Вопрос Предмет философии религии. Философия религии
| Вид материала | Документы |
- Предмет философии религии, 110.16kb.
- Программа вступительного испытания по предмету религиоведение для поступающих на основные, 64.84kb.
- Программа вступительного экзамена в аспирантуру по специальности 09. 00. 13 «Философия, 284.76kb.
- Учебно методический комплекс учебной дисциплины «философия религии» федерального компонента, 627.49kb.
- Учебно методический комплекс учебной дисциплины «философия религии» федерального компонента, 577.19kb.
- Тематика курсовых и дипломных работ, 173.39kb.
- Вопросы вступительного экзамена по философии для поступающих на юридические специальности, 34.49kb.
- Природа религиозного сознания. Понятие религии понятие религии, ее сущность. Различные, 138.72kb.
- Т. А. Сулейменов Курс лекции по философии Шымкент-2010 г. 1-лекция, 1988.6kb.
- Гегель г. В. Ф. Лекции по философии религии, 9480.97kb.
Нравственно-этические нормы являются стержнем каждой религии, поскольку именно они призваны облагораживать человека, приводить его к осознанию необходимости строить жизнь на прочном фундаменте духовных ценностей. Таким образом, решается главная задача, которую ставит перед собой любое религиозное учение – пробуждение в человеке стремления к самосовершенствованию и приобщению к высшему.
Как же понимается «нравственность» в Евангелии?
Во-первых, следовать нормам нравственности значит идти узкой дорогой и проходить тесными воротами (Матф. 7:13-14). Необходимо быть готовым к любым лишениям и самоотверженно отвергнуться [от] себя и взять крест свой (Матф.16:24). Мало того обещание посмертного воздаяния не должно быть главным побуждением к ведению нравственной жизни, т.е. нельзя считать, что мы должны поступать согласно с волей Божией главным образом ради получения вечной награды. Такое побуждение было бы нечистым, своекорыстным, эгоистичным, а значит – не нравственным.
Иные богословы указывают на "совершенство", как на сущность нравственности. И в Священном Писании сказано: Будьте совершенны, как Отец ваш небесный совершен есть (Матф. 5:48). Таким образом, нравственность отождествляется с неустанным совершенствованием своей этической природы, а также постоянная работа над собой в сфере интеллектуального обогащения.
Еще чаще под началом нравственности подразумевают «богоуподобление». Священное Писания часто призывает нас уподобиться Богу. Еще в Ветхом Завете говорится о том, Сотворил Бог человека именно для того, чтобы он сделался подобием Божиим.
Все эти интерпретации нравственности не являются взаимоисключающими, а скорее дополняют друг друга, давая нам более объемное представление о центральном понятии христианского вероучения.
В чем же суть нравственности? Какими правилами должен руководствоваться человек, который искренне хочет приобщиться к евангельским этическим идеалам?
Необходимо отметить, что сущность нравственного идеала, провозглашенного Христом, не противоречит нравственным нормам Ветхого Завета. Иисус Христос продолжал строить на том основании, которое заложено в древнее время пророками. Но Его здание совершеннее: Он исполнил, и в то же время восполнил закон. Во-первых, Он освободил нравственный закон от его связи с юридическим порядком, с законом внешних дел, и возвысил его на степень не только дел, а главным образом внутреннего настроения, сердечного расположения. Это ясно из нагорной проповеди.
Слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду... Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с ней в сердце своем (Матф. 5:21 и д.).
А переводя закон с внешнего на внутреннее, Он сливает его в одно с собственными внутренними влечениями и требованиями человека, делает его законом свободы, законом духа (Гал.4:26; Рим. 3:27).
Иисус Христос в то же время открывает существенное и сокровенное зерно закона, состоящее в требовании самоотвержения и бескорыстной любви:
Вы слышали, что сказано: око за око, и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую.... Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего, а Я говорю вам: Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас (Матф. 5:38 и д.).
Этический императив христианского учения прозвучал в ответе на вопрос иудейского законника о наибольшей заповеди в законе:
Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всей душой твоей, и всей мыслью твоей... и ближнего твоего, как самого себя: на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки (Матф. 22:36 и д.).
Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас (Ин. 15:12).
Весь закон в одном слове заключается: Люби ближнего твоего, как самого себя (Гал.5:14).
Очевидно, что любовь, требующая слияние собственного «я» человека с другим «я», невозможна без самопожертвования, без самоотчуждения, к которым так часто призывает нас Священное Писанием. Другое лицо я ставлю целью, а себя превращаю в средство достижения этой цели. Но жертвуя собой, любящий обретает себя в другом, и притом обогащенным и возвышенным общей и более полной жизнью. Он следует библейскому указанию: блаженнее давать, нежели принимать. Он знает, что из всех благ, которыми человек обладает и какие можно уделить другому, самый лучший дар есть он сам, его личность (Рим. 13:8). На нем исполняется евангельское обетование:
Потерявший душу свою ради Меня сбережет ее (Матф.10:39).
Любовь к Богу обязывает нас и любить ближних, как подобие Божие:
Кто говорит: «Я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец; ибо нелюбящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего (1 Ин. 4:20-21).
В ближних мы любим Бога, и в Боге любим ближних. Здесь-то скрывается идея истинной гуманности. И человечество, т.е. царство ближних, шире и изобильнее единичного лица, следовательно, перемещая себя, посредством любви, в человечество и живя его жизнью, единичное лицо обогащает и делает свою жизнь счастливее. Эгоист же, не выходя из самого себя, остается в своей узкой и бедной среде.
Однако для применения нравственных норм в жизни недостаточен отвлеченный закон, нужен еще конкретный пример. Мы имеем такой образец в Боге: будьте совершенны, как Отец ваш небесный совершен есть (Матф. 5:48); но нам нужен еще такой пример, который выполнил бы требования и осуществил нравственный идеал, в тех условиях, в которые поставлены мы. Такой образец вселяет в нас веру в возможность истинно нравственной жизни на земле, привлекает нас к добродетели и пролагает путь к такой жизни. Таковой образец мы имеем в лице воплотившегося и пожившего на земле Господа Иисуса Христа.
63. Христианское вероучение в посланиях апостолов.
Послания апостолов являются раннехристианскими сочинениями, написанными в эпистолярном жанре. Они входят в Новый Завет. Церковная традиция приписывает их ссылка скрыта - ученикам и продолжателям духовной миссии Иисуса Христа. Адресованные общинам, отдельным лицам или всем христианам, они затрагиваются различные вопросы вероучения, культа и организации христианских общин. Спорным остается вопрос о подлинности, времени написания и авторстве посланий: обычно их датируют второй половиной 1-го – второй половиной второго веков. Некоторые послания признаны поддельными даже рядом богословов. Из многих Посланий апостолов лишь 21 включено в Новый завет: 14 приписываются ссылка скрыта, 3 — Иоанну, 2 — ссылка скрыта, 1 — Иакову, 1 — Иуде).
В Первом послании Иоанна содержится предостережение от еретических лжеучений, которые отрицают Божественную природу ссылка скрыта и триединство Бога:
...всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; //А всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух ссылка скрыта, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире (1 Иоан 4:2—3);
...три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино (1 Иоан 5:7).
В послания к фессалоникийцам Павел пытается развеять сомнения относительно второго пришествия Христова на землю. В первом послании апостол утешает фессалоникийцев радостным обетованием, что наступит день, когда все праведники восстанут из гробов своих для наслаждения жизнью вечною, и убеждает их, чтобы они в ожидании пришествия Христова вели себя согласно его учению. Во втором послании он говорит им, чтобы они не тревожились преждевременно о дне пришествия Христова, что второму пришествию Господа будет предшествовать отступление от веры и появление Антихриста, которого, в конце концов, Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего (II Фес. II, 8) и снова призывает их быть твердыми в вере, избегать праздности и не придаваться бесполезным мечтаниям.
Те же мотивы скорого пришествия Христа звучат и в послании Иакова. Он вспоминает об Иове и ссылка скрыта, призывая в стойкости и терпении ждать второго, окончательного, пришествия ссылка скрыта, и оно кажется ему близким:
Долготерпите и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господне приближается. // Не сетуйте, братия друг на друга, чтобы не быть осужденными: вот, Судия стоит у дверей (Иак 5:8—9)
Автор напоминает о необходимости идти путем истины и помнить, "что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов" (Иак 5:20).
В послании к евреям Павел борется с искажением христианского вероучения, в котором он обвиняет некоторых иудеев. Они внушали обратившимся ко Христу соотечественникам, что закон Моисеев дан при посредстве ангелов, а значит, Моисей выше Иисуса, преданного на бесславную смерть. Иудеи утверждали, что учрежденное Моисеем богослужение само по себе великолепно и достойно Божества, а у христиан, напротив, нет ни храма, ни священства, ни алтарей, ни жертв. В противовес этому Павел пишет, что Иисус несравненно выше Моисея, пророков и ветхозаветных первосвященников, а Его страдания и смерть доставили нам неизмеримо высшие блага, чем все левитское богослужение. Апостол говорит о том, что бедствия не должны толкать к отпадению от Церкви Христовой, и что, напротив, как все ветхозаветные праведники, христиане должны с терпением и верой в небесное воздаяние ожидать небесного успокоения.
В послании к колоссянам Павел призывает колоссян пробудиться к высшей жизни во Христе, внушает им совлечься ветхого человека с делами его, и облечься в нового, по образу создавшего его, облекаясь в христианские добродетели: милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, особенно в любовь, которая есть совокупность совершенства, и дружелюбие.
Послания апостолов были призваны разъяснять основы христианского учения в тех общинах, личное посещение которых проповедниками было затруднено. Здесь излагаются основные положения христианской догматики (божественная природа Христа, триединство Бога), звучит призыв быть несокрушимыми в своей вере и не внимать ложным толкованиям язычников и отдельных групп иудеев. Послания апостолов проникнуты уверенность в скорейшем возвращении Мессии, которое будет ознаменовать наступление Царства Божия на Земле. Именно в осознании этого христиане должны черпать силу для продолжения мужественного служения высшим идеалам. Центральной темой всех посланий является проповедь нравственной жизни, без которой нельзя надеяться на очищение и спасение в Судный день.
64. Нравственные и социальные проблемы в посланиях апостолов.
Послания апостолов были призваны, в первую очередь, передать дух христианского учения, укрепить людей в вере, а также указать им кратчайший путь к спасению. Поскольку квинтэссенцией раннего христианства является учение о нравственности, именно проповедь необходимости следования этическим нормам занимает центральное место в посланиях апостолов.
В Первом послании Иоанна автор призывает всех христиан ходить в свете святости:
...Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы. // Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине; // Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха" (1 Иоан 1:5—7),
Главной обязанностью христианина является любовь к своим братьям и искоренение в себе ненависти:
Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего, тот еще во тьме. // Кто любит брата своего, тот пребывает во свете, и нет в нем соблазна; // А кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза" (1 Иоан 2:9—11).
Автор говорит о том, что "Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем" (1 Иоан 4:16) и что нужно надеяться на жизнь вечную, которая открывается только через веру в Сына Божия: "...Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его. // Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни".
Во Втором послании Иоанн вновь указывает на основу христианского учения о нравственности – на любовь к ближнему:
И ныне прошу тебя, госпожа, не как новую заповедь предписывая тебе, но ту, которую имеем от начала, чтобы мы любили друг друга. // Любовь же состоит в том, чтобы мы поступали по заповедям Его. Это — та заповедь, которую вы слышали от начала, чтобы поступали по ней (2 Иоан 1:5—6).
В послании Иакова, которое представляет собой замечательный образец ссылка скрыта, местами приближающейся лексически и стилистически к ссылка скрыта, мы находим указание на то, что вера должна проявляться прежде всего в делах, т. е. в нравственном поведении:
"Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его? // Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, // А кто-нибудь из вас скажет им: "идите с миром, грейтесь и питайтесь", но не даст им потребного для тела: что пользы? // Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе. // Но скажет кто-нибудь: ты имеешь веру, а я имею дела; покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих. // Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут. // Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва? // Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? // Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства? // И исполнилось слово Писания: "веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим"// ...Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дела мертва" (Иак 2:14—23, 26).
Социальная проблематика в посланиях апостолов тесно переплетена с нравственной. В послании к колоссянам апостол Павел сразу после перечислениях основных христианских добродетелей, дает более частные наставления относительно супругов, детей и родителей, господ и рабов, излагает христианские обязанности как общественные, так и домашние:
Жены повинуйтесь мужьям своим... Мужья любите своих жен... Дети будьте послушны родителям вашим во всем... Отцы не раздражайте детей ваших... Рабы во всем повинуйтесь господам вашим по плоти... Господа оказывайте рабам должное и справедливое (гл. III, IV).
В первом послании Петра читаем:
Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были, когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие.
В послании к Тимофею апостол Павел задает нравственные рамки поведения христианских ссылка скрыта и ссылка скрыта, а также убеждает Тимофея честно исполнять свои обязанности и прививать людям традиционную веру и взаимное уважение.
Таким образом, суть социального учения апостолов заключается в том, что каждый должен смиренно выполнять свои обязанности и уважительно относиться как к вышестоящим, так и к тем, кто находится у него в подчинении. Только тщательное исполнение своих земных обязанностей и верность долгу могут привести человека к полному нравственному очищению.
Вопрос 65. Эволюция христианства. Формирование догматики, культа, церковной организации.
Изменения в христианской идеологии во 2—3 вв. были тесно связаны с изменением первоначального социального состава христианских общин. Кризис рабовладельческого способа производства всё более сказывался и на состоятельных слоях общества. В христианские общины в большом количестве стали вступать и богатые люди. Если на протяжении первого столетия существования христианских общин все их члены считались равными, отсутствовал особый аппарат управления, то с середины 2 в. идёт усложнение организации. Состоятельные христиане, жертвовавшие в общинные кассы часть своих средств, приобретали значительное влияние; всё чаще они занимали должности ссылка скрыта и дьяконов, ведавших общинным имуществом, хозяйственными делами общины. Постепенно в руках епископов сосредоточилось управление христианскими общинами; от прежнего демократического принципа не осталось и следа, возник монархический епископат. Епископы, дьяконы всё больше обособлялись от массы верующих. Для обоснования их привилегированного положения постепенно выработалось учение об особой "благодати", ниспосланной богом этим должностным лицам, дающей им исключительное право совершать религиозные обряды, быть наставниками остальных членов общины, декретировать принципы вероучения. Так образовалась церковная организация, разделённая на клир (духовенство) и мирян. Начал складываться институт ссылка скрыта. Укрепление связей между отдельными общинами способствовало процессу образования единой христианской церкви, управляемой епископами.
Складывавшаяся христианская церковь стала представлять собой значительную силу. Римские императоры, рассматривая христианскую церковь как возможную политическую соперницу, в условиях обострившейся классовой борьбы в период кризиса 3 в. жестоко преследовали христиан, приравнивая к политической неблагонадёжности их отказ от жертвоприношений в честь римских богов (гонения на христиан во 2-й половине 3 — начале 4 вв. при императоре Деции, Валериане, Диоклетиане). Однако в дальнейшем, распознав сущность идеологии, характер и значение деятельности христианской церкви, императоры для обеспечения покорности народных масс стали опираться на христианскую организацию. Церковь использовалась в 4 в. также для борьбы за императорский престол. Получивший поддержку христианской церкви император Константин I (правил в 306—337), оставаясь "язычником", объявил Х. официально дозволенной религией. В 325 император созвал 1-й ссылка скрыта из представителей церковных верхов. На соборе был принят "Символ веры", был оформлен союз между императорской властью и церковью. На Вселенских соборах 325 и 381 был закреплен догмат о ссылка скрыта. Император Феодосии I (379—95) издал указ о закрытии всех языческих храмов. Так Х. из гонимой религии превратилось в государственную, освятив социальные порядки, которые вызывали возмущение и ненависть у первых христиан.
Особенности исторического развития западной и восточной частей Римской империи привели к расхождениям между христианскими церквами Запада и Востока, особенно усилившимся после разделения в 395 Римской империи на 2 государства. Римские епископы (с 5 в. "папы") претендовали на главенствующее положение в христианском мире (см. ст. ссылка скрыта). В Восточной Римской империи (Византии) им противостояли константинопольские патриархи. Соперничество между этими церковными организациями было источником споров по вопросам догматики и культа. Разделение христианской церкви на католическую (западную) и православную (восточную) датируется 1054, но на деле являлось многовековым процессом, завершившимся в начале 13 в.
Христианское учение основывается на Священном Писании – Библии и Священном Предании – творениях отцов церкви, определениях вселенских соборов. Однако раннее христианство этих источников не имело. Существовала длительная устная традиция распространения христианства путём проповедей, рассказов, «благовествования».
В первые века в разных общинах появлялись различные евангелия, деяния отдельных лиц. Перед клиром встала необходимость произвести отбор сочинений, которые могли почитаться как священные, подлинные. Отбор книг продолжался длительное время.
На Лаодикейском соборе 363 г. был установлен перечень канонических произведений для всех общин. Окончательно же список книг Нового Завета был утверждён на Карфагенском соборе 419 г.
Произведения, включённые в состав Нового Завета: четыре Евангелия (от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна), Деяния апостолов, 21 послание апостолов и Апокалипсис (Откровение) Иоанна. Они почитаются христианами как богодухновенные и священные. Все остальные произведения были отнесены в церковной традиции к числу апокрифических.
В II-III вв. н.э. в связи с появлением многочисленных образованных людей у христиан возникла потребность в пояснении своей веры на понятном для этих людей языке, и, самое главное, – в защите христианской веры от нападок критиков. Так возникла апологетика.
Уже в ранний период распространения христианства в Римской империи появились многообразные религиозные течения под общим названием «ереси». Одним из самых ранних течений, оппозиционных христианству был гностицизм, распространившийся в христианских общинах в конце I в. н.э. Это была попытка совместить идеи новой христианской религии, античной философии (пифагореизма и неоплатонизма) и восточного мистицизма. Учение гностиков оказало влияние на манихейство, а также на более поздние ереси – павликиан, богомилов, альбигойцев.
Христианские авторы II-III вв. подвергали резкой критике дуалистические учения гностиков и манихеев. Сочинения апологетов отличаются от позднейших богословских произведений, поскольку догматика ещё не была выработана и традиция не установилась.
Наиболее важными апологетическими сочинениями в христианской традиции считаются произведения Юстина Философа, Тертуллиана Карфагенского, Оригена, Климента Александрийского, Евсевия Кесарийского.
Постепенно формируются богословские школы. Христианские богословы для более глубокого обоснования учения пользовались и светскими науками, и философией. В основном христианская догматика складывается в период IV-VI вв., формирование и окончательное утверждение догматов происходило на церковных соборах. Особенно большое значение в становлении и развитии богословия имели Александрийская и Антиохийская школы. Александрийская школ, представителями которой были Климент, Ориген, Евсевий Кесарийский, прославилась аллегорическим методом толкования Священного Писания, привлечением идей и методов из философского арсенала (в особенности платонизма и неоплатонизма) к богословской экзегезе. Антиохийская школа, к которой принадлежали Лукиан, Кирилл Иерусалимский, Иоанн Златоуст и др., сформулировала отвергающую иносказание рациональную экзегетику с использованием аристотелевской логики, методов исторического и грамматического токования Писания. Борьба школ способствовала развитию христианской догматики.
Важная роль в процессе выработки догматических «формул» принадлежит каппадокийским богословам IV в. Григорию Назианзину, Василию Кесарийскому, Григорию Нисскому. Большой вклад в развитие христианского богословия внесли также отцы западной церкви, такие, как Амвросий Медиоланский, Иероним Блаженный, Августин Аврелий, Григорий Великий.
Ни один из христианских догматов не появился сразу в законченном виде, а после того как основные догматы были канонизированы, дискуссии вокруг их содержания не прекратились. На соборах и вне их между различными группами велись острые христологические споры. Борьба концентрировалась вокруг трёх главных догматов: триединства Бога, воплощения и искупления.
На Никейском соборе 325 г. было осуждено арианство и провозглашена единосущность Бога Сына Богу Отцу. На третьем – Эфесском Вселенском соборе было посвящено внимание обоснованию и защите догмата боговоплощения. Собор нашёл следующую формулировку: «два естества – Божеское и человеческое – соединены во Христе нераздельно и неслиянно» и осудил Нестория за разделение природ.
Раздорами сопровождалось и утверждение христианского культа. Только к середине VI столетия решился спор о том, как изображать Иисуса Христа. В первых веках церковь в категорической запрещала какое бы то ни было изображение святых. Церковный собор в Эльвире в начале IV в. установил правило, согласно которому на стенах не должно быть никаких предметов почитания и поклонения. Этот спор разрешился только на седьмом – Никейском II – Вселенском соборе. Собор утвердил правило, в соответствии с которым считалось необходимым изображение священных лиц и событий и поклонение им.
Соборы, признаваемые Православной, Католической, нехалкидонскими и несторианскими церквами:
ссылка скрыта — ссылка скрыта
1. ссылка скрыта — ссылка скрыта: принятие ссылка скрыта, осуждение ссылка скрыта, определение времени празднования ссылка скрыта).
2. ссылка скрыта — ссылка скрыта: повторное осуждение арианства; формулирование ссылка скрыта учения о ссылка скрыта.
Соборы, признаваемые Православной, Католической и нехалкидонскими церквами
3. ссылка скрыта — ссылка скрыта (осуждение ссылка скрыта).
Соборы, признаваемые Православной и Католической церквами
4. ссылка скрыта — ссылка скрыта (осуждение ссылка скрыта, утверждение нынешнего текста ссылка скрыта).
5. ссылка скрыта — ссылка скрыта (осудил несторианские сочинения и ссылка скрыта).
6. ссылка скрыта — ссылка скрыта — ссылка скрыта (осуждение ссылка скрыта).
7. ссылка скрыта — ссылка скрыта (осуждение ссылка скрыта и разделение поклонения Богу и почитания икон).
Первоначальная христианская обрядность ограничивалась периодически собиравшимися вечерями – трапезами в память основателя учения. На этих трапезах вкушался хлеб, читались священные тексты; это были вечери любви – агапы. По мере включения в состав общин бывших приверженцев других культов происходит заимствование различных элементов дохристианской обрядности.
Христианская пасхальная обрядность напоминает некоторые ритуалы в честь восточных умирающих и воскрешающих божеств, оплакивания смерти и торжества воскресения Аттиса. Празднование Рождества Христова приурочено к дню 25 декабря – моменту зимнего солнцестояния, в который праздновали и рождение Митры. Почитание христианской Божьей Матери заменили распространённые в империи культы женских божеств (в особенности эллинизированной египетской Исиды). Культ Богоматери появился в христианстве в IV в. Тогда же распространились апокрифические жизнеописания девы Марии.
Культ креста, чрезвычайно древнего религиозного символа, встречающегося среди древнеегипетских, критских и других изображений, связан с осмыслением легенды о крестной смерти Спасителя. Изображения распятого на кресте Иисуса начали делаться только с VIII-IX вв.
Ещё более длительным был процесс формирования христианских таинств и связанных с ними обрядов. Водяное крещение, т.е. обрядовое очищение при помощи воды, восходит к древнейшим обрядам инициации. Посвящение в тайные союзы, а в древневосточных религиях в мистерии, сопровождалось всегда ритуальным очищением. Обряды принятия в тайные культы рассматривались как второе рождение. Обрядовое купание употреблялось в элевсинских мистериях, в таинствах Диониса, Исиды. В христианстве крещение водой, смывавшей скверну, получило особенно большое значение в связи с учением о всеобщей греховности, от которой избавила людей смерть Спасителя.
Таинство причастия, в котором верующие вкушают под видом хлеба и вина «плоть и кровь Христову», заместило древние обряды приобщения к божеству, существовавшие в земледельческих религиях. В культах Митры, Аттиса и других восточных богов существовал обряд причащения хлебом и вином. Эти священные еда и питьё считались, по-видимому, воплощением Бога. Христианское таинство евхаристии восходит и к древнееврейскому пасхальному ритуалу жертвоприношения агнца. Иисус, принесший в себя в жертву, начал изображаться как агнец.
Развитие монашество связано с именем Антония Египетского и Пахомия Великого. Предание говорит, что рядом с Антонием, жившим сначала в развалинах крепости на берегу Нила, а затем на горе около Красного моря, селились его ученики и подражатели. Они создали колонии – «лавры». С девяти часов утра монахи пели псалмы и работали; по субботам и воскресеньям монахи собирались в церкви. Считается, что у Антония было шесть тысяч учеников.