Собрание сочинений Мортаза Шахид Моттахари Первый том из раздела «История»
| Вид материала | Документы |
- Собрание сочинений 21 печатается по постановлению центрального комитета, 8762.76kb.
- Собрание сочинений в пяти томах том четвертый, 3549.32kb.
- П. П. Бажов. Собрание сочинений в трех томах. Том первый, 4694.86kb.
- Лев толстой полное собрание сочинений издание осуществляется под наблюдением государственной, 1514.85kb.
- Лев толстой полное собрание сочинений под общей редакцией, 2283.66kb.
- Собрание сочинений 20 печатается по постановлению центрального комитета, 7764.62kb.
- Собрание сочинений 16 печатается по постановлению центрального комитета, 9525.02kb.
- К. С. Станиславский Письма 1886-1917 К. С. Станиславский. Собрание сочинений, 10580.19kb.
- К. С. Станиславский Письма 1886-1917 К. С. Станиславский. Собрание сочинений, 10580.72kb.
- Н. В. Гоголь (полное собрание сочинений). F-bit, 1998, 133.3kb.
Ислам иранцев
Благодаря всему вышесказанному, был прояснен вопрос о критерии того, насколько какой-либо феномен является для определенного народа своим или чуждым. Также мы выяснили, что ислам удовлетворяет первому условию, он не чужд иранскому народу, ибо ему присущи универсальность, гуманность и отсутствие национальной специфики.Стало ясно, что критерии ислама есть критерии всеобщие, универсальные и общечеловеческие, а не племенные, национальные или расовые. Ислам ни в коем случае не ограничивает себя рамками национальных, расовых или племенных предрассудков, а наоборот ведет с ними борьбу.
Теперь же мы хотим узнать, отвечает ли ислам второму условию или нет? То есть, получил ли ислам в Иране всеобщее признание или нет? Другими словами, был ли успех ислама в Иране обусловлен его высоким и гуманным содержанием, предназначенным для всех людей на земле, и иранцы приняли его добровольно, или же, как полагают некоторые, данная религия была навязана иранскому народу вопреки его желанию.
Конечно, мы не стремимся утверждать, что единственным фактором притягательности ислама для людей неарабского происхождения было универсальный и всемирный характер его учения, или другими словами, принцип равенства всех мусульман. Склонность народов к исламу обусловлена целым рядом преимуществ данной религии, некоторые из которых относятся к идеологии и мировоззрению, другие же – к нравственности, социальной и политической сферам. Вероучение ислама с одной стороны разумно и рационально, а с другой – естественно и понятно. Учение ислама обладает особым влечением и особой притягательной силой, и в силу этого притяжения оно привлекло к себе различные народы. Всеобщие, всемирные и универсальные критерии ислама являются одним из его достоинств и входят в число тех черт, которые придают этой религии особую силу и притягательность. Мы сейчас не будем говорить о других преимуществах ислама. В связи с темой «народа» мы рассмотрим здесь именно данный фактор.
Прошло приблизительно четырнадцать веков с тех пор, как иранцы оставили свои прежние верования и приняли мусульманское вероучение. В течение этих веков сотни миллионов иранцев рождались с мусульманской религией, и, пройдя свой жизненный путь, вручали свои души Творцу.Среди мусульманских стран, кроме, возможно, Саудовской Аравии, нет другой страны, в которой проживало бы такое количество мусульман, как в Иране. Даже в Египте, считающем себя столпом ислама, не проживает такое количество мусульман, как Иране (конечно, при условии сохранения пропорции). Поэтому следует прояснить, был ли ислам иранцев на протяжении четырнадцати веков принудительным, или же, они приняли его всем сердцем?
К счастью, история Ирана и ислама, несмотря на все происки, которые хотят осуществить колонизаторы, полностью ясна, и для того, чтобы лучше ознакомить уважаемых читателей с истиной, мы вынуждены кратко рассмотреть основные вехи истории Ирана и вернуться к самому началу прихода ислама на эту землю.
Начало ислама в Иране
Как свидетельствует история, великий Пророк спустя несколько лет после своего переселения (хиджры) направил правителям различных стран письма, в которых он сообщал им о своей пророческой миссии и призывал их примкнуть к исламской религии. Одно из этих писем было адресовано и Хосрову Парвизу, падишаху Ирана, в котором пророк призывал его принять ислам. Однако, как всем нам известно, Хосров Парвиз был единственным, кто проявил неуважение к письму пророка, разорвав его. Сам по себе, этот поступок свидетельствовал о глубоком разрушении нравственных устоев, имевшем место в правящем аппарате Ирана. Ни один другой падишах, правитель или император не позволили себе того, что сделал иранский правитель. Некоторые из них направили пророку ответное письмо, сопроводив его дарами. Хосров повелел падишаху Йемена, который был наместником иранской власти, навести справки о человеке, который объявил себя пророком, и имел смелость написать ему письмо, упомянув свое имя перед именем падишаха, а в случае необходимости доставить его ко двору Хосрова. Однако же, «они хотят затушить свет Аллаха своими устами, а Аллах завершает свой свет, хотя бы и ненавистно это было неверным»1. Посланники падишаха Йемена еще находились в Медине, когда власть Хосрова пала, а он был зарезан рукой своего собственного сына. Великий пророк сообщил об этом посланникам йеменского падишаха. Они в изумлении принесли вести падишаху Йемена, а спустя некоторое время выяснилось, что все было именно так, как и говорил пророк. После этих событий сам падишах Йемена и многие жители этой страны стали мусульманами, а вместе с ними ислам приняли и многие иранцы, живущие в Йемене. В то время в силу определенных исторических причин, изложенных в книгах по истории, в Йемене проживало много иранцев, а власть в Йемене была полностью иранской. Также при жизни великого пророка вследствие распространения учения ислама, мусульманами стали многие жители Бахрейна, который в то время был местом проживания иранцев, как исповедующих зороастризм, так и принадлежащих другим религиям. Мусульманином стал даже правитель Бахрейна, который назначался иранским падишахом. Поэтому, ислам приняли те иранцы, которые проживали на территории Йемена и Бахрейна.
Конечно, если принимать во внимание личности отдельных людей, то вероятно первым иранцем, принявшим ислам, был Салман Фарси. Как известно, вера этого великого сына Ирана была так велика, что его называли почетным титулом «Салман, сподвижник пророка». Салман пользуется почетом не только у шиитов, сунниты также считают его одним из наиболее выдающихся мусульманских сподвижников. Те, кто побывал в Медине, знают, что вокруг Мечети пророка написаны имена великих сподвижников пророка – исламских имамов. Среди имен великих сподвижников, запечатленных там, присутствует и имя Салмана Фарси.
Этого уровня взаимоотношений иранцев с исламом при жизни пророка было достаточно, чтобы многие из них познакомились с истинами ислама. Естественно, само по себе это способствовало тому, чтобы весть ислама достигла Ирана, а его народ в большей или меньшей степени познакомился с ним. Особенно, следует принять во внимание то обстоятельство, что, как еще будет сказано, состояние религии и власти в Иране было таково, что люди жаждали нового слова, жили в ожидании спасения. Любая весть такого рода быстро зажигала огонь в глазах людей. Люди естественно задавались вопросом: что есть основные принципы этой новой религии? Что есть другие ее вопросы?
Так было, пока не пришло время правления Абу Бакра и Омара. В конце периода правления Абу Бакра и на протяжении всего периода правления Омара, в результате войн, которые велись между Ираном и мусульманами, почти вся территория страны оказалась в руках мусульман, а миллионы иранцев, проживающих в этой стране, близко узнали мусульман и постепенно приняли ислам.
Здесь мы включаем раздел, который был подготовлен господином Азизолла Аттарди по вопросу, касающемуся истории служения иранцев исламу. Этот раздел носит название «Когда началось служение иранцев исламу?» и посвящен периоду, предшествующему военным завоеваниям2.
Когда началось служение иранцев исламу?
«Интерес иранцев к священной религии ислама возник на заре ее возникновения. Прежде, чем эта священная религия была принесена на эту землю сподвижниками мусульманами, ислам приняли иранцы, живущие в Йемене, охотно и добровольно подчинившись велениям ислама. Всем своим сердцем они способствовали распространению ислама, и даже отдавали свои жизни в священной борьбе с недругами пророка.
Служение иранцев исламу в распространении религии ислама нуждается во всестороннем изучении. Изучению этого вопроса должна посвятить свои силы группа опытных исследователей и специалистов по исламу, каждый специалист должен уделить внимание тому вопросу, который соответствует его специализации. История исламских завоеваний на Востоке и Западе свидетельствует о преданности и сподвижничестве многих иранцев, которые, благодаря чистоте своих убеждений, продемонстрировали самоотверженность на пути ислама и одержали победу над внутренними и внешними врагами ислама.
Мусульмане стран восточного и юго-восточного регионов, таких, как полуостров Индостан, Пакистан, Восточный Туркестан, Китай, Малайзия, Индонезия и острова Индийского океана, находятся в долгу перед беспримерными подвигами иранцев, которые, занимаясь мореходством и торговлей, перенося лишения и опасности, принесли ислам в наиболее отдаленные уголки Азии. Обучая и наставляя людей, они познакомили их со священным учением ислама.
Иранцы внесли значительный вклад в распространение ислама и в странах Запада, северной Африки, Европе и малой Азии. После того, как жители Хорасана и восточных районов Ирана подняли восстание против противоречащего исламу правления Омейядов, власть, правившая мусульманами от имени ислама, была свергнута. На троне утвердилась династия Аббасидов, иранцы получили доступ ко всем гражданским и военным делам во владениях ислама, а в сферу их ведения попали все политические должности исламского государства.
В эпоху правления Мамуна, во время его возвращения в Ирак, с ним отправились некоторые знатные и высокопоставленные люди Хорасана и поселились в Ираке. Так как Мамун был недоволен препятствиями, которые чинили ему в государственных делах члены его семьи, он принял решение назначать на государственные должности иранцев. Поэтому он послал группу высокопоставленных иранцев в Египет и северную Африку, чтобы они, обосновавшись там, препятствовали в этих регионах росту влияния оппонентов. Более того, в Андалузии продолжало существовать государство Омейядов, по этой причине Аббасиды находились в постоянной тревоге и всеми силами старались препятствовать распространению их влияния.
Исследование и изучение истории этих переселившихся семей, большинство из которых были выходцами из Нишапура, Герата, Балха, Бухары и Ферганы, потребует написания нескольких томов книг, а описание служения исламу иранцев северной Африки подробно описывается в книгах по истории и переводах деятелей науки и литературы.
Ниже мы кратко приведем очерк о деятельности иранцев, состоящий из двух глав, одна относится к доисламскому периоду истории Ирана, а другая относится к периоду, когда состоялся перехода иранцев в ислам. Итак, первая глава.
Иранцы в Йемене
С самого рождения пророка, в Йемене, Адане, Хазрмуте и на побережье Красного моря проживали иранцы, которым принадлежала власть в Йемене. Прежде чем рассмотреть этот вопрос, мы вынуждены для лучшего понимания вопроса рассмотреть причины, побудившие иранцев совершить переселение и обосноваться в Йемене.
Во времена царствования Ануширвана абиссинцы совершили с моря нападение на Йемен и захватили власть в этой стране. Сейф ибн Зиязин, падишах Йемена, обратился к Ануширвану с просьбой помочь ему изгнать абиссинцев из Йемена. Историки пишут, что Сейф провел семь лет в Ктессфоне (Мадаине), прежде чем получил разрешение встретиться с Ануширваном. Сейф ибн Зиязин сказал Ануширвану: «Окажи мне помощь в борьбе с абиссинцами, пошли со мной своих солдат, чтобы я мог вернуть свои владения».
Ануширван сказал: «В нашем законе не принято обманывать своих воинов и посылать их на помощь тем, кто не исповедует ту же веру, что и мы». Поэтому после совещания с придворными и их советниками было решено, что для того, чтобы изгнать абиссинцев из Йемена, с Сейфом ибн Зиязином в Йемен отправятся заключенные, приговоренные к смертной казни. Это решение было одобрено и осуществлено.
По свидетельству историков, количество этих людей составило около тысячи человек, и этого небольшого количества оказалось достаточно, чтобы разгромить и уничтожить всех абиссинцев, количество которых превышало тридцать тысяч человек. Командование силами иранцев в Йемене было поручено человеку по имени Вахарз. После поражения абиссинцев и смерти Сейфа ибн Зиязина, упомянутый иранец Вахарз, чье настоящее имя было Харзад, получил власть в Йемене и стал править там от имени Ирана.
Ислам иранца Базана и других иранцев, проживающих в Йемене
Когда возникла священная вера ислама, и великий пророк начал свою проповедническую миссию, власть в Йемене принадлежала иранцу Базану Ибн Сасану. Войны пророка с арабскими племенами и язычниками курайшитами начались во время правления этого человека. Базан правил в Йемене от имени Хосрова Парвиза, а также контролировал земли Хиджаза и Тахаме в Аравии, и регулярно отправлял Хосрову Парвизу отчет о своей деятельности.
На шестом году хиджры великий пророк обратился к Хосрову Парвизу с призывом принять священную религию ислама. Тот разгневался, разорвал письмо пророка и написал Базану, своему наместнику в Йемене, чтобы автора письма доставили к нему. И Базан отправил в Медину двух иранцев по имени Бабуйе и Хосров, чтобы они передали пророку приказание Хосрова Парвиза. Это был первый официальный контакт иранцев с пророком.
Когда весть о призвании пророка в Иран достигла язычников курайшитов, они очень обрадовались и сказали так: «Мухаммаду нет спасения, так как царь всех царей Хосров Парвиз ополчился на него и уничтожит его». Представители Базана прибыли в Медину, явились к пророку с приказом в руке, и изложили ему суть дела. Пророк сказал: «Приходите завтра и получите ответ». Когда на следующий день они явились к нему, пророк сказал: «Шируйе вчера вскрыл чрево своему отцу Хосрову Парвизу и убил его».
Пророк сказал: «Господь поведал мне, что ваш шах убит, а ваша земля скоро попадет в руки мусульман. Итак, возвращайтесь в Йемен и скажите Базану, чтобы он принял ислам; если он станет мусульманином, он сохранит власть в Йемене». Великий пророк оделил этих двух людей подарками, они вернулись в Йемен и рассказали обо всем Базану. Базан сказал: «Мы помедлим несколько дней, если это окажется верным, станет ясно, что он пророк и его устами говорит Господь; тогда и примем решение». Прошло несколько дней, из Ктесифона прибыл посланник и привез для Базана письмо от Шируйе. Базан узнал обо всем официально, так как Шируйе поведал ему о причине смерти своего отца. Шируйе писал, что он призывает народ Йемена оказать ему поддержку, освободить человека, объявившего в Аравии себя пророком, и не причинять ему вреда. Тогда Базан принял ислам, затем ислам приняла и группа иранцев, которых стали называть «благородными». Они были первыми иранцами, вступившими на священный путь ислама.
Вероотступничество Асвада Онса и борьба с ним иранцев
Пророк, совершив свой последний хадж, по причине недомогания, вызванного сильной усталостью, слег на несколько дней в постель. Асвад Онса узнал о недомогании пророка и решил, что пророк не оправится более от этой болезни. Поэтому он объявил в Йемене о своей пророческой миссии и собрал вокруг себя некоторых своих сторонников. Вокруг него собрались многие арабы Йемена.
Отступничество Асвада Онса было первым в истории ислама1. При участии арабских племен, примкнувших к нему, Онса совершил нападение на Сану. Шахр ибн Базан Ирани, который был наместником пророка и правил в Сане, приготовился дать отпор лжепророку Асваду, который восстал против ислама. Асвад явился на бой в сопровождении семисот всадников, и между ними завязалась жестокая битва. Шахр ибн Базан погиб в этой битве, став первым иранцем, погибшим в борьбе за веру.
После его гибели Асвад Онса взял в жены супругу Шахр Ибн Базана и получил власть над всем Йеменом до Хазрмута, Бахрейна, Ихса и пустынь, расположенных между Наджедом и Таифом, подчинив себе все племена Йемена. Лишь несколько человек из арабов не подчинились ему и вернулись в священную Медину.
После гибели Шахр Ибн Базана предводительство иранцами взяли на себя Фируз и Дадуйе. Они также сохранили стойкость и приверженность исламу и пророку, и продолжали дело Базана и его сына Шахр Ибн Базана. В это время известие о гибели Шахр Ибн Базана и событиях в Йемене достигло пророка, и мусульмане Медины поняли, что, кроме иранцев и небольшого количества арабов, весь Йемен, став на путь вероотступничества, сплотился вокруг лжепророка Асвада.
Письмо посланника Аллаха иранцам Йемена
Джашиш Дейлами, один из иранцев Йемена, повествует так: «Великий пророк повелел нам в письме, чтобы мы вели борьбу с лжепророком Асвадом». Приказ пророка предназначался для Фируза, Дадуйе и Джашиша, им поручалось явно и тайно вести войну с врагами ислама, а также передать повеление пророка всем мусульманам. Фируз, Дадуйе и Джашиш Дейлами сообщили всем мусульманам об этом повелении пророка.
Дейлами повествует: «Мы начали вести с людьми переписку, в которой обращались к ним с призывом готовиться к войне с Асвадом Онса». Когда Асвад узнал об этом, он отправил иранцам послание, сообщив им, что произойдет в случае, если они вступят с ним войну. Мы ответили ему: «Мы никогда не воевали с тобой». Однако Асвад не поверил нашим словам. Он всегда опасался того, что иранцы могут его свергнуть».
Тем временем пришли письма от Омара Ибн Шахра, Зизуда, а также из других мест. В этих письмах люди поощряли нас к борьбе с Асвадом и сообщали добрую весть о помощи и поддержке. Потом мы узнали, что великий пророк также написал письмо другим людям, в котором повелел им оказывать содействие Фирузу, Дадуйе и Дейлами и помогать им в борьбе против лжепророка Асвада. Поэтому мы поняли, что люди поддерживают нас».
Заговор иранцев с целью убийства Асвада
Асвад Онса подозревал, что иранцы затевают заговор против него, и очень опасался этого. Джашиш Дейлами повествует так: «Азад, жена Шахра Ибн Базана, которая была пленницей Асвада, очень помогала нам, и благодаря ее помощи мы, в конце концов, одержали победу». Дейлами повествует так: «Я сказал Азад: Асвад убил твоего мужа, предал мечу всех твоих родственников, а женщин сделал пленницами. Азад, женщина гордая и отважная, сказала: клянусь Богом, на земле нет другого человека, которого я ненавидела бы также сильно, как Асвада; Асвад безжалостный человек, он не соблюдает законы Аллаха и не верует в дозволенное и запретное шариатом.
Азад сказала: «Поведайте мне о своем решении, а я расскажу вам о том, что происходит в доме Асвада». Дейлами повествует: «Я покинул Азад и рассказал Фирузу и Дадуйе, о чем мы говорили с ней. В это время вошел человек и пригласил в Кайса ибн Абд Йакуса, который помогал нам, в дом Асвада. Кайс отправился в дом Асвада в сопровождении нескольких человек, чтобы ему не смогли причинить вред.
Когда Кайс и Асвад поговорили друг с другом, Кайс снова вернулся в дом Фируза, Дадуйе и Дейлами и сказал так: лжепророк Асвад сейчас придет, делайте с ним, что хотите. Затем Кайс вышел из дома, а Асвад, сопровождаемый группой своих сторонников, приблизился к нам. Неподалеку от дома находилось около двухсот коров и верблюдов. Он приказал убить всех этих коров и верблюдов. Асвад воскликнул: «Эй, Фируз, верно ли то, что ты намереваешься убить меня и воевать со мной?» и, метнув в Фируза копье, бывшее у него в руках, воскликнул: «Я отрежу тебе голову, как этим животным». Фируз ответил: это не так; мы никогда не воевали с тобой и не имеем намерения тебя убить, так как ты зять иранцев, и мы из уважения к Азад не причиним тебе вреда. К тому же, ведь ты пророк, судьбы как этого мира, так и загробного сейчас находятся в твоих руках.
Асвад сказал: ты должен поклясться, что не предашь меня и будешь мне верен. Фируз произнес слова клятвы и вместе с ним вышел из дома. Когда Фируз и Асвад, выйдя из дома, пустились в путь, Фируз вдруг услышал, как кто-то клевещет на него Асваду, и Асвад говорит этому человеку: завтра мы убьем Фируза и его товарищей. Внезапно Асвад догадался, что Фируз все слышит».
Дейлами повествует: «Фируз вернулся от Асвада и рассказал нам о его хитрости и коварстве. Мы послали за Кайсом, чтобы он принял участие в нашем совете. После недолгого совещания мы приняли решение снова поговорить с Азад, женой Асвада, рассказать ей обо всем, а также узнать ее мнение по этому поводу». Дейлами рассказывает: «Я отправился к Азад, рассказал ей обо всем и поведал ей обо всех событиях».
Азад сказала: Асвад боится даже своей тени и не доверяет ни одной живой душе. Когда он находится дома, весь дворец и дороги, ведущие к нему, охраняются стражей, которые следят за всем, что может двигаться. Поэтому для обычных людей все пути, ведущие в замок недоступны. Эти покои – единственное место, где Асвад отдыхает без стражи и охраны. Только здесь вы можете схватить его. Будьте уверены, что в его спальне нет ничего, кроме меча и светильника».
Дейлами повествует: «Я вышел от Азад и собирался покинуть дворец. В это время появился Асвад, и, увидев меня, пришел в ярость. Его глаза налились кровью от гнева, и он спросил: «Откуда ты идешь, и кто позволил тебе войти в дом без моего разрешения?» Дейлами рассказывает: «Он так сжал мое горло, что я чуть было не потерял сознание. В это время Азад, увидев происходящее издалека, воскликнула: «Асвад, оставь его!» Если бы он не услышал крика Азад, он убил бы меня.
Азад сказала Асваду: «Это сын моего дяди и он пришел меня проведать. Оставь его». Услышав это, Асвад опомнился и отпустил меня. Я вышел из дворца и, вернувшись к своим друзьям, рассказал им о том, что произошло. Когда мы были заняты разговором, прибыл гонец от Азад и сказал: «Сейчас удобный случай, вы можете достичь своей цели и осуществить то, что задумали, как можно скорее».
Мы сказали Фирузу: «Отправляйся к Азад как можно скорее». Он быстро достиг дворца. Азад рассказала ему о том, что произошло. Фируз сказал: «Мы нашли способ проникнуть во дворец, в котором живет Асвад, мы попадем в его личные покои через подземный ход. Мы поместили людей в галерее, чтобы в нужный момент они попали в эту комнату и убили его». После всего этого Фируз вошел в комнату, расположился там и принялся беседовать с Азад, как если бы это было свиданием.
В это время, когда Фируз беседовал с Азад, Асвад вошел в комнату. Как только его взор упал на Фируза, он пришел в ярость. Когда Азад увидела ярость Асвада, в ней поднялась гордость, и она сказала так: «Он мой близкий родственник». Асвад вне себя от гнева схватил Фируза и выгнал его из дворца. Когда наступила ночь, Фируз, Дейлами и Дадуйе решили втроем проникнуть в личные покои Асвада и убить его.
Когда все было готово для убийства Асвада, они поведали о своем решении друзьям и единомышленникам, а также рассказали о нем некоторым арабским племенам, таким как хамдан и хамир. Дейлами рассказывает: «Ночью мы приступили к делу, через подземный ход мы проникли в его комнату. В середине комнаты горел один светильник, и можно было видеть его слабый свет. Мы доверяли Фирузу, потому что он был храбрым, бесстрашным и в тоже время сильным и могучим человеком. Мы сказали Фирузу: «посмотри, что видно в свете?» Он вышел, когда охранники не могли его заметить. Приблизившись к двери, он услышал храп. Было очевидно, что Асвад спит. Азад, его жена, сидела в углу. Когда Фируз появился в комнате, Асвад неожиданно проснулся, поднялся, сел на постели и закричал: «эй, Фируз, что тебе надо от меня?»
В этот момент Фируз понял, что если он вернется, будет убит стражниками, и Азад тоже погибнет. Внезапно он ринулся в комнату, бросился на Асвада, схватился с ним, и, схватив его за горло, задушил его. Когда он хотел выйти из комнаты, Азад сказала: «ты уверен, что этот человек убит, а душа его покинула его тело?» Фируз ответил: «да, он мертв, а ты свободна». Фируз вышел из комнаты и рассказал обо всем нам, стоявшим в галерее. Мы тоже вошли в комнату, тогда как Асвад лжепророк еще издавал стоны подобно корове. Затем большим ножом мы отсекли ему голову, и таким образом, очистили йеменскую землю от его существования.
В это время поблизости от его личных покоев началось тревога, и поднялся шум. Со всех сторон к покоям Асвада сбежались стражники, крича: «что произошло?» Азад, жена Асвада, сказала: «Это с ним не в первый раз, пророк находится в состоянии ниспослания откровения! И состояние его таково благодаря откровению». Таким образом, стражники разошлись, а мы избежали опасности.
После ухода стражников снова наступила тишина. Мы четверо (Фируз, Дадуйе, Джашиш Дейлами и Кайс) задумались над тем, как известить наших товарищей о том, что произошло. Мы решили объявить всем, что Асвад убит, и на рассвете осуществили задуманное. После восхода солнца мы громким голосом возвестили эту новость, как и было условлено. Услышав нашу весть, пришли мусульмане и неверные, и узнали о том, что произошло великое событие.
Дейлами рассказывает: «Тогда я начал произносить призыв к молитве, громким голосом произнес: «свидетельствую, что Мухаммад – пророк аллаха», а затем объявил о том, что Асвад был лжецом и объявил себя пророком, не имея на то права. А затем я бросил его голову народу. После этого группа стражников, которые были свидетелями убийства Асвада, начали грабить его замок, и уничтожили все, что там было. В-общем, в одно мгновение все, что было собрано в этом дворце, было разгромлено и уничтожено. Так ушло в небытие пустое и ложное утверждение, ставшее причиной убийства многих людей.
После этого мы сказали жителям Саны, чтобы они, встретив кого-либо из приспешников Онса, хватали его. Таким образом, была задержана группа пособников Асвада. Когда сторонники Асвада покинули свое прибежище, они обнаружили, что семьдесят человек из числа их товарищей пропали без вести. Друзья Асвада написали нам обо всем. Мы также написали, чтобы они передали нам то, что находится в их в руках, а мы, в свою очередь, сложим на землю то оружие, что находится в нашем распоряжении.
Это предложение было осуществлено, а после этого друзья Асвада не смогли встретиться друг с другом и принять новые решения, и таким образом мы полностью избавились от их зла. Приспешники Асвада после его убийства нашли убежище в пустынях между Саной и Наджраном, и им было запрещено отныне принимать участие в делах страны. Тогда все наместники и правители, исполняющие волю великого пророка, вернулись в свои владения, и положение дел снова вошло в свое обычное русло.
Весть об убийстве Асвада быстро достигла священной Медины. Абдулла Ибн Омар рассказывает: «В ночь, когда был убит Асвад лжепророк, весть об его убийстве была ниспослана в откровении пророку Аллаха. Пророк сказал следующее: «Онса убит, и убийство его осуществлено рукой благословенного, происходящего из благословенной семьи». Мусульмане спросили пророка: кто убил его? И он ответил: Фируз».
Дни правления и власти Асвада в Йемене и его окрестностях длились три месяца. Фируз повествует: «Когда мы убили Асвада, положение дел в стране вернулось в обычное русло, и на земле Йемена снова воцарились спокойствие и безопасность. Мааз ибн Джабаль, который по велению пророка был имамом йеменской общины и во время правления Асвада находился под домашним арестом, снова был призван руководить общиной и исполнять пятничную молитву. Нам нечего было более опасаться, разве что – всадников, сторонников Асвада, рассыпанных в окрестностях Йемена. Когда обстановка в Йемене наладилась, пришла весть о кончине пророка. Спокойствие вновь было нарушено, и в стране все смешалось.
Борьба иранцев Йемена с арабскими вероотступниками
Кайс Ибн Абд Йакус, который вместе с Фирузом и другими иранцами, проживающими в Йемене, сражался против Асвада лжепророка, после кончины пророка стал вероотступником и начал войну с Фирузом. Кайс Ибн Абд Йакус решил убить сначала Фируза, так как Фируз, убив Онса лжепророка, снискал среди жителей Йемена славу и почет.
Используя хитрость и коварство, Кайс лишил Фируза его положения, и обстановка в Йемене, в особенности положение иранцев мусульман, снова стало шатким, а мусульмане лишились своего центрального ядра, истинного и самоотверженного защитника. Кайс Ибн Абд Йакус опасался в Йемене трех человек – Фируза, Дадуйе и Джашиша Дейлами. Когда весть о вероотступничестве Кайса Ибн абд Йакуса достигла Медины, Абу Бакр, недавно ставший халифом, написал письмо нескольким людям, в котором повелевал им оказывать поддержку Фирузу и иранцам мусульманам, уничтожившим Асвада лжепророка.
Кайс, узнав о том, что Абу Бакр написал такое письмо, написал Зулькала, и призвал его и его сподвижников сражаться с иранцами и изгнать их с йеменской земли, однако Зулькала и его товарищи, не удостоив Кайса ответом, отвергли его предложение.
Когда Кайс увидел, что никто не поддерживает его, он решил любым возможным способом, путь даже и с помощью хитрости и обмана, уничтожить иранцев и убить Фируза, Дадуйе и Дейлами, которые считались их руководителями.
Кайс направил приглашение сподвижникам Асвада, которые прятались в горах и были ярыми врагами Фируза и иранцев, и попросил их о том, чтобы они оказали ему помощь и начали войну с Фирузом и иранцами мусульманами. В результате этого призыва в Сане собралась группа из сподвижников Асвада Онса и приготовилась к войне с иранцами.
Тогда жители Саны узнали о происходящем и о действиях, которые тайно осуществлял за кулисами Кайс Ибн Абд Йакус.
Кайс встретился с Фирузом и Дадуйе, с помощью хитрости ему удалось усыпить их осторожность, и он пригласил их обоих посетить его на следующий день. Они приняли его предложение и договорились прибыть в назначенное время в его дом.
Первым в дом Кайса вошел Дадуйе. Он был сразу убит людьми, ожидавшими его. Спустя несколько мгновений, к дому подошел Фируз. Как только он вошел в дом, он услышал, как на крыше разговаривают две женщины, говорящие о том, что этот человек тоже сейчас будет убит, так же как до его прихода был убит Дадуйе.
Услышав этот разговор, он немедленно покинул дом, а товарищи Кайса, увидев это, бросились за ним в погоню, но не смогли его схватить.
Фируз, ускользнув из рук преследователей, встретил Джашиша Дейлами, который направлялся к дому Кайса, чтобы принять участие в трапезе. Он немедленно приблизился к нему, рассказал о том, что произошло, и оба без промедления отправились в сторону горы Холан и остановились там у родственников Фируза. Фируз и Джашиш поднялись в гору, и, увидев это, товарищи Кайса прекратили погоню. Когда Фируз покинул Сану, сторонники Асвада Онса начали действовать.
После того, как Фируз обосновался на горе Холан, иранские и арабские мусульмане вновь сплотились вокруг Фируза. Обо всем этом Фируз написал в Медину.
Вожди арабских племен прекратили оказывать Фирузу помощь и последовали примеру Асвада лжепророка. Кайс приказал изгнать всех иранцев из Йемена, и им приказали как можно скорее вернуться в свою страну. Жен и детей Фируза и Дадуйе также заставили покинуть Йемен.
Когда Фируз узнал об этом, он решил воевать с Кайсом Ибн Абд Йакусом. Он написал нескольким арабским племенам, чтобы они поддержали его в войне с вероотступниками.
В это время группа людей из племени акиль, которые поддержали Фируза и иранцев, напали на всадников Кайса, вывозивших иранцев из Йемена, и освободили их.
На стороне Фируза также выступило племя ак. Им удалось освободить еще одну группу людей, которые находились в плену у арабов – вероотступников. Племена акиль и ак совместно отправили своих людей на помощь Фирузу, и сообща напали на вероотступников, которых возглавлял Кайс. В результате, Кайс Ибн Абд Йакус потерпел поражение и бежал с поля боя, а приспешники Асвада Онса рассеялись.
После бегства Кайса и уничтожения его войска, сам он в конце концов был захвачен в плен Мухаджиром Ибн Омейядом. Пленником его доставили в Медину. Абу Бакр подверг его допросу, спросив, зачем он убил Дадуйе Ирани? Тот сказал: «Я не убивал его; его убили тайно, и неизвестно кто был его убийцей». Абу Бакр поверил его словам и помиловал его. Вероятно, это был первый случай попрания исламского права, когда верх одержали национальные предубеждения, и свою роль сыграло чувство превосходства арабов над иранцами, ибо всем было известно, что Кайс был вероотступником и сотрудничал с врагами ислама, а Дадуйе, мусульманин иранского происхождения, погиб, защищая ислам»1.