Томаса Манна "Иосиф и его братья"

Вид материала

Документы

Подобный материал:

• Томаса Манна "Иосиф и его братья", 2744.62kb.
• Размышления по книге Т. Манна "Иосиф и его братья", 326.82kb.
• Контрапункт в историко-теоретических воззрениях генриха манна и томаса манна, 314.18kb.
• Андрей тарковский и томас манн, 1693kb.
• Иосиф и его братья, 1766.45kb.
• [Происхождение и юные годы, 60.87kb.
• Творчество Томаса Манна, Эриха Марии Ремарка, Германа Гессе. 15. литература, 49.04kb.
• Имя Томаса Джефферсона одно из самых почитаемых среди американского народа, оно стоит, 784.58kb.
• Братья Грим Аэроплан Братья Грим Кустурица Братья Грим Барабан Браво Весенний день, 129.19kb.
• Курс, 2 семестр (ЗО) Список литературы для чтения по курсу: Иосиф Бродский, 25.62kb.

6. Пуританизм: рационалистически-мистическое скудение религиозного начала.

Следы в упанишадах

Пифагорейский союз с 540

Мухаммед 622 Павликиане, иконоборцы с 650

Английские пуритане с 1620 Французские янсенисты с 1640 (Пор-Рояль)66

Что прежде всего обращает на себя наше внимание в этой части таблицы? Во-первых, безусловно, появление в качестве отдельного пункта математики. Математика была едва ли не главной специальностью Шпенглера, и уж наверняка главной его любовью. Именно математику великий философ считал царицей всех наук, и именно успехами математики мерял он достижения науки вообще.

В этой связи совершенно неудивительно, что летом становящийся уже несколько однообразным религиозный бульон наконец-то разбавляет именно математика, которой, как мы уже заметили Шпенглер посвящает целый пункт праздничного меню.

Естественно, что и нам следует разобрать этот пункт особо, ибо даже у Шпенглера он оказывается мало связанным с бодрым единством религиозного процесса, развитие которого, кажется, диктует моды весенне-летнего сезона.

Что же такое «концепция числа, как отражения и сущности формы мира»? Очевидно, не что иное, как создание еще одной суперкартины, которая определяла бы место и порядок того необозримого числа элементов, которые усердно подкидывает нам окружающая действительность. Подобно религиозной суперкартине, математическая также пронизывает практически весь мыслительный космос, оказываясь потенциально более чем богатой, и упорядочивая не только настоящие, но и будущие элементы, создавая благоприятную почву для творцов новых, как простых, так и неожиданно-красивых ассоциаций.

Интересно также то, что именно на примере любимой математики, Шпенглер показывает, сколь различные картины могут формироваться в «одновременные» периоды разных культур. Каждая из этих картин, как мы видим, несет на себе отпечаток общего мирочувствования культуры, а точнее, отпечаток воздействия иных, возможно более развитых к этому моменту, картин.

И число, как величина, и число, как функция, и понятие неопределенного числа, есть, по сути дела, отражение собственного пути развития каждой культуры, особенности развития которой, как и особенности развития мира картин отдельного человека, определяются, прежде всего его наклонностями, пристрастиями, увлечениями и предпочтениями.

Различие культур проявляется уже весной, когда из плодородной, или не очень, почвы проклевываются первые ростки. В дальнейшем же различия становятся видны невооруженным глазом. И хотя мы с уверенностью можем предсказать появление летом определенных цветов в каждой из культур, об их форме, аромате, количестве и так далее, нам придется судить, исходя из особенностей каждого ландшафта в отдельности.

Мир картин культуры, как и мир картин человека, без сомненья представляет собой единое целое, которое мы уже сравнивали с биосферой нашей планеты. Констатация этого факта принуждает нас утверждать необходимость существования взаимного влияния различных картин друг на друга. На существовании такого влияния (которое можно было бы сравнить с явлением конверсии в биологии) в мире картин отдельного человека, мы уже более или менее подробно останавливались. Теперь остается только заметить, что это влияние существует также и в рамках культуры. В частности, Освальд Шпенглер недвусмысленно дает нам понять, что «одновременная» математика различных культур удивительным образом разнится, и объяснение этому феномену следует искать в изучении общего строя мыслей той или иной культуры, или, говоря другими словами, в особенностях сформировавшегося в их рамках мира картин.

Возвращаясь к шпенглеровской схеме, хочется несколько упрекнуть себя за огульные претензии. Все-таки, в разделе лето философу удалось соблюсти баланс между религией и всем остальным. Если первый раунд был выигран религиозным мирочувстованием всухую – 2 : 0, то во втором «остальной культуре» удалось добиться почетной ничьей – 2 : 2. Прогресс налицо. А ничейному результату «остальная культура» обязана тем, что Шпенглер усматривает летом в огороде культур появление не только «большой математики», которая, очевидно ожидалась с большим нетерпением, но и «большой философии».

Что же до последней, то очевидно, следует повториться, что Шпенглер и тут фиксирует этап появления еще одной суперкартины, пронизывающей насквозь всю биосферу мыслей. Эта картина также складывает благодаря появлению значительного числа фундаментальных вопросов, открывших гигантское поле незнаемого, и подготовивших плацдарм для создания многочисленных ассоциаций, с помощью которых к картине будут присоединены самые разнообразные элементы.

Необходимо отметить, что и на зарождающуюся философскую суперкартину, так же, как и на картину математики, свое влияние оказали уже существовавшие картины, определив, во многом, ее характер и направленность. Неудивительно, что западная «одновременная» философия оказалась столь отличной от античной, а та, в свою очередь от арабской (вернее от той, что заявлена в качестве арабской у Шпенглера). Эти «зародышевые» различия не исчезли и дальнейшем. Они лишь увеличивались с развитием соответствующих картин в рамках каждой из культур, определяя тем самым, их неповторимое лицо.

Еще раз повторюсь, что появление указанных картин в данный период развития культуры (на чем настаивает и Шпенглер) было безусловной необходимостью, однако их «лицо» целиком зависело от двух вещей – особенностей картин существовавших до того в рамках данной культуры, и творческих порывов мыслителей, создававших те или иные ассоциации, и включавших в общепринятые картины те или иные новые элементы.

Летом происходит также и развитие религиозных картин, которые являют нам новые стадии своего существования. Шпенглер останавливает наше внимание на двух этапах – реформации, и «скудении религиозного начала».

Попробуем привязать эти, совершенно справедливо выделяемые этапы развития к эволюции мира религиозных картин. Напомню, что весна завершилась созданием более или менее целостной картины религиозного мирочувствования, причем последнее стало возможным благодаря активной работе на этом поприще многочисленных мыслителей. Их труды создавали тысячи общепринятых ассоциаций, а картины наполнялись десятками тысяч реальных элементов.

Результатом этой напряженной культурной деятельности стало то, что мир религиозных картин вплотную приблизился к своему высшему состоянию – гармоничной завершенности, и все более и более довлел над людьми, оказывавшимися в рамках этой культуры.

Фактически, мир религиозных картин был близок к своему умиранию, в связи с тем, что он переставал ставить новые вопросы, а значит закрывал возможность для создания новых ассоциаций и присоединения новых элементов.

Если бы дело происходило зимой, то эти объективные процессы несомненно привели бы к замораживанию величия мира религиозных картин, в рамках глобальной стагнации, которая сопровождает величественное окостенение всего мира картин культуры. Однако, на дворе лето, и, как отмечает сам Шпенглер, другие, не менее значительные, суперкартины только начинают развиваться, отхватывая у «неведомого» все новые и новые информационные поля потенциальных элементов.

Мы уже говорили о том, что новые суперкартины философии, или математики формируются под влиянием уже существующих картин, в том числе религиозной. Однако, не следует забывать и об обратном влиянии. Таким образом, окостеневшая бы в одиночестве религиозная суперкартина, во взаимосвязанном и взаимозависимом мире картин, не может застыть в идеальной гармонии, ибо ее тормошат и теребят новые картины, связанные с ней прямыми и косвенными ассоциациями.

В результате, мы, вслед за Шпенглером, в каждой культуре можем обнаружить явление религиозной реформации, связанной с попытками построить некую новую религиозную картину мира, которая не только отличалась бы от существующей, но и более подходила бы изменившемуся ландшафту всего мира картин. Если вы взглянете на явления культуры, которые Шпенглер приводит в таблице в качестве смыслового наполнения реформации, то увидите, что все они, и в Европе, и в названном Шпенглером «арабским» мире, и в античности, связаны с развитием ассоциаций, объединяющих первоосновы религиозных учений (созданные еще весной) с бурно эволюционирующими картинами современной культуры. Это смешение действительно позволяет создать некую новую религиозную картину, которая способна развиваться в соответствии с темпами общего развития мира картин культуры.

С этой точки зрения не поддается однозначной трактовке шестой по счету раздел разбираемой нами таблицы. Дело в том, что в нем Шпенглер, пожалуй смешивает в одну две совершенно различные тенденции. Одна из них – ведущий к скудению религиозного начала пуританизм, который несомненно можно наблюдать в Европе, и возможно, у Мухаммеда. Вторая – объединение в новых религиозных картинах рационального и мистического начала, которое можно найти у пифагорейцев.

Мы легко можем убедиться в том, что по своему глубинному смыслу эти тенденции противоположны друг другу, и являются продолжением двух различных традиций.

Если первая отражает стремление к сохранению великих законченных форм религиозной суперкартины, и дополнение ее недостающими элементами для полной гармоничности (а эта тенденция и завершает собственно цикл жизни религиозной суперкартины, которая первой раскидывает свои ветви в ландшафте новой культуры, и первой обречена на увядание. Люди, бросив все свои силы на разработку и строительство первой из наиболее перспективных суперкартин, вскоре добиваются ее полного завершения, завершения, разумеется, в рамках одной культуры. Снова следует подчеркнуть, что полнота картины в рамках культуры отнюдь не означает ее абсолютной полноты, в чем может легко убедиться сторонний наблюдатель); то вторая демонстрирует развитие новой религиозной культуры, родившейся в результате религиозной реформации, и строящейся в тесной связи с мужающими на глазах мирами философских картин.

Прожив вместе с культурами их весну и лето, мы можем сделать некоторые выводы. Итак, мы воочию смогли наблюдать, что развитие культуры действительно легко представить в виде развития мира картин этой культуры, которое, в свою очередь, в целом аналогично развитию мира картин отдельного человека.

Мы убедились в том, что в рамках культуры создается целый ряд суперкартин, пронизывающих буквально все пространство потенциальных элементов. Появление этих суперкартин, а также их развитие связано с определенными стадиями развития культуры в целом. Все суперкартины связаны между собой цепочками ассоциаций разной длины и сложности, и оказывают прямое или косвенное воздействие на развитие друг друга.

На протяжении «первого полугодия» мы смогли наблюдать за зарождением, развитием, расцветом, и блистательной гибелью первой из суперкартин любой культуры – религиозной суперкартины. Мы увидели как она появлялась на свет, как увлекала мыслителей, как бурно и стремительно развивалась, как пришла к своей полноте и законченности в силу внутренней логики развития. Также мы увидели то, что эта суперкартина оказала значительное влияние на становление новых суперкартин, появившихся несколько позднее, как определяла она их лицо, которое затем обусловило и индивидуальность каждой культуры в целом.

Кроме этого, мы стали свидетелями того, как на базе основных принципов религиозной картины, и под влиянием новых развивающихся картин, возникло культурное движение, результатом которого стало создание некой новой «живой» религиозной картины, которая должна была развиваться синхронно с остальными, более молодыми ее собратьями.

Пример религиозной картины может позволить нам предсказать схожее развитие и иным суперкартинам, которые порадовали нас своим появлением лишь летом. Очевидно, и их ждет расцвет, развитие, и блистательная завершенность в конце, что и должно составить осень, а затем и зиму каждой культуры.

Итак, самое время перейти к ОСЕНИ, которая, как можно было ожидать, озаглавлена Шпенглером:


Интеллигенция больших городов. Кульминация строгого умственного творчества.


7. «Просвещение»: вера во всемогущество рассудка. Культ «природы». «Разумная религия».

индийская	античная	арабская	Западная
Сутры; санкхья; Будда	Софисты 5 в.	Мутазилиты	Английские сенсуалисты (Локк)
Относительно поздние упанишады	Сократ Демокрит	Суфизм, Наццам, аль-Кинди (ок. 830)	Французские энциклопедисты (Вольтер); Руссо

8. Кульминация математического мышления. Высветление мира форм чисел.

Утрачено	Архит, Платон	Не исследовано (теория чисел, сферическая тригонометрия)	Эйлер, Лагранж
(Значимость положения. Ноль как число)	Евдокс (Конические сечения)		Лаплас (Проблема бесконечно малых)