Geum.ru

Собрание сочинений Мортаза Шахид Моттахари Первый том из раздела «История»

Вид материалаДокументы

Содержание


Критерии ислама
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   71
Критерии ислама

Когда возник ислам, среди арабов были широко распространены почитание родственных связей, а также гордость за свое племя и происхождение. Арабы того времени не слишком гордились своей принадлежностью к арабской нации, так как еще не существовало арабского народа в той форме, в какой арабы могли бы противопоставить себя другим народам. Той формой общности между людьми, которая была предметом гордости арабов, было племя и клан. Арабы гордились своими племенами и кланами. Однако ислам не только не только не покровительствовал этим предрассудкам, но и вел с ними активную борьбу. В священном Коране ясно и прямо сказано: «О люди! Мы создали вас мужчиной и женщиной и сделали вас народами и племенами, чтобы вы знали друг друга. Ведь самый благородный из вас перед Аллахом – самый благочестивый»1. Этот аят, разъяснения, подтверждение великого пророка и образ его поведения по отношению к людям другой национальности и других арабских племен полностью определил путь ислама.

Впоследствии, когда господство Омейядов и их политика, противоречащая исламу, привели к тому, что некоторые арабы выдвинули на первый план арабское происхождение и разожгли тем самым огонь межплеменной и межнациональной розни, другие мусульманские народы, в особенности некоторые иранцы, поднялись на борьбу с ними. Избрав своим девизом упомянутый аят, они стали называть себя «сторонниками равенства», и нарекли себя «шу’убитами», от арабского слова «шу’убан» - «народы», которое упоминается в вышеприведенном аяте. Согласно мнению некоторых толкователей Корана и повествованиям имама Садека, под словом «кабаиль» «племена» подразумевались общества, которые, подобно арабам, вели племенной образ жизни, а под словом «шу’уб» «народы» - национальные единицы, чей образ жизни соответствовал более крупному общественному формированию. Поэтому, причина самоназвания «шу’убитов» ясна, данное название свидетельствует о том, что движение шу’убитов было движением, направленным против арабского национализма и защищающим принципы ислама; таковой, по крайней мере, была основа этого движения. Если случайным образом борьба немногочисленной группы людей привела к их антагонизму с исламом, это не говорит о том, что движение шу’убитов носило антиисламский характер2

По признанию всех историков, великий Пророк ислама часто повторял следующую фразу: «Все вы – дети Адама, который был сотворен из земли, араб не может превосходить человека другой национальности, разве только в благочестии»3.

По преданиям великий Пророк считал недостойным гордиться ушедшими поколениями, а людей, занимающихся подобными делами, он сравнивал с навозными жуками. Само предание выглядит так: «Гордящиеся своим происхождением пусть оставят это и знают, что исток этой гордости – не что иное, как адский пепел. Если они не прекратят это, в глазах Бога они будут ниже, чем навозные жуки, которые переносят нечистоты на своих носах»4.

Салман Ирани и Белал Хабши пользовались у пророка таким же почетом и уважением, как и например, Абузар Гуффари, Мекдад Ибн Асвад Кинди и Омар Яср, а так как Салман Фарси смог превзойти других в благочестии, он удостоился титула «сподвижник пророка»5.

Великий пророк всегда следил за тем, чтобы среди мусульман не вспыхивали межнациональные распри, которые вызвали бы ответные действия со стороны других мусульман. На войне среди воинов мусульман был Ахад, молодой иранец. Этот иранский юноша, нанеся удар одному из врагов, с гордостью сказал: «Этот удар нанес тебе я, молодой иранец». Пророк почувствовал, что эти слова могут вызвать неприязнь других; он немедленно задал юноше вопрос: «отчего ты не сказал так: я, молодой воин пророка1, отчего предметом твоей гордости стало не то, что относится к твоей религии и убеждениям, а с то, что связано с твоим происхождением?»

В другом случае пророк сказал: «является ли отец человека арабом или нет, не имеет никакого значения, это лишь вопрос языка. Если поступки человека не могут способствовать его возвышению, ему не помогут в этом ни его знатность, ни его происхождение»2.

В книге «Рузе-йе кафи» можно прочитать следующее: «Однажды Салман Фарси находился в мечети пророка, где присутствовали также и другие известные и знатные сподвижники посланника Аллаха. Разговор зашел о происхождении присутствующих людей. Каждый рассказывал о своем происхождении и превозносил свой род. Дошла очередь и до Салмана. Ему сказали: «поведай нам о своем происхождении». Этот мудрый мусульманин вместо того, чтобы начать превозносить славу своего рода, сказал следующее: «Мое имя Салман, я сын одного из рабов Аллаха. Я был заблудшим, и Господь с помощью пророка направил меня на верный путь. Я был беден, и Господь с помощью пророка сделал меня ни в чем не нуждающимся. Я был невольником, и Господь с помощью пророка освободил меня. Вот рассказ о моей жизни и моем происхождении».

В это время вошел пророк и услышал слова Салмана. Пророк обратился к этой группе людей, состоявшей из курайшитов, и сказал: «О курайшиты, что значит кровь? Что значит происхождение? Почет и знатность каждого человека – это его религия, благородство человека зиждется на его нравственности, поведении, личности и характере, а происхождение каждого человека составляют разум, понимание и разумение. Может ли происхождение быть превыше разума? Вместо того, чтобы гордиться истлевшими костями, гордитесь своей религией, нравственностью, разумом и пониманием»3. Подумайте, можно ли произнести слова более высокие и более логичные?!

Напоминания пророка о беспочвенности национальных предрассудков оставили глубокий след в сердцах мусульман, в особенности, мусульман неарабского происхождения. Благодаря этому для мусульман (арабского и неарабского происхождения), ислам был своим и близким, а угнетение, национальный фанатизм и дискриминация со стороны халифов династии Омейядов не смогли заставить мусульман неарабского происхождения разочароваться в исламе. Хорошо известно, что политика халифов резко противоречила принципам ислама, а протесты простых мусульман против халифата были вызваны ее расхождением с законами ислама.