Вопрос Предмет философии религии. Философия религии
| Вид материала | Документы |
- Предмет философии религии, 110.16kb.
- Программа вступительного испытания по предмету религиоведение для поступающих на основные, 64.84kb.
- Программа вступительного экзамена в аспирантуру по специальности 09. 00. 13 «Философия, 284.76kb.
- Учебно методический комплекс учебной дисциплины «философия религии» федерального компонента, 627.49kb.
- Учебно методический комплекс учебной дисциплины «философия религии» федерального компонента, 577.19kb.
- Тематика курсовых и дипломных работ, 173.39kb.
- Вопросы вступительного экзамена по философии для поступающих на юридические специальности, 34.49kb.
- Природа религиозного сознания. Понятие религии понятие религии, ее сущность. Различные, 138.72kb.
- Т. А. Сулейменов Курс лекции по философии Шымкент-2010 г. 1-лекция, 1988.6kb.
- Гегель г. В. Ф. Лекции по философии религии, 9480.97kb.
2. Основные направления.
Существуют пять столпов веры в Исламе. Каждый, кто их признает, считается мусульманином, однако мусульмане различаются по своим взглядам на историю, устройство общества, государства и т. д.
Сунниты.
Большинство мусульман являются суннитами. Они признают святость сподвижников Пророка, принимают все хадисы о Пророке, дошедшие со стороны его сподвижников, считают первых четырех халифов халифами праведного пути. В суннитском исламе, также как и у шиитов, не было выработано единого мнения о том, что считать истинным правоверием. Однако в рамках суннизма существуют 4 религиозно-правовых школы, каждая из которых признается другими как исламская и правоверная. Воззрения наиболее консервативных суннитов передает акида (символ веры), сформулированная Ахмадом бен Ханбалом. Наиболее либеральным же является учение Абу Ханифы. Рассказывают, что когда при поступлении в школы его спросили о вере, Абу Ханифа ответил: «Господин, я не говорю дурно о людях предшествующих поколений, не называю грешников кафирами и верую в предопределение и свободную волю».
Основные различия между суннитами заключаются в способах решения юридических вопросов. Существуют следующие религиозно-правовые школы (мазхабы): Маликитский мазхаб, Ханифитский мазхаб, Шафиитский мазхаб, Ханбалитский мазхаб.
Шииты
В отличие от других мусульман шииты (иснаашара) не признают законности избрания первых трех халифов, считая династию Омеядов незаконной и преступной. Шииты признают лишь те хадисы, которые передаются со слов родственников пророка Мухаммада. Они считают Али ближайшим сподвижником пророка, наиболее сведущим человеком после пророка Мухаммада в делах веры. Али и его потомки являются имамами, обладателями высшей власти, выразителями Божественной воли. Последний имам (имам Махди) считается сокрытым, он должен вернуться в Судный день. Кроме того, некоторые шииты убеждены, что перед концом света часть людей (праведных и грешных) вместе с имамом Махди и Исой (Иисусом) будут возвращены в этот мир, чтобы наблюдать установление государства справедливости. Настоящую эпоху называют эпохой отсутствия (имама). Для решения различных религиозных проблем у шиитов существует принцип мерджее таклид (образец для подражания). Человек выбирает осведомленного ученого в качестве мерджее таклид, и обращается к нему с вопросами.
Источниками веры для шиитов служат Коран, Сунна (разумеется, только предания родственников пророка Мухаммада), иджтихад, акл (здравый смысл). Большинство шиитов являются шиитами иснаашара и они признают 12 имамов из рода Али бен Абиталиба, первый из которых сам Али, а двенадцатый - Махди. Шиизм распространен в основном в Иране, Азербайджане, Туркмении, афганской провинции Герат, Восточной провинции Саудовской Аравии, частично в Сирии, Ливане и у курдов.
Другие группы шиитов: Зайдиты, Исмаилиты.
Суфизм
Суфизм является исламским мистическим учением. Знания здесь передаются от учителя к ученику. Высшая цель – постижение Бога. Известно, что один из суфиев, когда его спросили о суфизме, попросил у Бога смерти, чтобы избавится от необходимости отвечать на этот трудный вопрос. Суфи́зм (от арабского слова «суф» — шерсть), ссылка скрыта-ссылка скрыта течение в ссылка скрыта, возникшее в рамках ссылка скрыта в ссылка скрыта—ссылка скрыта и окончательно сформировавшееся в ссылка скрыта—ссылка скрыта в самостоятельное религиозно-философское учение. Существует в виде отдельных братств (ссылка скрыта). Суфизм — это путь очищения души (нафс) от скверных качеств и привития похвальных качеств духу (рух). Этот путь мюрид («ищущий», «жаждущий») проходит под руководством муршида («духовного наставника»), уже дошедшего до конца пути и получившего от своего муршида разрешение (иджаза) на наставничество. Такой муршид (суфийский шейх, устаз) является частью цепочки шейхов, которая восходит к Пророку. Тот, у которого нет иждаза от своего шейха на наставление мюридов не является истинным шейхом и не имеет права обучать желающих суфизму (тассаввуфу, тарикату).
Отличительные особенности: проповедь бедности — факр, утверждение призрачности (аш-шабах) окружающего мира, отказ от мирского, отшельничество — зухд, экстатические обряды (ссылка скрыта) — «танцы дервишей» (кружение с бесчисленным поминанием имени Аллаха — ссылка скрыта), безмолвная молитва — таффакур, полагание на волю Аллаха — таввакуль, аллегорическое толкование Корана — та’виль.
Ступени пути суфия: ссылка скрыта — неукоснительное исполнение законов мусульманской религии, ссылка скрыта — послушничество в роли мюрида при истинном суфийском шейхе (ссылка скрыта, ссылка скрыта), ссылка скрыта — познание Бога не умом, а сердцем, ссылка скрыта — полное постижение истины
Вопрос 76. Происхождение и состав Корана.
Коран — это Священная Книга мусульман всего мира. Название «Коран» происходит от слова на арабском языке «аль-куран» — «чтение вслух, наизусть». Он является божественным удостоверением веры, которую последователи ислама ревностно исповедуют. Мусульмане верят, что Коран был передан миру Аллахом через его посланника Мухаммада. Но, несмотря на то, что пророк ислама почитается как величайший слуга Всевышнего, к нему относятся всего лишь как к человеку — вестнику, который жил и умер подобно другим смертным. Коран же, ниспосланный свыше, является каламом Аллаха, божественным Словом (или речью), выражающим сифу, истинное свойство его существования и личности. И если письменный или печатный текст Корана может быть воссоздан из земного материала, то его истинная первооснова представляется не чем иным, как записью божественного сообщения. Ортодоксы считают, что Коран извечен. Сам же Коран учит, что его письменная форма — это точное отражение того, что начертано на небе:
И это достославный, истинно, Коран! В хранимой (тщательно) скрижали!
(Сура 85:21–22)
Коран отличается от Библии тем, что он составлялся одним человеком на протяжении двадцати трех лет его жизни (с 610 по 632 гг.) Только это обстоятельство и повлияло на длину и структуру Книги: до тех пор пока Мухаммад был жив, существовала возможность притока нового материала, поэтому писание не носит целостной композиционной структуры, а его повествование не выдержано в строгих хронологических рамках.
В первую очередь Коран стоит рассматривать как Священное Писание, созданное для назидания и поучения, и поэтому у него нет необходимости отягощать себя фактическими или хронологическими деталями, уводящими в глубины истории. Он словно не заинтересован в описанных на его страницах событиях с точки зрения их исторического развития, географического положения или личностного участия персонажей истории. По отношению к истинному содержанию все это вторично и несущественно, подлинная тема Корана заключается в опыте общения Аллаха с людьми в прошлые времена как образце для настоящего и будущих поколений.
На протяжении жизни Мухаммада фрагменты Корана записывались во множестве копий и спустя некоторое время после его смерти были систематизированы в единый текст. Коран, как единая книга, был составлен после смерти Мухаммеда, до этого он существовал в виде разрозненных списков и в памяти сподвижников.
Источники этого периода гласят, что через двенадцать лет после смерти ссылка скрыта, когда Осман стал халифом, в ходу были различные записи Корана, сделанные известными соратниками пророка, в частности Абдаллахом ибн Масудом и Убаййей ибн Каабом. Спустя семь лет после того как Осман стал халифом, он приказал систематизировать Коран, опираясь в первую очередь на записи Зайда, спутника ссылка скрыта. По окончанию работы все оригинальные версии Корана были уничтожены по приказу Османа, включая прямую запись пророчеств ссылка скрыта (китабуллаха), сделанную Зайдом.
В течение многих столетий Коран переписывался от руки. Лишь недавно его начали печатать и продавать во всем мире.
Также следует отметить, что грамматические особенности Корана стали стандартом, с которым сверяют всю арабскую грамматику. Испокон веку считалось, что текст Корана безупречен и, следовательно, его стиль также является нормой, с позиции которой оцениваются любые арабские письменные работы. Всякое отклонение от его стиля и грамматики считается дефектом.
С точки зрения структурного оформления Коран состоит 114 ссылка скрыта — глав, расположенных по формальному принципу от больших к меньшим за исключением суры 1 «Фатиха» («Открывающая»). В свою очередь, каждая сура делится на отдельные высказывания — ссылка скрыта. Все суры Корана, кроме девятой, начинаются словами: «Во имя Аллаха, милостивого, милосердного…». Где бы ни жил мусульманин, на каком бы языке ни говорил, он обязательно произносит их несколько раз в день по-арабски, как они звучат в Коране: «Бисми-ллахи-р-рахмани-р-рахим…».
Так же в Коране используется и другое достаточно определенное деление текста — на тридцать отрезков практически равной длины. Каждый из них называется джузом, а в популярной персидской терминологии — сипарахом (где си — это тридцать и парах — части). Между джузами и сурами отсутствует взаимосвязь, и в рукописном Коране вы не найдете достаточно явного разграничения джузов. Лишь в некоторых местах по ходу текста их границы отмечены медальонами. Цель этого деления заключается в том, чтобы предоставить возможность мусульманам читать Коран в каждую из тридцати ночей священного месяца рамадан — месяца, в течение которого все мусульмане должны соблюдать пост от восхода до заката солнца.
Много раз Коран объявлял, что ниспослан как арабское Писание (суры 12:2, 13:37, 42:7). Во всех мусульманских странах арабский язык глубоко почитается как язык Книги Аллаха, и все переводы Корана на другие языки считаются по качеству ниже арабского оригинала. Однако существуют серьезные свидетельства в пользу того, что огромная часть Корана происходит из иудейских, христианских, зороастрийских и буддийских источников. На это указывает хотя бы тот факт, что огромное количество слов в Книге (некоторые из них стали для мусульман по-настоящему священными) берет свое начало в других языках. В любом случае, Коран, текст которого, как предполагают, связан с иудео-христианским пророческим достоянием, а не с наследием языческого идолопоклонства Аравии седьмого столетия, вероятно, содержит множество слов, понятных скорее иностранцам, чем арабам.
Вопрос 77. Коранические представления о Боге, пророках, спасении.
1. Атрибуты Аллаха.
Первое, что мы узнаем о Боге при чтении Корана: Его имя – Аллах, и Он «милостивый и милосердный» (1,1). Также Он Всемогущий:
Разве ты не знаешь, что Аллаху принадлежит власть над небесами и землей и что нет у вас, кроме Аллаха, ни покровителя, ни помощника? (2,107)
Аллах Вездесущ:
Аллаху принадлежит сторона восточная и сторона западная, и куда бы вы ни обратились, всюду лик Аллаха. Поистине, Аллах всеобъемлющ… (2, 115)
С эпитетом «вездесущий» тесно связан эпитет «всеведущий»: вмещая в себе все мироздание, Творец знает его до малейших деталей, подобно тому как человек знает собственные замыслы.
Бог един, ибо если бы существовало несколько равных сил, управляющих мирозданием, его законы не могли бы находиться в полной гармонии друг с другом:
Бог ваш – Бог единый; не другого Бога, кроме Него… (2, 163/158)
Аллах также «премудрый». Мудрость Бога проявляется в разумном устройстве вселенной, в красоте и стройности окружающего нас мира. Все прелесть мироздания вкупе с его суровой целесообразностью являются доказательствами существования Бога, а также свидетельствами его «премудрости»:
Поистине, в сотворении небес и земли, и в чередовании ночи и дня, и в корабле, плывущем по морю на пользу людям, и в ниспосланной Аллахом с небес влаге, коей оживляет Он землю после ее смерти, заселяя ее всякой тварью, и в веянии ветров, и в облаках меж землей и небом, покорных велению Аллаха, - знамения для людей, имеющих разумение. (2, 164)
Аллах – Жизнедатель. В отличие от творений, Творец представляет собой жизнь в наивысшем смысле: Он не «носитель» жизни, но ее бессмертный Источник, и нет другой причинный бытия,
…Кроме Него, Живого, Поддерживающего жизнь (2, 255)
Отвергающий нечестие, Аллах ниспосылает особую милость верующим и ищущим его, однако он лишает благодати тех, кто отвратился от пути добра, оставляя их идти собственной стезей, ведущей к погибели:
…Аллах не указывает прямого пути нечестивцам. (2, 260)
Аллах – Дарующий познание истины, Просвещающий, но главное – Близкий. С какой бы стороны человек ни подходил бы к познанию Бога – с внутренней или с внешней, оказывается, что Он поистине близок и доступен для взывающей к Нему человеческой души:
…Мы ближе к нему, чем шейная артерия (50, 16)
Он же «Первый и последний»:
Всё, что на земле, пройдет…
Только лик Господа твоего, славного, почитаемого, останется навеки… (55, 26-27)
Он – и первый, и последний, явный и сокровенный, Он ведает обо всем сущем. (57, 3)
2. Пророки.
Самым почитаемым пророком для мусульман является Мухаммад – через него был низведен свыше Коран, однако ислам не отрицает существования праведников, живших до Мухаммада, считая их такими же носителями благой вести:
Низвел его [Коран] на твое [Мухаммада] сердце… в подтверждение правдивости того, что было [сказано пророками] прежде, в качестве верного руководства и благой вести для верующих. (2, 97)
Сам Мухаммад не мыслил своей миссии в отрыве от миссий всех предыдущих пророков, рассматривая ее исключительно как прямое продолжение их деятельности.
В Коране подчеркивается неравенство «степеней» предшествующих посланников: среди них были и те, которым было отдано «предпочтение» в отношении более полного изложения воли Бога, а также те, кто разъяснял учения уже возвещенные другими:
Таковы посланники. Одним из них Мы отдали предпочтение перед другими. Среди них были такие, с которыми говорил Аллах, а некоторых из них Аллах возвысил до [высших] степеней… (2, 253)
В цепи пророков, пришедших раньше Мухаммада, Коран называет Ноя, Авраама, Моисея (и многих других ветхозаветных праведников) и конечно же Иисуса – одного из величайших, согласно Корану, посланников.
Таким образом, каждый пророк, включая и величайшего до Мухаммада вестника – Иисуса, рассматривается как канал Божественного воздействия на людей, без которого весть не может быть передана на землю; в этой связи пророки выступают как «помощники Бога» в просвещении человечества.
Что же касается самой вести, приносимой пророками, то она, по сути своей, едина во все времена, хотя и излагается каждым вестником с учетом эпохи и народа, среди которого он проповедует. И в этом смысле между пророками нет различий:
…Мы не делаем различий между Его посланниками… (2, 285)
3. Спасение
См. № 78
Вопрос 78. Коран о человеке, о его земном и посмертном существовании.
Коран признает бессмертную человеческую душу, главная суть ее отношений с Богом – принятие от Него жизни, «оживление», последующая «смерть» - состояние отлученности от его лица и в завершение пути – «возвращение» к Нему, восхождение в высший, духовный мир:
Как вы можете не веровать в Аллаха, тогда как вы были мертвы, и Он оживил вас? Потом Он умертвит вас, потом оживит, а потом вы будете возвращены к Нему. (2, 28)
Цель земной жизни человека – научение самоотдаче, жертвенной любви и самоотверженному бескорыстному служению Богу. При этом главным считается не деяние, а его корень – намерение, за чистотой которого должен следить каждый истинно верующий. Один и тот же внешне благородный поступок может быть совершен из бескорыстных побуждений или же лицемерно – именно намерение оценивает Аллах, и он готов изливать свою благодать лишь на тех праведников, что служат Истине бескорыстно, а не ради мирских благ и признания:
…Кто расходует свое достояние напоказ людям, из лицемерия… подобен твердому камню, на котором немного почвы, и когда обрушился на него ливень, то оставил его гладким, лишенным почвы. Такие люди не получат никакого воздаяния за свои деяния… (2, 264)
Аллах знает все мысли, слова и дела человека, ничто не ускользает от его взора:
Аллах записывает то, что они замышляют… (4, 81)
Главное, что должен сделать человек за земную жизнь – «укрепить свою душу», что значит утвердиться в благих свойствах. Это есть единственный путь к Спасению.
Таким образом, всё, что совершает в земной жизни человек, руководствуясь мудростью или глупостью, он совершает, в первую очередь, во благо или во вред своей душе, которая формируется в процессе деятельности, приобретая новые качества и изживая пороки. Свойства духовного «сердца» - вот результат земного бытия, и, в соответствии с приобретенными свойствами душа в посмертии получит награду или воздаяние:
…Тогда каждый человек сполна получит то, что приобрел, и с ним не поступят несправедливо. (2, 281)
Аллах совершенно справедлив: каждая душа получит только то, что заслужила, при этом на нее никогда не накладываются обязанности, для нее неисполнимые и невыносимые, и само ее восхождение или падение обусловлено степень ее духовного совершенства:
Аллах [ничего] не возлагает на человека сверх его возможностей. Ему достанется то, что он приобрел, и против него будет то, что он приобрел… (2, 286)
Пока есть возможность совершенствоваться в служении Богу и ближним на земле, человек должен торопиться приобрести те качества, которые откроют ему врата в блаженный мир вечности. Это единственный путь Спасения, ведущий в бескрайний простор свободы и радости:
И устремляйтесь… к раю, ширина которого – небеса и земля… (3, 133)
Поскольку заслуги у душ различны, то и райские наслаждения тоже не могут быть одинаковы:
Они займут разные ступени перед Аллахом… (3, 163)
Этот и подобные ему аяты рисуют рай отнюдь не однородным «садом наслаждений», хотя именно такое представление о «мусульманском рае» укоренилось в европейской культуре. Скорее рай изображается в виде некой лестницы, по которой восходят человеческие души (наподобие ветхозаветной лестницы Иакова).
Важность тех качеств и свойств, которые душа приобрела на земле, в полной мере осознаётся ею лишь после выхода за пределы временной жизни, когда эти качества становятся ее «одеяниями» в духовных сферах. Земная жизнь гораздо менее реальна и подобная сновидению по сравнению с жизнью вечной:
Здешняя жизнь есть только суета, призрак; но будущая жизнь есть лучшее благо для благочестивых (6, 32)
Следует подчеркнуть, что в контексте Корана «благочестие», или «путь Аллаха» - это жизнь, исполненная доброты и самоотречения, а отнюдь не ожесточенный фанатизм, яростное сражение и инакомыслящими и инаковерующим.
Удел нечестивцев ужасен, но даже для них возможно искупление:
Навечно они прокляты! Не будет облегчено им наказание, и не будет им отсрочки.
Кроме тех, которые раскаялись после содеянного и исправились. Воистину, Аллах – прощающий, милосердный (3, 88-89)
Главное, что должен помнить каждый верующий – «…одежда благочестия – она самый лучший наряд (7, 26/25).
Вопрос 79. Нравственная, правовая и социальная проблематика в Коране.
Самый пространный аят, объясняющий нормы нравственности и благочестия:
Благочестие не в том, чтобы вас обращать лица свои к востоку или западу; но благочестивы те, кто веруют в Аллаха, в Последний день, в ангелов, в Писание, в пророков; по любви к Нему дают из имущества своего ближним, сиротам, бедным, странникам, нищим, на выкуп рабов; которые совершают молитвы, дают очистительную милостыню; верно исполняют обязательства, которыми обязывают себя; терпеливы в бедствиях, при огорчениях и во время бед. Таковые люди праведны, таковые люди благочестивы. (2, 177/172)
Нравственное учение Корана заключается в безусловной необходимости внутреннего совершенствования, которое должно проявлять в поступках человека, но ни в коем случае не заменяться внешней имитацией. Цель земной жизни человека – научение самоотдаче, жертвенной любви и самоотверженному бескорыстному служению Богу. При этом главным считается не деяние, а его корень – намерение, за чистотой которого должен следить каждый истинно верующий. Один и тот же внешне благородный поступок может быть совершен из бескорыстных побуждений или же лицемерно – именно намерение оценивает Аллах, и он готов изливать свою благодать лишь на тех праведников, что служат Истине бескорыстно, а не ради мирских благ и признания:
…Кто расходует свое достояние напоказ людям, из лицемерия… подобен твердому камню, на котором немного почвы, и когда обрушился на него ливень, то оставил его гладким, лишенным почвы. Такие люди не получат никакого воздаяния за свои деяния… (2, 264)
Для того чтобы каждая душа успешно могла следовать своему призванию, ей необходима помощь других душ – поэтому социальные нормы неизбежно вытекают из норм нравственности. Коран учит относиться к окружающим с добротой и быть готовым прийти на помощь:
… Вам следует относиться друг к другу с благожелательностью (2, 237)
Таким образом, личный долг мусульманина оказывается неразрывно связанным с правильным социальным устройством общины, поскольку «благожелательность» - следствие не только сердечных чувств, но и установленных Писанием общественных норм. Уклонение же от Божественного руководства ведет к признанию ложных авторитетов, теорий и учений – «идолов», следование которым ввергает и индивидуума, и общество во тьму погибельных распрей:
…Покровители же неверующих – идолы, которые ведут их от света к мраку…(2, 257)
Исправление социальных отношений признается более важным на духовном уровне. Взаимная помощь на пути духовного совершенствования – является главной задачей существования общины истинно верующих.
Чтобы Богооткровенное учение не утрачивало своего авторитета в глазах верующих, Коран предписывает мусульманам сохранять единство общины и не доводить своих разногласий до разделения на различные толки, конфессии, направления и секты:
Крепко держитесь за вервь Аллаха и не разделяйтесь… (3, 103/98)
Заповедь соблюдения единства общины имеет глубокий смысл, так как только при ее исполнении:
Образуется из вас община, которая будет призывать к добру, побуждать к благому и отвращать от дурного… (3, 104)
Ислам не призывает к активному социальному переустройству, напротив, он учит смирению и послушанию. Рабы должны повиноваться господам, но и господа должны мягко и по-отечески относиться к своим рабам. Частная собственность священна - на этот счет указания Корана строги и недвусмысленны, а законы шариата, как известно, строго карают преступников. Хотя перед Аллахом все равны, все его рабы, в реальной жизни такого равенства нет, и правоверные должны строго соблюдать ту иерархию социальной структуры, которая существует, - в частности, не глядеть завистливыми глазами на те блага, которыми Аллах наделил некоторых избранных (сура 20, аят 131).
На основе толкований правовой проблематики, затронутой в Коране, возникли школы исламского права (мазхабы). Опираясь на Коран и Сунну как каноническую основу исламского права, обособившиеся от богословия законоведы в VIII-IX вв. создали в рамках ортодоксального суннитского ислама четыре наиболее известные и сохранившие свое влияние и поныне школы исламского права. Их основателями были известные законоведы-имамы, по именам которых школы (мазхабы) и были названы.
Система Ханифы, ханифизм, опираясь, как и все другие системы, на Коран и Сунну, наибольшее внимание уделяет методам рая и кыяса, т. е. индивидуальному толкованию и решению спорных проблем методом аналогии, со ссылками на все те же аяты Корана и хадисы Сунны. Признает эта система и иджму, но в значительно меньшей степени. Зато именно ханифизму принадлежит выдвижение на передний план метода истислах, т. е. критики отдельных положений некоторых хадисов. Ханифизм немало внимания уделяет и обычному праву арабского и иных мусульманских народов - адату, нормы которого, будучи увязаны с основами ислама, также должны быть приняты во внимание. Исламское право ханифитского толка наиболее гибко; ханифизм умело и удачно приспосабливался к новым веяниям, к меняющейся этнокультурной среде и т.
Система Малика (ум. в 795 г.), маликизм, признает в качестве основ права Коран, Сунну и адат, опирается, как и ханифизм, на методику истислаха (критики хадисов), но из всех остальных методов предпочитает иджму (согласованное мнение) и рай. Маликиты, как школа исламского права, близки ханифитам, но более строги и нетерпимы, менее склонны доверять спекулятивным суждениям (не случайно метод рая у них на последнем месте, а методом кыяса они почти не пользуются). Маликитский мазхаб распространен прежде всего в странах Магриба и вообще среди африканских мусульман, например в Судане.
Система Аш-Шафии (ум. в 820 г.), шафиизм, признает в виде основ исламского права Коран и Сунну, использует иджму и кыяс, выступает против рая, истислаха (истихсана). Шафииты в сфере своих правовых норм значительно жестче ханифитов и ближе к маликитам с их строгостью и нетерпимостью по отношению к спекуляциям. Распространена эта система в Сирии, частичной Египте и восточной Африке, в Пакистане и Индонезии.
Система Ибн-Ханбала (ум. в 855 г.), ханбализм, опирается в основном на хадисы и лишь ограниченно использует методы рая, иджмы и кыяса. Эта школа отличается нетерпимостью и начетничеством, имеет наименьшее распространение, причем преимущественно в сравнительно отсталых странах ислама, прежде всего в Аравии.
Все четыре мазхаба, хотя и спорят друг с другом по различным вопросам права, методики и обрядности, практически мирно сосуществуют, нередко в рамках одного и того же государства. Возглавляется каждая из этих школ группой высокообразованных (в исламском смысле, т. е. знающих ислам) специалистов-законоведов и богословов-муджтахидов (мутакаллимов), определяющих позиции каждой из этих систем. Всем четырем школам сунниты придают равное значение; каждый имеет право менять свои симпатии в пользу того или иного мазхаба, пользоваться учебными пособиями различных школ.
Все четыре школы включены в сводную систему мусульманского права - шариат. Мусульманское право едино: оно не подразделяется на гражданское, уголовное, религиозное. Тесно связанное с религией и определяемое в своих основных принципах авторитетами калама, это право - прежде всего, религиозное, учитывающее и нормы обычного права, адата. Шариат ("намеченный", "предписанный" путь) опирается на Коран и Сунну, а также на сборники фикха, своего рода своды и кодексы исламского законодательства, выработанные перечисленными выше школами и имеющие реальный правовой авторитет, силу закона.
+ халал (разрешённое) и харам (запретное)
Вопрос 80. Мусульманское вероучение и культ. «Пять столпов ислама».
Коран и Сунна были доступны далеко не каждому – их изучали лишь сравнительно небольшое число образованных мусульман, в первую очередь знатоки исламской догматики, богословы и правоведы. Для широких масс простого народа учение ислама было доступно только в форме устной проповеди духовенства, а также в виде священных заповедей, составлявших кодекс поведения каждого правоверного.
Основных обязанностей мусульманина насчитывается пять. Они известны под названием «Пять столпов ислама» (араб. хамсат уль-аркян аль-ислам).
- Принцип исповедания (Аш-Шахада).
Аш-Шахада - символ веры, свидетельствующий о том, что верующий исповедует единобожие и признает пророческую миссию Мухаммада. Произнесения шахады – «[Ашхаду] Аль-ля Иллаха Иль-ла Аллах , уа [Ашхаду] анна Мухаммаду расулю Аллах» – достаточно для того, чтобы стать мусульманином. С нее начинается любая молитва, любая религиозная, а иногда и светская церемония (принятие родов, обрезание, подписание свадебного контракта, обмывание покойника, закалывание жертвенного животного и прочие бытовые обряды, а также государственные мероприятия и официальные речи). Первоначально шахада была боевым кличем, который выкрикивали воины Мухаммада, нападая на неприятеля.
Аш-Шахада содержит в себе два основных догмата ислама: 1. исповедание единобожия, монотеизм. 2. признание божественной миссии Мухаммада.
- Молитва (намаз).
Каждый мусульманин обязан пять раз в день совершить молитву в определенное время (на заре, в полдень, пополудни, при закате солнца и перед сном) и в соответствии с установленным ритуалом. До совершения ритуала молитвы следует выполнить обряды очищения (ат-тахара). Тахара включает в себя действия, цель которых – достижение обрядовой чистоты. В нее входят «тахара внутренняя» – очищение души от неблаговидных помыслов, греха или гнева и «тахара внешняя», предполагающая очищение тела, одежды, обуви, жилища и т.д.
От молитвы освобождаются только больные немощные и малые дети.
Молитву можно совершать в любом месте, но в пятницу, особенно мужчинам, рекомендуется присутствовать на совместном намазе в мечети.
Если время молитвы застигает человека в пути, ему для ее совершения следует, кроме вышеперечисленных омовений, найти киблу (направление на Мекку). Обычно, если мусульманин находится в пути и не может точно определить киблу по солнцу, он ориентируется на ближайшую мечеть. Затем следует расстелить коврик для молитвы (араб. саджад или турецк. намазлык), а при его отсутствии – чистую ткань или бумагу без нанесенных на ней типографских знаков. Коврик как бы отделяет молящегося от внешнего мира. Затем молящийся читает первую суру Корана «аль-Фатиха», которая у мусульман занимает такое же место, как «Отче наш» у христиан.
Ислам также признает добровольные молитвы (араб. мунаджат). Такие молитвы считаются богоугодными, но не обязательными.
Чтобы правоверные за своими текущими делами не забывали о времени молитвы, в городах и селах воздвигаются высокие минареты при мечетях, а служители-муэцзины громкими голосами возвещают о том, что время молитвы наступило.
- Паломничество (араб. аль-хаджж).
Мечтой каждого мусульманина является паломничество в святые города ислама Мекку и Медину. В иерархии исламских принципов аль-хаджж стоит на третьем или четвертом месте (в зависимости от страны). Коран считает посещение Мекки и Медины долгом каждого мусульманина. Хаджж приурочен ко времени праздника жертвоприношения – ид аль-адха (араб.) иначе курбан-байрам (тюрк.), одного из двух главных праздников ислама.
Этот праздник связан с легендой, согласно которой главное святилище мусульман Кааба было построено Адамом, разрушено во время потопа, но восстановлено Авраамом и его сыном Исмаилом (см. ИСМАИЛ). Хаджж начинается на 7-й день месяца зу-ль-хиджж в Мекке, а праздник отмечается через три дня, не только в долине Мина около Мекки, но и повсеместно в мусульманских странах.
Так же как и все другие религиозные обязанности мусульман, хаджж строго регламентирован. Хаджж не может совершить человек, не прошедший обрезание. Если человек не здоров, то он может послать вместо себя заместителя (вакиль аль-хаджж). Однако пожилые люди редко обращаются к такой практике, ибо смерть во время хаджжа предполагает, что мусульманин будет похоронен близ святых мест. Женщины могут совершить хаджж только в сопровождении мужчин.
Наряду с великим паломничеством (хаджж) существует и малое – умра, которое можно осуществить в другое время года. Малое паломничество, также как и посещение Медины, считается делом богоугодным, но не равноценным великому паломничеству.
Как правило, люди совершившие паломничество, пользуются всеобщим уважением. Как везде в мусульманском мире, их уважительно называют хаджжи. Они считаются носителями божественной благодати и даже мудрости.
- Пост (саум).
Время поста - рамадан. Издавна народы Ближнего Востока, принадлежащие к различным религиям, совершали посты, что было связано с ограничениями в еде, возникающими у скотоводов в ходе их хозяйственного цикла. В частности, у арабов в доисламское время было несколько постов, в том числе пост в первые десять дней мухаррама – первого месяца лунного календаря. Пост в месяц рамадан более длительный: он длится 30 дней. Говорят, что он был установлен пророком Мухаммадом через 17–18 месяцев после хиджры – переезда Мухаммада и его ближайших сподвижников в Медину.
В отличие от христианского, мусульманский пост состоит не в воздержании от тех или иных видов пищи, а в полном воздержании от пищи, всякого питья и любых удовольствий в течение всего дня, от рассвета до наступления темноты. Кроме этого запрещено курить, вдыхать ароматы, купаться, играть в азартные игры, развлекаться или иметь интимные отношения. Запрет также наложен на инъекции, лекарства, чистку зубов, жевание жвачки.
Считается, что в период рамадана мусульмане должны предаваться благочестивым размышлениям, делать добрые дела. Пост в месяц рамадан был установлен в напоминание о том, что именно тогда Мухаммад получил первое божественное откровение (Коран. Сура 96:1–5). Мусульмане особо отмечают ночь с 26 на 27 рамадана (по-арабски – лейлат аль-кадр – «ночь предопределения»), когда был ниспослан Коран. Ночью в мечети после «Фатихи» (первая сура Корана) читают пять раз суру 112 («Аль-Ихлас») и просят прощения за свои грехи и грехи своих родных и близких.
Пост завершается праздником разговения (араб. ид аль-фитр). Помимо обязательного поста ислам разрешает добровольные посты в любое время года.
5. Благотворительный налог (араб. закят) и добровольная милостыня (араб. садака).
Существует также мнение о том, что генетически закят связан с арабским племенным обычаем (имеющим доисламское происхождение), цель которого создать специальный фонд для нуждающихся членов племени. Налог взимается с имущества и доходов мусульманина (но не иноверца). Слово «закят» впервые появляется в мекканских сурах Корана и обозначает «вспомоществование». Но само взимание налога было введено после хиджры пророка (переезда из Мекки в Медину в 622. В Коране (сура 9) сказано: «Милостыня – только для бедных, нищих,... на выкуп рабов, должникам, (находящимся) на пути Аллаха, путникам – по постановлению Аллаха».
Вопрос 81. Ислам и современность.
После второй мировой войны и крушения системы колониализма исламский мир очень изменился. Образовались новые исламские государства – Пакистан и Бангладеш, ожесточенная полемика по поводу путей развития ислама в современном мире расколола общества во многих мусульманских странах. В дебатах учитывается необходимость обновления традиционных духовных ценностей, делается ставка на возрождение исламской этики с ее культом религиозной формы морали. Исламские теологи много и охотно рассуждают на темы о свободе мысли, равенстве, подчеркивают миролюбие ислама (джихад толкуется лишь как отражение агрессии). Словом, развиваемые духовными лидерами этих стран идеи исламской этики и исламской демократии ставят своей целью, с одной стороны, приспособить ислам к потребностям сегодняшнего дня, дать с его помощью ответ на волнующие вопросы современности, а с другой - подтвердить идею, будто только один ислам способен стать фундаментом новой жизни.
Попытки согласовать нормы ислама с радикальными преобразованиями еще более усилились в 70-е годы XX в., чему способствовал ряд важных обстоятельств, и в первую очередь резкое усиление экономических и политических позиций некоторых ведущих исламских стран в связи с проблемой нефти. Превращение этих стран во влиятельную силу в современном мире по-новому поставило и вопрос об исламе.
Если сначала, в XIX в., колониальное унижение и остро ощущавшаяся отсталость исламских стран вызвали к жизни энергичное движение модернизации ислама, если после второй мировой войны крушение колониальной системы повлекло за собой эпоху радикальных социальных преобразований и породило лозунги "исламского социализма", то с 70-х годов усиление экономической (за счет обильного потока нефтедолларов) и политической мощи стран ислама стало вести к росту националистических амбиций правящих слоев многих из этих стран и соответственно к увеличению роли ислама в качестве мощной национальной традиции, на которую удобнее всего опереться в борьбе с иноземными влияниями.
За последние десятилетия в мире создались определенные объективные условия для оживления ислама в его наиболее жесткой, непримиримой форме. И эти условия стали активно реализовываться усилиями фундаменталистов, число которых с каждым годом растет, а действия которых - по меньшей мере, в ряде стран, как, например, в Алжире, - принимают все более откровенный экстремистский характер. И далеко не случайно некоторые современные политологи, смотря в недалекое будущее, видят едва ли не основные конфликты следующего века в войне цивилизаций, а более конкретно - в столкновении Запада с миром ислама. И для таких мрачных прогнозов есть достаточно весомые основания.
Ислам, пожалуй, наиболее сильная из религий мира. Это объясняется, в частности, тем, что как религиозная доктрина и форма социальной организации он всегда играл на мусульманском Востоке несколько иную роль, нежели, скажем, христианство в Европе. Никогда, даже в пору своего полного господства над людьми, в периоды самых жестоких гонений и разгула инквизиции, христианство не вытесняло полностью светской власти. Ислам же заполонил собой все поры мусульманского общества, определил характер экономических отношений и формы политической администрации, социальную структуру, культуру и быт правоверных. Духовная жизнь в исламских странах не только всегда была под контролем ислама - она просто протекала в рамках ислама, была исламской как, по сути, так и по форме. И хотя мусульманские мыслители свободно оперировали философскими категориями, не имевшими ничего общего с ним, - все равно ислам был тем фундаментом, на котором стояли и от которого отталкивались правоверные. Можно было спорить по поводу неясных мест Корана, оспаривать те или иные суры или хадисы, становиться на точку зрения того или иного мазхаба, той или иной секты, но нельзя было выступить против ислама ни прямо, ни даже косвенно (например, в манере Рабле или Вольтера). Нельзя было не потому, что это кем-то категорически воспрещалось, что за это сжигали на кострах - как раз костров-то в исламе никогда и не было. Невозможно было потому, что в условиях абсолютного господства ислама, его всеобщности, интегральности выступить против него означало бы выступить против всего того, что есть в жизни и обществе мусульман, т. е. противопоставить себя этому обществу, оказаться как бы вне его, вне закона.
Таким образом, подобная непререкаемость авторитета Корана и его господство во всех сферах интеллектуальной жизни являются важным препятствием на пути религиоведческого исследования ислама. Коран, который мусульмане признают Вестью, запечатлевшей слова Самого Аллаха, не доступен для беспристрастного препарирования скептических умов. Самые сведущие знатоки этого Писания, будучи истинными приверженцами религии Мухаммада, не склонны к наукообразному толкованию священных текстов. Для обсуждения и толкование Корана отводятся площадки сугубо религиозные, почтительно-вдохновенные. Коран еще ждет своих исследователей.
Все это стократ усиливало позиции ислама, придавало силу и прочность его культурной традиции, его влиянию на население, причем даже тогда, когда обстановка в мире резко изменялась, жизнь теряла свои привычные устои и новое решительно требовало считаться с собой. Вышесказанное объясняет те формы, в которых протекала трансформация ислама в мусульманском мире. Только в Турции, где антиклерикальные силы возглавили кемалистскую революцию и привели страну к радикальным преобразованиям, оказалось возможным решительным рывком вырваться из объятий ислама - хотя и не полностью. Во всем остальном мусульманском мире, в том числе и в тех странах, где еще недавно охотно говорили об исламском социализме и где действительно осуществляются порой радикальные социальные преобразования, ислам, не будучи решительно отброшен, сумел видоизмениться, трансформироваться, адаптироваться, даже укрепиться. Вписавшись в современную структуру, признав авторитет науки, ислам продолжает по-своему влиять на развитие общества своими тысячелетними традициями, подчас искусственно ныне реставрируемыми, как это можно видеть на примере некоторых стран, где радикальные и даже революционные перемены чаще всего несут на себе заметный оттенок фундаментализма.
Словом, из всех религиозных систем современного мира ислам остается одной из наиболее значительных сил. Сила ислама не в количестве его адептов (число христиан или буддистов в мире вполне сопоставимо с числом мусульман), но, прежде всего, в той идейно-институциональной структурной слитности вселенской мусульманской общины (уммы), основы которой были заложены еще Мухаммедом. Для ислама в наибольшей степени характерна интегрирующая функция религии, которая предстает здесь в своей наиболее наглядной и действенной форме. Ислам сегодня - в условиях изменившейся политической картины мира с нередко ведущей ролью исламских стран в определении политики и тактики всех развивающихся стран,- имеет объективные условия не только для сохранения в качестве одной из ведущих религиозных систем мира, но и для некоторого усиления своего значения в качестве идейного знамени национальных движений в значительной части земного шара.
Вопрос 83. Джайнизм.
Основателем джайнизма считается кшатрий Вардхамана, живший в 6 в. до н.э. на территории современного индийского штата Бихар. До тридцати лет он вёл жизнь мирянина: женился, имел дочь, но затем, раздарив своё имущество, ушёл из мира и многие годы странствовал . Через 12 лет подвижник и аскет достиг «высшего знания» и стал Джиной – «победителем» (титул, присваиваемый наиболее почитаемым религиозным учителям). Ещё три десятка лет Джина, он же Махавира («великий герой»), в странствиях проповедовал новую веру, обратил в неё множество учеников, и наконец, достиг «конечного освобождения», нирваны. Последователи учения Махавиры верят, что он был двадцать четвёртым тиртханкаром («создателем пути, переправы»), продолжателем и толкователем своих легендарных предшественников, первый из которых – царь Ришабха – жил ещё в те времена, когда люди не умели считать, писать, готовить пищу. Именно Ришабха, научив их этому и многому другому, заложил также основы будущей религии.
Важнейшие тексты джайнского канона, включаюшего 45 сочинений, приписываются самому Махавире. Однако при попытке создания на основе текстов, изустно передававшихся после его смерти в нескольких поколениях, варианта писаного канона произошёл раскол джайнской общины на два направления. На вседжайнском соборе в городе Паталипутре этот канон получил признание «шветамбаров» («одетых в белое»). Последователи другой ориентации – «дигамбары» («одетые пространством») – сохранили в своём учении элементы исходного джайнизма. Считая утерянным древний истинный канон Ришабхи, дигамбары составили собственные священные тексты и отрицают ряд эпизодов и положений из канона шветамбаров. Расхождения различных школ затронули главным образом вопросы обрядности, условий жизни верующий и общины в целом, в то время как по основным вопросам вероучения сохранялось согласие.
Стержнем учения джайнизма, принявшим общую для индийских религий концепцию кармы и конечного освобождения – нирваны, является самосовершенствование души. Преодолевая полученную как результат прежних жизней телесную оболочку, душа может, совершенствуясь, достичь всеведения, всесилия и вечного блаженства. Но достичь нирваны, прервать цепь перерождений может лишь аскет, а не мирянин, и потому в религиозных установлениях столь большое значение придаётся аскетической практике.
Джайнизм не знает противопоставления материального и духовного. Душа присутствует в каждом растении, в любой вещи. Души – дживы – вечны и выступают в мирском круговороте в различных сочетаниях и формах. Различает их количество органов чувств: от одного (осязания) у низших до пяти (зрение, слух, осязание, вкус, обоняние) у высших животных. Людям и богам присуще также шестое, внутреннее чувство, залог разума. При этом всем дживам свойственно сознание. Главное же различие между ними в том, что все мирские дживы несут двойное бремя – материальности и иллюзорности бытия, и лишь немногие пребывают в состоянии сиддха (совершенства), либо мукта (освобождения).
Представления о всеобщей одушевлённости природы определяют главенство в джайнской этике принципа ахимсы – ненанесения вреда живым существам. С какой формой жизни не столкнулся бы джайн, он должен воздержать от умервщления сам и удержать других. Поэтому не только охота и рыболовство, но и земледелие, и скотоводство, связанные с гибелью живых существ, - профессии, запретные для джайнов-мирян. Наиболее ревностные из них пьют лишь процеженную воду, ходят с повязкой на рту и даже подметают перед собою дорогу, чтобы случайно не проглотить или не раздавить какое-нибудь насекомое. Джайны не только не употребляют в пищу мяса, но, стремясь не наносить лишнего вреда и растениям, не едят клубней, корней и плодов, содержащих много семян.
Как и большинство древнеиндийских религиозных учений, джайнизм видит основную свою задачу в разработке норм и предписаний, способных помочь человеку в достижении религиозного идеала, в поисках «пути освобождения». Путь этот Джина определил как следование «трём драгоценностям». Первая – «совершенное знание»: познания о сущности души и мира. Идти к этой цели можно и должно всю жизнь, а для начала необходимо приобрести ограниченное знание с помощью наставника – гуру: познать самого себя, сущность своего «я», правильно понять свою цель (освобождение от кармы). Третья драгоценность – «совершенное поведение»: преодоление желаний и соблюдение религиозных правил7 Этика джайнов жестко диктует повседневные нормы поведения. Все члены общины принимают на себя пять основных обетов: не причинять вреда живому, не красть, не прелюбодействовать, не стяжать, быть искренними и благочестивыми. К основным нередко добавлялись и иные добровольные обеты и ограничения.
Из-за ряда факторов, джайнизм не смог составить конкуренцию индуизму. В целом джайнская община сегодня составляет менее 1% населения страны.