самоактуализация — разоблачение собственной патопсихологии. Это
   очень болезненно и трудно, а, главное — долго. Необходимо выявить
   свои защиты (подробно в главе 5 и 6) и избавиться от них. Защита все­
   гда направлена на подавление чего-то неприятного, поэтому избавление
   от защит мучительно.
   

«Я скажу несколько слов о механизме защиты, который не упоминается в руковод­ствах по психологии, хотя имеет очень большое значение для молодых людей наших дней. Этот механизм защиты — деритуализация. Молодые люди часто не верят в цен­ности и добродетели. Они чувствуют себя обманутыми или сбитыми с толку в жизни. . У них нередко такие родители, которые действительно производят одурманивающее впечатление на них, причем они не очень уважают своих родителей (...) Они не жела­ют слушать ни одного взрослого, особенно если этот человек употребляет те же сло­ва, которые они слышали от своих отцов, которые часто говорили о том, что надо быть честным и смелым, а в жизни поступали прямо противоположным образом. Они привыкли рассматривать человека только в его конкретности и не видят в нем то, чем он мог быть, не видят его в свете его символических ценностей. Наши дети, напри­мер, лишили таинственности секс, «деритуализировали его». Секс — это ничто; это естественное влечение, и они сделали его настолько естественным, что оно часто те­ряет свои поэтические качества, т.е. фактически теряет все. Самоактуализация озна­чает отказ от этого механизма защиты, означает обучение и принятие реритуализа-ции».

Абрахам Маслоу.

Что такое реритуализация? Это желание видеть в человеке —■ Человека, в женщине — Женщину, в препарате мозга — вместилище души. Любая вещь имеет символическую ценность, а банальностей не бывает вообще. Как же выглядит «психотерапия» по Маслоу? Сам психолог употреблял слова «пациент», «терапия», но ненавидел их. «Я ненавижу все эти слова и ненави­жу ту медицинскую модель, которую они подразумевают, потому что эта мо­дель предполагает, что человек, обращающийся к консультанту, — человек

ГЛАВА 4. КРИЗИСЫ В ПСИХОЛОГИИ 173

больной, ищущий лечения. На самом деле мы, конечно, надеемся, что кон­сультант будет помогать самоактуализации людей, вместо того, чтобы выле­чить болезнь». Маслоу предпочитает говорить не о консультанте, а о «стар­шем брате». Старший брат — это тот человек, который заботится о младших. Что такое забота? Забота — это ответственность за другого человека. «Стар­ший брат пытается совершенствовать младшего, пытается делать его лучше, чем он есть, но в рамках собственного стиля младшего. Смотрите, насколько это отличается от модели «учить кого-то, кто ничего не знает!»

Подобное консультирование напоминает учение даосизма, в котором предлагается сначала что-то раскрыть в человеке, а уже потом помочь ему. Это не безразличие, равнодушие или попустительство, это следование пого­ворке — «пусть все идет своим чередом».

Анекдот о психотерапевте-«даосисте»

Пациент приходит на прием к психиатру и говорит: «Доктор, помогите, все меня иг­норируют!» Доктор: «Следующий!»

Суть гуманистической психотерапии — помочь человеку прорваться сквозь защиты, узнать самого себя и еще более стать самим собой. Увидеть по-настоящему собаку и кошку, узнать себя в зеркале и, если повезет, уви­деть себя со стороны...

«Люди, которых мы называем «больными», — это люди, которые не являются тем, кем они есть, — это люди, которые построили себе всевозможные невртические за­щиты против того, чтобы быть человеком».

Абрахам Маслоу

Логотерапия Виктора Франкла и индирективная психотерапия Карла Роджерса

Замечательные идеи Маслоу были подхвачены Виктором Франклом, ко­торый создал логотерапию — особую психотерапию; которая занимается по­иском смысла человеческого существования.

Виктор Франкл (род. 1905)— австрийский психиатр и психолог. В 1942 году был арестован нацистами и брошен в концлагерь. Логотерапия как психологическое учение (от древнегреческого «логос» — смысл) — итог переосмысления ученым лагерной жизни. С 1955 года Франкл был профес­сором неврологии и психиатрии Венского университета. Логотерапия очень близка гуманистической психологии. Самые известные труды: «Доктор и Душа» (1955), «От психотерапии к логотерапии» (1955), «Введение в лого-терапию» (1963), «Психотерапия и экзистенциализм» (1967).

да популярная история психологии

Часто ли читатель задумывается над смыслом своей жизни? Часто ли знает ответ на вопрос, что такое смысл жизни? И нужен ли этот загадочный «смысл жизни» вообще? «Несколько лет назад во Франции проводился оп­рос общественного мнения, — пишет Франкл в статье «Поиск смысла жиз­ни и логотерапия». — Результаты показали, что 89 процентов опрошенных считают, что человек нуждается в «чем-то таком», ради чего он живет. Дру­гими словами, потребность в смысле является для большинства фактом, а не слепой верой».

Итак, мы нуждаемся в наличии смысла нашего существования, но как его обнаружить? «Логос, или смысл, есть не просто выход за пределы соб­ственного существования, но скорее нечто противостоящее существованию. Я считаю, что мы не выбираем смысл нашего существования, а скорее обна­руживаем его», — считает Франкл. Бывают и ложные смыслы, так называе­мые псевдоценности. Человеку свойственно маскировать псевдоценности от самого себя. Эта маскировка прекращается при встрече с самим собой, со стремлением к истинному «Я».

Франкл выделяет среди обычных неврозов «нусогенные» — они возни­кают из-за конфликта между различными ценностями. «Если врач не в силах отличить духовное измерение от «инстинктивного», могут возникнуть опас­ные ошибки». Нет смысла сохранять отчаяние пациента под грудой утеши­тельных средств. Психотерапевт должен «провести» пациента через кризис духовного развития.

«Тот, .кто имеет зачем жить, может вынести любое как».

Ницше

Франкл хорошо знал, что такое настоящее отчаяние и настоящие испы­тания. Когда нацисты забрали его в концентрационный лагерь, то конфиско­вали рукопись. «Конечно же, только глубокое стремление написать эту ру­копись заново помогло мне выдержать зверства лагерной жизни. Например, когда я заболел тифом, то, лежа на нарах, я записал на маленьких листочках много разных заметок, важных при переделке рукописи, как будто я уже до­жил до освобождения. Я уверен, что эта переработка потерянной рукописи в темных бараках концентрационного лагеря Баварии помогла мне преодолеть опасный коллапс».

Поэтому Франкл не боялся нарушить равновесие у пациентов-невроти­ков. Ведь человеку нужно не равновесие, а цель. «Когда архитектор хочет укрепить ветхую арку, он увеличивает груз, положенный на нее, так как та­ким образом концы арки сближаются друг с другом. Если терапевт хочет восстановить душевное здоровье пациента, он не должен бояться увеличить подобный груз посредством переориентации пациента по поводу смысла его жизни». Отсутствие цели в жизни приводит к экзистенциальному вакууму,