Вопрос Предмет философии религии. Философия религии
| Вид материала | Документы |
- Предмет философии религии, 110.16kb.
- Программа вступительного испытания по предмету религиоведение для поступающих на основные, 64.84kb.
- Программа вступительного экзамена в аспирантуру по специальности 09. 00. 13 «Философия, 284.76kb.
- Учебно методический комплекс учебной дисциплины «философия религии» федерального компонента, 627.49kb.
- Учебно методический комплекс учебной дисциплины «философия религии» федерального компонента, 577.19kb.
- Тематика курсовых и дипломных работ, 173.39kb.
- Вопросы вступительного экзамена по философии для поступающих на юридические специальности, 34.49kb.
- Природа религиозного сознания. Понятие религии понятие религии, ее сущность. Различные, 138.72kb.
- Т. А. Сулейменов Курс лекции по философии Шымкент-2010 г. 1-лекция, 1988.6kb.
- Гегель г. В. Ф. Лекции по философии религии, 9480.97kb.
Религиоведение как относительно самостоятельная отрасль знания складывалась начиная с 19 века, хотя религиоведческие знания – философские, теологические, исторические, психологические и др. – накапливались в течение веков. Оно вычленялось на стыке онтологии и теории познания, социальной философии, этики, эстетики, социологии, психологии, лингвистики, политологии, всеобщей истории, этнологии, археологии и других наук. С этим связано содержание, строение и структура религиоведческого знания. Ныне предметом религиоведения являются закономерности возникновения, развития и функционирования религии, её многообразные феномены, как они представали в истории общества, взаимосвязь и взаимовлияние религии и других областей культуры. Оно изучает религию на уровне общества, групп и личности. В религиоведении выделяют ряд разделов, основными из которых являются: философия, социология, психология, феноменология, история религии.
Существует точка зрения, согласно которой философия религии должна рассматриваться за пределами религиоведческого знания. По существу это означает, что, с одной стороны, религиоведение фактически отрывают от философии, от философского мировоззрения и методологии, а, с другой стороны, не признаётся религиоведческого содержание религии. Такое «разведение» философии религии и религиоведения обедняет содержание религиоведческого знания.
Методология современного религиоведения. Являясь комплексной дисциплиной, религиоведение использует большое число разнообразных методов познания. Как и в любой науке, в нём применяются философский, специальные общенаучные и частнонаучные, теоретические и эмпирические методы: системный подход, диалектика, анализ, синтез, абстрагирование, обобщение, гипотеза, индукция, дедукция, наблюдение, эксперимент, изучение документов, опросы разного рода – интервью, анкетирование и пр., методы первичной обработки полученных данных – группировка, ранжирование, составление статистических таблиц, анализ биографий, проективные тесты, шкалирование межличностного восприятия и т. д. В исследованиях религии разработаны такие подходы, которые интегрируют многие частные приёмы. Они с успехом применяются в различных разделах религиоведения, в том числе в истории религии.
Каузальный анализ имеет в виду изучение причинно-следственных отношений, выявление причин возникновения и эволюции различных явлений религии. Согласно принципам этого анализа, главным вопросом которого является «почему?», религия не может быть понята лишь из самой себя. Именно причинное рассмотрение прежде всего помогает объяснить различные религиозные и нерелигиозные формы из каких-то действительных отношений в жизнедеятельности людей.
Историзм, исходя из единства исторического и логического, использует в качестве инструмента познания логику истории, которая позволяет понять современное состояние объекта как нечто ставшее и вместе с тем даёт руководство к правильному осмыслению событий и фактов прошлого.
Типологический метод представляет собой совокупность процедур расчленения и группировки изучаемых объектов по каким-либо признакам. В результате типологизации получаются статистически устойчивые группы признаков – типы, которые задают модель типологической общности для определённых объектов, явлений. Инвариантность признаков какого-то объекта позволяет относить его к соответствующему типу. Различия признаков объектов внутри типа носят случайных характер, эти различия незначительны по сравнению с различиями свойств объектов разных типов.
Феноменологический метод включает совокупность приёмов выяснения смыслов и значений в духовном взаимодействии людей. Он соотносит мотивы, представления, идеи, цели практически действующих индивидов и тем самым достигает понимания смысловой связи их поведения, помогает обнаружить формальные структуры общения, субъективные факторы общественных отношений.
Герменевтический метод тесно связан с феноменологическим, исторически наследовал традиции экзегетики (раздел теологии, в котором даётся толкование Священного Писания). Данный метод применяется в целях достижения понимания религиозных явлений. Герменевтический метод предполагает использование приёмов истолкования сакральных текстов, сочинений религиозных авторитетов прошлого и вообще объективированных феноменов религиозной культуры, соотнесения понимания первоисточников, первотворений каждым новым поколением с авторским понимание, выявления связи текста с социокультурным контекстом.
Структурно-функциональный анализ имеет дело с объектами, представляющими собой системы, и направлен на изучение их строения и функционирования. Результатом является выделение элементов, которые соотносятся с другими элементами и с системой в целом, выяснение действительности этих элементов. Такая же операция может быть проделана и над каждым выделенным элементов, который в свою очередь представляет собой системы («подсистему»).
Некоторые конфессиональные исследователи настаивают на том, что в основе понимания религии должен стоять личный религиозный опыт.
Вопрос 33. Сущностные характеристики религии.
Религии вообще никогда не существовало, существовали и существуют только какие-то отдельные религии. Поэтому задача определить сущностные характеристики религии не представляется чем-то простым. Религия – это настолько сложный феномен, что определить его через указание на родовидовое отличие вряд ли возможно. Поэтому мы постараемся определить её, выделив различные аспекты религии, которые вместе могут дать необходимый синтез. Итак, в самой общей форме можно сказать: религия есть сфера духовной жизни общества, группы, индивида, способ практически-духовного освоения мира и область духовного производства. В качестве таковой она представляет собой:
- Проявление сущности общества. Ведь мы знаем, что с помощью религии можно увидеть сущность определённого типа общественных систем, она выражает внутренние, глубинные, скрытые от непосредственного наблюдения уровни общественной реальности, следовательно, в религии есть нечто адекватное сущности общества. Но мы не должны забывать, что эти характеристики общества находятся в религии в скрытом виде. Поэтому нужна методология, которая позволяла бы нам «переводить» язык религии на язык общественных отношений.
- Необходимо возникающий аспект в процессе становления человека и общества аспект их жизнедеятельности. Религия – не случайное образование, навязанное людям философами, жрецами, обманщиками, тиранами, как полагали многие мыслители прошлого. Она необходимо возникает на определённом этапе развития общества. Возникновение религия отчасти детерминировано развитием материального производства, поскольку прибавочный продукт позволяет направить силы на духовное творчество. Но нельзя сказать, что религия зависит только от каких-то экономических, моральных и других аспектов жизнедеятельности общества, религия – это активный «игрок» в общественных отношениях. Религия оказывает обратное влияние как на экономику, так и на различные области духовной сферы.
- Способ существования и преодоления человеческого самоотчуждения. Отчуждение – это превращение человеческой деятельности и её продуктов, отношений и институтов в силы, господствующие над людьми. Главный вид отчуждения, против которого и призвана бороться религия – внутреннее самоотчуждение личности, утрата «Я», апатия, неосмысленность. Саморазорванность, самопротиворечивость мира соответствующим образом представлены в религии. Но освоение мира в религии не сводится только к воспроизведению отношений отчуждения. Воспроизводя их, она в то же время выступает в качестве способа их преодоления.
- Отражение действительности. Религия запечатлевает и воспроизводит в самой себе свойства природы, общества, человека. Если религия есть отражение, если в ней происходит отражение действительности, то она содержит соответствующую информацию об отражаемом. В религии отражаются многообразные явления действительности. Прежде всего она отражает те стороны, которые обуславливают несвободу и зависимость людей. Результаты отражения запечатлеваются в сознании, в средствах действия и самих действиях, нормах и структурных схемах, организационных «матрицах».
- Подсистему общества. По отношению к обществу в целом религия предстаёт как общественная подсистема. Каждая сфера духовной жизни представляет собой сложное образование, в котором осуществляется деятельность, имеются элементы, складывается структура. Никакая система и её подсистемы не могут быть сведены к какому-либо элементу и не могут рассматриваться вне зависимости этих элементов, а их взаимосвязь осуществляется прежде всего в процессе функционирования. В религии выделяют сознание, деятельность, отношения, институты, организации. В свою очередь, каждая из указанных сторон характеризуется рядом признаков.
- Феномен культуры. Религия, став частью культурного универсума, внутри себя, в пределах собственной области синтезирует определённые явления искусства, морали, философии, науки и тем самым как бы наследует традиции мифологии. Эти традиции отчётливо воспроизводятся в религиозном мифе. А в те эпохи, которые являются для религии наиболее благоприятными, она доминирует, охватывает почти всю область культуры. Такая ситуация, например, сложилась в Средние века. В процессе же секуляризации, при переходе от феодализма к капитализму различные сферы духовной культуры: философия, искусство, мораль, наука – постепенно освобождались от религиозного санкционирования.
34. Проблема социальной детерминации религии.
При объяснении религии важно ответить на вопрос, под влиянием каких факторов она возникает, существует и воспроизводится. Рассмотрим систему детерминант в разных аспектах, прежде всего выделим виды связей в этой системе. Причинные отношения порождают религию, различные религиозные явления и процессы в качестве следствий, каузальные связи являются главным генетическим фактором. религия — не только следствие причин, действовавших в прошлом и действующих в данный момент времени, но и результат развития общества в целом, его различных сфер, результат саморазвития. В числе детерминирующих религию факторов имеются и структурные связи — строения, внутренней организации общества, его подсистем, сфер, самой религии, «склонные» к устойчивости, постоянству, инвариантности. Большое влияние на религию оказывают функциональные отношения. В обществах определенных типов рад функций выполняет религия, потребность в выполнении этих функций способствует ее воспроизводству. Наряду с различными видами связей можно выделить социумные, социокультурные, антропологические, психологические, гносеологические детерминанты, их обычно метафорически называют «корнями религии». Они представляют собой комплекс факторов, создающих необходимость и возможность появления и существования религии.
Социумные основы образуют совокупность материальных (экономических, технологических) и производных от них отношений в духовной сфере (политических, правовых, государственных, нравственных и др.), тех объективных отношений, которые господствуют над людьми в повседневной жизни, чужды им, продуцируют несвободу и зависимость людей от внешних условий. Основными сторонами этих отношений являются: стихийность природных и общественных процессов; развитие отчуждённых форм собственности, внеэкономические и экономическое принуждение работника; неблагоприятные моменты условий существования в городе и деревне, разделение и отрыв интеллектуального и физического труда, привязанность работника к тому или другому; скованность принадлежностью к классу, сословию, гильдии, цеху, касте, этносу, в рамках которого индивид выступает лишь как экземпляр множества; частичность развития индивидов в условиях ограничивающего разделения труда; властоавторитарные отношения, политический гнёт государства; межэтнические конфликты, угнетение одного этноса другим; эксплуатация колоний метрополиями; войны; зависимость от природных стихий и экокризисных процессов.
Отношения, в основе которых лежит материальное производство, развёртываются в двух аспектах – отношения людей к природе и друг другу.
Характер отношений людей к природе зависит от уровня развития производительных сил. Чем сильнее развиты производительные силы, тем меньше природа влияет на социум. Но, с другой стороны, последствия индустриализации и информатизации не разрешают полностью проблему отношения человека и природы, а в некотором смысле усложняют её. Сам научно-технический прогресс создаёт новые проблемы. К тому же, даже современный уровень развития науки и техники не исключает стихийных бедствий. Появляются всё новые вирусы и распространяются всё более опасные эпидемии.
Социумные детерминанты действуют в сфере не только отношения людей к природе, но и их отношений друг к другу. При рабовладельческом строе, феодализме и капитализме отношения между людьми регулируются сложными социально-экономическими факторы. И нельзя сказать, что религия оторвана от них. Наоборот, религия всегда связана социально экономическими отношениями и подчас приспосабливается к ним (хотя бы вспомнить Реформацию, где общественные и религиозные реформы самым тесным образом переплелись.)
Вопрос 35. Гносеологические предпосылки и психологические факторы детерминации религии.
Гносеологические детерминанты представляют собой те моменты познавательной деятельности, которые делают возможным возникновение религиозных представлений, понятий, идей, мифов. Познавательные возможности превращаются в действительность при наличии социумных факторов под воздействием психологических. Благоприятную гносеологическую почву религии создают отделение друг от друга чувственной и рациональной ступени познания и отрыв их от практики. Эта почва имеется как на ступени чувственного познания – ощущения, восприятия, представления, так и на уровне абстрактного мышления – понятия, суждения, умозаключения.
Ощущение и восприятие слишком сосредоточены на данном свойстве вещи, они не могут «слышать», «осязать» другие вещи. Поэтому ощущение и восприятие не всегда могут правильно отличить следствие от причины. Вследствие этого возможно возникновение неадекватно выражающих сущность ощущения и восприятия – из-за неправильной интерпретации чувственных данных.
Как мы знаем, отличительным признаком представления является то, что оно не воспроизводится без непосредственного контакта сознания с предметами и их свойствам. А так как деятельность сознания непосредственно связана с деятельностью воображения, то в ходе продуцирования могут быть построены представления о таких связях, существах, превращениях, ситуациях, которых нет в объективной действительности.
Мышление глубже способно проникать в сущность явлений. Но на ранних стадиях развития сознания мышление вплетено в ткань чувственных форм, логический аппарат развит слабо. Отсутствует способность различения объективного и субъективного, образа и предмета. Сознание индивида слито с коллективным сознанием, нет чёткого отличения человека от природы. Объём знаний об окружающем мире чрезвычайно ограничен. В этих условиях особенно важную роль в качестве гносеологических предпосылок религии играли такие приёмы духовного освоения мир, как оборотничество («всё превращается во всё»), олицетворение (перенос представлений о человеке и общинно-родовых отношений на природу), партиципация («часть вместо целого»), идентификация предмета с его изображением или именем и др.
Постепенно мышление эволюционирует, становится всё более логичным и абстрактным, однако и прежние факторы в преобразованном виде и ограниченных рамках воспроизводятся в определённых структурах обыденного сознания.
Психологические факторы религии – это состояния, процессы, механизмы общественной, групповой и индивидуальной психологии, которые создают возможность, благоприятную психологическую почву для воспроизводства и усвоения религии. Эти факторы действуют на базе социумных в связи с гносеологическими. Различают общественно-психологические и индивидуально-психологические детерминанты. Различение это условно: хотя феномены общественной и групповой психологии сверхиндивидуальны, они не могут протекать иначе как в психологии индивидов.
К общественно психологическим предпосылкам религии относятся: кризисные состояния общественно-психологической атмосферы, превратный характер общения, общественное и групповое мнение, механизмы внушения, подражания, психического заражения, традиции, обычаи и пр.
Индивидуально-психологические факторы действуют в психологии индивида. Это переживание всесторонней зависимости от других людей, заданность механизмов психики и личностных свойств, личное страдание и горе, страх смерти, духовный распад личности, чувства одиночества и заброшенности, ощущение индивидом безысходности кризисной ситуации, в которой он оказался, склонность к поклонению авторитетам, к делегированию воли и решимости, закостенелые стереотипы мышления.
Психологическую почву религии создаёт устойчивое, постоянное чувство страха перед разрушительными силами природы и общества. Большое место среди эмоций, питающих религиозность, занимает страх смерти.
Вопрос 36. Проблемы анализа языка в философии религии. (см. вопрос про Мюллера)
Религиозное сознание существует, функционирует и воспроизводится посредством религиозной лексики, а также других производных от естественного языка знаковых систем – предметов культа, символических действий и пр. Религиозная лексика – это та часть словарного состава естественного языка, с помощью которой выражаются религиозные значения и смыслы. Имена религиозной лексики можно разделить на две группы:
- Означающие действительные предметы с атрибутизированными свойствами, например, «икона», «крест», «храм», «кардинал», «монастырь»;
- Означающие гипостазированные существа, свойства, связи, такие, как «Бог», «ангел», «душа», «чудо», «ад», «рай».
Благодаря языку религиозное сознание становится практическим, действенным, становится групповым и общественным и, таким образом, существующим и для индивида. На ранних стадиях язык существовал в устной форме, религиозное сознание выражалось и передавалось с помощью устной речи. Появление письма позволило фиксировать религиозные значения и смыслы также и в письменном виде, складывались сакральные тексты. Сила слова, действенность прежде всего звучащей речи отразились в религии. Например, хорошо известно христианское учение о Логосе: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог… Всё через него начало бытье, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин 1:1,3).
Возникала вера, что само знание и произнесение имени оказывает воздействие на предмет, лицо, существо. С этим связано появление речевой магии, а также словесных табу: у многих племён полностью или в большинстве случаев запрещалось произносить имена вождей, тотемов, духов, богов. Такие табу отражены в Ветхом Завете – имя Бога «Яхве» запрещено произносить, оно заменяется другим, например, читают и говорят «Адонай» («Мой Бог»).
Вопрос 37. Религиозный комплекс. Религиозное сознание.
В религиозный комплекс обычно включают религиозное сознание, деятельность, институты и организации.
Религиозному сознанию присущи чувственная наглядность, созданные воображением образы, соединение адекватного действительности содержания с иллюзиями, вера, символичность, диалогичность, сильная эмоциональная насыщенность, функционирование с помощью религиозной лексики (и других специальных знаков). Названные черты свойственны не только религиозному сознанию. Чувственная наглядность, образы фантазии, эмоциональность характерны для искусства, иллюзии возникают в морали, политике, социальных науках, недостоверные понятия и теории создаются в естествознании и т.д. Рассмотрим, как указанные свойства связаны друг с другом в религиозном сознании, какова их субординация в нём.
Интегративной чертой религиозного сознания является религиозная вера. Не всякая вера есть вера религиозная. Вера – это особое психологическое состояние уверенности в достижении цели, наступлении события, в предполагаемом поведении человека, в истинности идеи при условии дефицита точной информации о достижимости поставленной цели, о конечном итоге события, о реализации на практике предвидимого поведения, о результате проверки. Но религиозная вера имеет свои особенные характеристики, это вера: а) в объективное существование существ, свойств, связей, превращений, которые являются продуктом процесса гипостазирования; б) в возможность общения с указанными существами, воздействуя на них, и получения от них помощи; в) в действительное совершение каких-то мифологических событий, в их повторяемость, в наступление ожидаемого мифологического события, в причастность к ним; г) в истинность соответствующих представлений, взглядов, догматов, текстов и т.д.; д) в религиозные авторитеты – «отцов», «учителей», «святых», «пророков», «харизматиков», «бодхисаттв», «архатов», церковных иерархов, служителей культа.
Содержание веры обусловливает символический аспект религиозного сознания. Символ предполагает совершение сознанием актов объективирования мыслимого содержания, направленности на объективированный предмет (существо, свойство, связь), обозначения этого предмета. Предметы, действия, слова, тексты наделяются религиозными значениями и смыслами. Совокупность носителей этих значений и смыслов образует религиозно-символическую среду формирования и функционирования соответствующего сознания.
С верой связана диалогичность религиозного сознания. Вера в объективное существование существ включает веру в общение с ними, а такое общение предполагает диалог. Диалог реализуется в богослужении, молитве, медитации, с помощью звучащей или внутренней речи.
Религиозное сознание выступает в чувственных (образы созерцания, представления) и мыслительных (понятие, умозаключение) формах. Значимость последних существенно возрастает на концептуальном уровне, в целом же преобладают сенсорные образования, особенно большую роль играют представления. С религиозными представлениями могут сплавляться и получать соответствующую направленность, значение и смысл самые разные эмоции человека – страх, любовь, восхищение, благоговение, радость, надежда, ожидание, стенические и астенические, альтруистические и эгоистические, праксические и гностические, нравственные и эстетические; в этом случае, переживаются «страх Господень», «любовь к Богу», «чувство греховности, смирения, покорности», «радость богообщения», «умиление иконой Богоматери», «сострадание к ближнему», «благоговение перед красотой и гармоние сотворённой природы», «ожидание чуда», «надежда на потустороннее воздаяние» и т.д.
В религиозном сознании адекватные отражения соединены с неадекватными. Но нельзя подходить к такому соединению со строго негативной оценкой. Люди никогда не свободны от иллюзий всякого рода и иногда такие иллюзии даже нужны. Кроме того, было бы неправильным утверждать, что религиозное сознание является «абсолютно ложным». Но всё же правомерно учитывать, что это содержание в религиозных представлениях, понятиях, идеях слито с образами воображения, в результате чего целостная картина может скрывать объективные связи. Основоположения, посылки, доктринальные аксиомы, главные Истины не получают обоснования с использованием методов научного познания и в конечном счёте являются предметом веры.
Религиозное сознание существует, функционирует и воспроизводится посредством религиозной лексики, а также других производных от естественного языка знаковых систем — предметов культа, символических действий и пр. Имена религиозной лексики можно разделить на две группы: 1) означающие действительные предметы с атрибутизированными свойствами, например «икона», «крест», «храм», «кардинал», «монастырь»; 2) означающие гипостазированные существа, свойства, связи, такие, как «Бог», «ангел», «душа», «чудо», «ад», «рай».
Благодаря языку религиозное сознание оказывается практическим, действенным, становится групповым и общественным и, таким образом, существующим и для индивида»
Религиозное сознание имеет два уровня – обыденный и концептуальный. Обыденное религиозное сознание предстаёт в виде образном, представлений, стереотипов, установок, мистерий, иллюзий, настроений и чувств, влечений, чаяний, направленности воли, привычек и традиций, которые являются непосредственным отражением условий бытия людей.
Религиозное сознание на концептуальном уровне – концептуализированное сознание – это специально разрабатываемая систематизируемая совокупность понятий, идей, принципов, рассуждений, аргументаций, концепций.
Интегрирующий компонент – это вероучение, богословие, теология.