Общества

Вид материала

Документы

Содержание 2.2. Ислам как духовная основа мусульманской благотворительности в казанском крае

Подобный материал:

• Яет задачи и порядок деятельности Ревизионной комиссии, регулирует вопросы взаимодействия, 227.63kb.
• Положение Общества в отрасли > Приоритетные направления деятельности Общества и перспективы, 91.26kb.
• Решением Общего собрания акционеров Общества, 554.98kb.
• Положение о ликвидационной комиссии, 111.92kb.
• Учредительный договор закрытого акционерного общества, 112.82kb.
• Лекция 17. Модуль «Социальная информатика», 25.19kb.
• Годовой отчет открытого акционерного общества «гпз-инвест», 289.58kb.
• Иной взгляд на развитие общества, 219.93kb.
• Годовой отчет открытого акционерного общества «Сибирьтелеком» за 2004 год, 1238.32kb.
• Положение о фонде акционирования работников акционерного общества, 42.28kb.

2.2. Ислам как духовная основа мусульманской благотворительности в казанском крае

Любая религия имеет созидательный характер и целью ее является служение человеку и обществу на протяжении всей жизни, как с духовной, так и с материальной, социальной стороны.

В VII веке, когда появился Ислам, в обществе преобладала бездуховная жизнь и пророк Мухаммед обозначил, что религия Ислам, в первую очередь, направлена на оздоровление жизни в обществе¹.

И поэтому первое, к чему призывал Пророк, было служение Господу, Его Пророку, а также служение обществу, в котором находится индивид. Ислам имеет пять столпов, третий из которых утверждает Ислам как религию благотворительности, как религию помощи.

Когда Исламский халифат расширился от Индии до Испании, в этом государстве жили многие национальности, и закят, то есть выплата налога, а также благотворительность не обошла стороной ни один этнос. Широко известен пример из истории Ислама: во время правления халифа Умара бин Абдульазиза в халифате не нашлось ни одного человека, который нуждался бы в благотворительной помощи. Экономика, распределение средств были на столь высоком уровне, что в государстве не осталось ни одного бедного. Это и есть цель религии. Ислам всегда выступает за то, чтобы не было разницы между богатыми и бедными в духовном значении. Если богатые люди отдают закят бедным, помогают сиротам, больным и престарелым, то и нуждающиеся будут уважать их. Между ними не будет той грани, которая разделяла, отдаляла их друг от друга.

В Исламе четко обозначен вопрос приюта для сирот. Если ребенок остается без матери и отца, то государство обязывает взять его воспитание ближайшим родственникам. Если нет близких родственников, то сироту должны взять к себе дальние родственники. А если таковых нет вообще, то государство обязывает любую семью, способную воспитать ребенка на должном уровне. Но и государство берет на себя: ответственность контроля над воспитанием ребенка в этих семьях.

Кроме закята в Исламе существует и другой вид помощи – милостыня (садака). Но понятие садака несколько шире, чем просто оказание материальной помощи. Пророк Мухаммад говорил, что даже улыбка на лице мусульманина – это садака, потому что ты обрадовал кого-то. Пусть это просто улыбка, она может вдохновить другого человека для свершения какого-нибудь благого дела, пусть даже просто ответной улыбки. Видов подобных поощрений в Исламе много. И поэтому садака может дать даже самый малообеспеченный человек.

Сегодня духовная жизнь выходит за рамки храмов. Она не ограничивается стенами мечетей или медресе. Есть магазины, торговые ряды, мясоперерабатывающие комбинаты, которые предоставляют покупателям продукты, разрешенные исламским шариатом. Строятся мусульманские культурные центры, создаются благотворительные фонды, где накапливаются средства, которые должны быть распределены среди малоимущих.

Нынешнее общество нуждается в меценатах. В тех людях, которые осознали, что Всевышний испытывает. кого-то деньгами, а кого-то бедностью, кого-то болезнью, а кого-то здоровьем.. Понимание этого приводит к тому, что человек начинает осознавать, что богатства, средства, которыми он сегодня владеет – все это благодаря Всевышнему.

Есть такое изречение Мухаммада: «Существует 4 категории людей. Первые – это ученые. Вторые – это те, кто получают знание у ученых. Третьи – богатые. Четвертые – это бедные...» В жизни все взаимосвязано. Если люди совершают греховные поступки по причине своей бедности, то в этом виновны и богатые. Ведь если бы богатые платили обязательный закят, давали милостыню, то у нищего не было бы надобности совершать преступления. Каждый грех, совершенный индивидом, влияет на общество. Поэтому все каноны Ислама, направленные на духовное исцеление отдельного человека, действуют и на общество, в котором он живет¹.

Заветы, пришедшие из далекого прошлого, говорят о любви к ближнему, желании оказать помощь, поделиться последним и это есть истинное призвание человека, и благо для его души. Во все времена были люди, которые следовали этим заветам, считая, что благотворительность – это благо не только для тех, кому дается, но и тех, кто дает. Именно поэтому есть смысл обратиться к опыту прошлого, чтобы взять оттуда все положительное и ценное.

В различные периоды российской истории благотворительность имела свои специфические особенности: управлялась как государственными, так и общественными институтами, приверженцами ее идеологических и морально-этических принципов становились представители различных сословий и групп населения. Общероссийские тенденции развития благотворительности были свойственны и казанской филантропии на протяжении всей ее тысячелетней истории. Экономические показатели Казани превышали уровень развития Киева, Тулы, Астрахани, Нижнего Новгорода. Казань по праву называли «Звездой Востока» или «Великими воротами в Азию».

Экономическое развитие края и возросшие доходы татарского купечества создавали благоприятную среду для системной благотворительности, которая осуществлялась не как разовое подаяние малоимущим на крупные религиозные праздники, а как целенаправленное адресное вложение на содержание приютов для сирот и беспризорных, на открытии школ, народных столовых и больниц для бедноты, материальной помощи голодающим и погорельцам Поволжья, а также финансирование обучения прогрессивной мусульманской молодежи в учебных заведениях Европы, Каира и Бухары.

Многовековые традиции милосердия и нищелюбия, мироощущение, жизненный уклад, наполненные любовью и состраданием к убогому и нищему, заботливо сохранялись и передавались из поколения в поколение народами, населявшими Казань.

Людей, которые следовали в своей жизни принципам благотворительности, было не мало. Многими меценатами прославилась и Казань. Список имен этих людей может быть длинным. Но среди них особое место занимают Юнусовы, Азимовы, Апанаевы, Лихачевы, Шамов, Александровы, Крупенниковы, Каримовы, Усмановы, Журавлевы, Родионова.

К первому историческому свидетельству благотворительности у волжских булгар можно отнести эпизод, отмеченный в Лаврентьевской летописи. В 1034 году в Ярославле вспыхнул голод, князь Ярослав не предпринял никаких действий по его ликвидации, однако сами горожане «…идоша по Волзе все людьэ в Болгары и привезоша (жито) и так оужиша». Примеры взаимной поддержки, оказания помощи пострадавшим из-за неурожаев и стихийных бедствий, имели место на протяжении всей истории сопредельного, а затем и совместного проживания русского и татарского народов.

В средневековье тема благотворительности находила отражение и на страницах произведений русской и татарской литературы. Проповедью благотворения, любви и помощи, бедным и больным пронизаны многие известные дошедшие нас письменные памятники славянской и татарской культур.

Возведению благотворительности в ранг мудрой государствен­ной политики посвящено творение Йусуфа Баласагуни «Кутадгу билиг». Исследователи его творчества пишут: «рассуждения автора о взаимообусловленности благополучия, процветания страны и народа звучат весьма реалистично. Так, разделяя подданных государства по уровню доходов на богатых, середняков и бедных, Баласагуни устами мудреца Огдюльмиша внушает правителям, что основой благополучия страны является политика опоры на богатых, поощрения середняков и помощи беднякам»¹.

Благотворительность дореволюционной Казани, впитавшая многие культурные, религиозные традиции ислама и православия, имела еще два важных фактора, необходимых для успешного развития.

Выгодное географическое расположение города на перекрестке торговых путей, наличие судоходных рек, богатейшие природные ресурсы, кустарные промышленные производства и предприимчивость населения способствовали развитию торговой деятельности, что, в свою очередь, обуславливало увеличение количества состоятельных лиц, владеющих немалым оборотным капиталом. Богатые купцы, представители крупной буржуазии составляли «движущую силу» казанского благотворительного процесса. Вкладывая средства в решение городских социальных «болячек», они формировали материальную, финансовую основу благотворительности¹.

Ф.А.Рашитов в своей работе «История татарского народа: с древнейших времен до наших дней» указывал на предприимчивость татарских купцов и промышленников: «Весьма видное место в российском предпринимательстве конца XIX – начала XX века занимали торгово-промышленные фирмы Апанаевых, Губайдуллиных, Сайдашевых, Субаевых, Утямышевых в Казани. В последующем экономическое могущество татарской буржуазии продолжало неуклонно возрастать. В 1913 году предприниматели-татары владели уже 141 промышленными предприятиями с числом работающих 12 тысяч человек и 154 торговыми домами».

О влиянии казанского купечества на общественную жизнь города говорит в своей монографии «На перекрестке торговых путей» Свердлова Л.М.: «Накопив капиталы, купцы и промышленники имели возможность тратить их не только на расширение производства, развитие предпринимательской деятельности, но и на различные общественные нужды, на филантропические цели. И хотя этот процесс уходит корнями в XVII-XVIII века, широкое развитие благотворительная деятельность казанских купцов получила лишь к середине XIX столетия, а во второй его половине достигла невиданного до того размаха, приобретя новые виды и формы. Именно тогда город покрыла целая сеть детских приютов, богаделен, общедоступных больниц, школ, училищ, бесплатных столовых, чайных, ночлежных приютов, домов трудолюбия, содержавшихся на купеческие капиталы».

Как известно, благотворительность в России развивалась от подаяния милостыни до системы законов и других актов, в которых юридически закреплено существование данного явления как важнейшего направления общественной жизни.

На формирование таких черт народного характера, как человеколюбие, незлобивость, открытость души огромное влияние оказывает ислам. Благотворительность, совершение богоугодных дел и помощь ближнему является одним из постулатов религии. Как известно, в развитии Ислама решающую роль сыграл пророк Мухаммед и его проповеди.

В период формирования и расцвета государства Волжской Булгарии основная роль в организации помощи обездоленным принадлежала мусульманскому духовенству. Именно оно являлось главным организатором помощи, нуждающимся и главным проводником идей благотворительности среди зажиточных людей¹.

В мусульманских традициях были закреплены такие формы благотворительности, как закят, садака, джиен, эме. Они существовали всегда – начиная с VI века, в период расцвета государства Булгар, во времена Золотой Орды и Казанского Ханства. Садака и эме сохранились и в наши дни.

Некоторые формы благотворительности в мусульманстве были схожи с языческими традициями. Такие, например, как джиен, представляющая собой ежегодные собрания крестьянской общины, где решались вопросы поддержки ее членов. Прекрасным восточным обычаем являлся эме. Это коллективная форма помощи. Обычно, когда кто – то начинал строить дом, к нему на помощь приходили соседи. Поле завершения совместной стройки, работа плавно перетекала в праздник, дарящий радость всем – и тем, кто обрел жилье, и тем, кто помогал при строительстве дома. Общая работа и помощь ближнему всегда только укрепляла добрые отношения между людьми.

Особую роль в становлении филантропической деятельности сыграл комплекс закрепленных Кораном и Сунной предписаний – Шариат, устанавливающий для каждого правоверного особую налоговую систему. Эта система предусматривала сбор закята – налога с имущества на религиозные нужды, а также содержание бедных и неимущих мусульманской общины.

Распространенным видом помощи, принятой в исламских странах, являлась садака, представляющая собой форму единовременных денежных пожертвований. На территории среднего Поволжья садака широко использовалась для помощи нищим, беднякам, дервишам (монахи в мусульманстве), а также могла передаваться прямо или косвенно через духовных лиц. Нужно отметить, что от других форм помощи садаку отличает то, что она является важной частью торжественного ритуала мусульманских праздников.

Немаловажную роль в становлении системы общественного призрения отводится также религиозным мусульманским праздникам, сохранившим свою значимость и в настоящее время. Среди них особое место занимают Ураза – байрам, Курбан-байрам. Во время празднования Ураза – байрам правомерный мусульманин после окончания поста обязан внести представителю духовенства фитр – то есть подношение в натуральном или денежном виде. Часть этого подношения позднее распределяется между бедными членами общины¹.

Праздник Курбан-байрам является днем жертвоприношений, во время которого каждый мусульманин обязан, прочитав соответствующую молитву, зарезать овцу, корову, верблюда или коня. Приготовления к этому празднику, как и сам праздник, обставляются весьма торжественно. В мечетях совершаются особые богослужения, читаются проповеди, в домах готовится угощение, раздается милостыня.

До конца XVIII века традиционная мусульманская благотворительность носила стихийный характер. В первую очередь это было обусловлено социально – политическим бесправием, экономической слабостью мусульманского населения, дискриминационной политикой государства. В результате этого многие мусульманские общины того времени влачили жалкое существование и с большим трудом содержали свои храмы и проповедников. В дальнейшем, с развитием капиталистических отношений и осуществлением либеральных реформ императрицы Екатерины Великой, ситуация в благотворительной сфере изменилась. Позволение на осуществление строительства каменных мечетей, становление татарского гильдейского купечества и, соответственно, крупного мусульманского капитала способствовали стремительному росту средств на благотворительность, систематическому поступлению пожертвований и адресному их распределению. Мобильная, социально-активная, преуспевающая мусульманская буржуазия уже со второй половины XVIII столетия начинает формировать солидный благотворительный капитал, исчислявшийся сотнями тысяч рублей, который шел на строительство культурных зданий, медресе, публикацию богословской литературы, материальную поддержку учащихся, благоустройство мест проживания.

Однако исторические данные о возникновении и развитии благотворительности в Казани и Казанской губернии свидетельствуют о том, что:

во-первых, участие в организации помощи самым обездоленным принимали совсем не многие из числа состоятельных граждан;

во-вторых, русские и татарские меценаты организовывали и оказывали помощь соответственно обездоленным русским и нуждавшемуся татарскому населению;

в-третьих, всякая благотворительная деятельность была связана, как правило, с религией, с духовными учреждениями христиан и мусульман.

Из почти трех тысяч предпринимателей, действовавших в Казани во второй половине XVIII –XIX столетии, едва наберется полсотни активно участвовавших в благотворительных акциях, тех, кто наполнял религиозный принцип любви к ближнему реальным содержанием¹.

В восьмидесятых годах XVIII века, еще при Екатерине II, из служилых татар Старотатарской слободы выделился в купеческое сословие Мухамметрахим Исхакович Юнусов. Одним из первых в Казани он получил звание потомственного почетного гражданина, которое наследовали затем его потомки. Присвоение этого звания говорило об активной общественно – полежной деятельности гражданина на благо города.

В 1793 году купец Юнусов вступил на должность городского головы Татарской Ратуши, ведавшей делами Старой и Новой татарских слобод Казани, занял самый высокий общественных пост, доступный в то время казанцу – мусульманину. Исполнение обязанностей городского головы предполагало значительные пожертвования в пользу татарской общины, так как денег на ее нужды из казны практически не выделялось.

Сын Мухамметрахима, Габидулла Юнусов, продолжил традиции отца и также отличался щедростью и благочестивостью. В 1830 году, вместе с другими предпринимателями, он выстроил больницу. А часть учебных и религиозных книг, отпечатанных в его типографии, бесплатно раздавались мусульманам. За щедрую благотворительность и активную общественную деятельность ему были вручены две золотые медали. Именно он завещал своим сыновьям Ибрагиму и Исхаку построить в городе мечеть.

С огромными затратами на Сенной площади Казани была построена мечеть (ныне мечеть Нуруллы), а рядом, на Алексеевской улице (ныне Тукаевская), существовал мусульманский детский приют. Содержался он на доходы с аренды 14 родовых лавок Юнусовых не Сенном базаре, переданных на нужды сирот основателями приюта. По числу детей–здесь жило до тридцати мальчиков – приют был меньше других, но на одного воспитанника тратил в два раза больше по сравнению с двумя другими приютами, Николаевским и Александровским, функционировавшим в то время в городе.

Ежегодно всем мальчикам справляли казакин коричневого цвета, козьи ичиги и калоши, тюбетейку и барашковую шапку, три смены белья. Кроме духовного воспитания, дети получали основы светских знаний по арифметике, истории, географии, изучали восточные языки, каллиграфию и русский язык, обучались рисованию. При достижении шестнадцати лет воспитанники покидали приют и делали первые самостоятельные шаги под покровительством Юнусовых: выпускникам вручали свидетельство о начальном образовании, небольшое денежное пособие, необходимую одежду и устраивали их на службу в лавки купцов или ремесленные заведения.

Национальные благотворительные организации, решающие проблемы социального обеспечения местного населения в Казани существовали в рамках общественных.

Примером таких благотворительных организаций стало Общество пособия бедным мусульманам. 24 декабря 1897 года губернатор утвердил устав мусульманского благотворительного общества, а 5 января 1898 года состоялось первое собрание его учредителей. Основателями общества были казанские купцы М. Галеев, М. Юнусов, Г. Юнусов, М.Ю. Апанаев, М. Сайдашев, И. Утямышев, С. Аитов, Б. Муллин. К 1911 г. в обществе состояло 296 членов.

«Общество пособия бедным мусульманам г. Казани» создавалось как массовая общественная организация, по своему составу не предусматривавшая каких-либо национальных, конфессиональных, сословных, половозрастных и иных ограничений.

В Уставе организации было заявлено, что целью Общества является «доставление средств к улучшению материального и нравственного состояния бедных мусульман г. Казани». Помощь эта включала в себя самые разнообразные формы:

• снабжение одеждой, пищей и приютом неимущих, выдача денежных пособий;
  
• содействие к поиску нуждающимся работы, приобретению для них материалов и инструментов, а также выгодному сбыту изделий;
  

• обеспечение бедных больных медицинской помощью, содействие к погребению умерших;
  
• определение престарелых и немощных в богадельни, а малолетних в сиротские дома, приюты, убежища, ремесленные и учебные заведения;
  
• выдача средств неимущим с целью дать им возможность возвратиться на родину и др.¹.
  

Члены Общества подразделялись на три категории: почетных, действительных и соревнователей. Первые из них получали свое звание по постановлению общего собрания за особо крупные пожертвования, а также другие заслуги, способствовавшие становлению и развитию организации. Действительными членами благотворительного общества становились лица, внесшие в его кассу 60 и более рублей, а соревнователями (или сотрудниками) те, кто в течение года заплатил взнос в размере от 1 до 3 рублей.

Открытость Общества, умеренность его установок, наличие официального статуса и строго регламентированной программы действий способствовали изменениям во взаимоотношениях казанских татар с остальным российским миром, когда представители разных национальностей и вероисповеданий в рядах одной организации начали благотворительную работу среди мусульманского населения. Среди членов Общества были и русские чиновники, способствовавшие его учреждению (губернатор П.А. Полторацкий, городской голова С.В. Дьяченко), крупные жертвователи (О.С. Александрова-Гейне, Д.В. Вараксин и др.), медики, не жалевшие средств, сил и времени для становления медицинского обслуживания среди татарского населения. Кроме того, благотворительное общество выступило в качестве довольно мощного объединительного фактора в самой национальной среде, сплотив вокруг решения благотворительных задач людей самых разных по своим воззрениям и социальному положению.

Действенность руководства Общества, его нормальная жизнедеятельность обеспечивалась и наличием 15 участковых попечительств – низовых структур организации, в компетенцию которых входила забота о бедных, проживающих на их участке, собрание сведений об их материальном положении и оказание им в определенных правлением границах помощи. Главами попечительств (избираемых правлением), как правило, являлись члены Общества – богатые предприниматели, священнослужители и просто уважаемые в округе люди².

С самого своего возникновения мусульманское благотворительное общество Казани стало обладателем довольно крупного капитала, основу которого составили пожертвования, сделанные О.С. Александровой-Гейне, богатым татарским купечеством, недвижимость, завещанная братьями Юнусовыми, и первые членские взносы. Уже в первый год существования Общества наметилась интересная тенденция, когда руководство в поисках дополнительных источников дохода отваживалось на неординарные, можно сказать скандальные для тогдашнего татарского социума шаги. Это была организация и проведение любительских спектаклей, художественных вечеров, сбор с которых порой превышал годовые членские взносы и пожертвования.

В период с 1902 по 1907 гг. обязанности председателя правления Общества исполнял имам мечети на Сенном базаре Казани, выдающийся общественный деятель Габдулла Абдулкаримович Апанаев (1861-1919). Стремясь превратить возглавляемую организацию в процветающее и могущественное предприятие, он сумел добиться главного – выявить, учесть и направить некоторые доселе неконтролируемые потоки благотворительного капитала в строго определенное русло, а именно привлечь в казну Общества закяты (налог с имущества, выплачиваемый на религиозные нужды) казанских мусульман.

Массовость, открытость, регулярная отчетность в печати доказывали энергичность и плодотворность деятельности Общества, направленной на улучшение материальных условий и быта мусульман Казани. С другой стороны, грамотно составленный и одобренный губернатором Устав организации давал «зеленый свет» поискам нетрадиционных источников дохода.

Все это привело к тому, что к 1915 году среди 15 благотворительных обществ города, как ведомственных, так и частных, Мусульманское благотворительное общество Казани уступало по размерам капитала только двум – Казанскому отделению Императорского человеколюбивого общества и Обществу пособия бедным и больным детям. Кроме того, Общество являлось в этом плане лидером среди 87 аналогичных мусульманских обществ России, опережая даже весьма богатые организации Уфы и Оренбурга¹.

Уже в первые два года существования, еще не имея подведомственных специализированных заведений, оно сумело заявить о себе как об общественной структуре, претендующей на статус многопрофильной организации социального обеспечения мусульман города.

Помимо обычных практикуемых подобными институтами филантропических действий – выдачи единовременных и ежемесячных пособий, помощи с трудоустройством и жильем, экстренной помощи погорельцам и голодающим – Общество сразу же определило для себя приоритетными те направления деятельности, которые учитывали этноконфессиональные особенности татарского населения Казани.

Во-первых, для искоренения нищенства в городе Общество предусмотрело выдачу денежных сумм для возвращения в родные места татарам-мигрантам, у которых по каким-либо причинам не сложились дела в Казани. Мера эта, безусловно, была своевременной, так как на рубеже веков в результате развития капиталистических отношений и разрушения патриархальных порядков в татарской деревне наплыв мусульман из сельской глубинки в торгово-промышленный центр губернии принял лавинообразный характер. Это привело к резкому росту населения Старой и Новотатарской слобод и соответственно к падению общего уровня жизни в них.

Во-вторых, Общество официально закрепило за собой право финансировать просветительскую деятельность среди мусульман. Средства здесь в основном направлялись на оплату обучения бедных шакирдов в средних и высших духовных заведениях России, распространение литературы, на создание подведомственных Обществу русско-татарских начальных школ.

В-третьих, эта благотворительная организация тратила немалые суммы на то, чтобы обеспечить городским мусульманам условия для неукоснительного соблюдения предписаний шариата, а именно – материальную помощь малообеспеченным семьям в деле организации похорон в соответствии с исламскими обычаями. Подобные статьи расходов оставались неприкосновенными на протяжении всего существования «Общества пособия бедным мусульманам г. Казани»¹.

Стремление представителей прогрессивной буржуазии и интеллигенции, составлявших большинство Правления, к дальнейшему улучшению и развитию системы мусульманского общественного призрения привело к возникновению такого специализированного учреждения, как мусульманская богадельня. Идея ее создания в Казани была высказана еще в 1884 году братьями Юнусовыми, однако реализация ее стала возможной лишь с учреждением и в составе самостоятельной благотворительной организации. Мусульманская богадельня в Казани начала свою работу 6 декабря 1900 года. Управлял ею Попечительный совет. В богадельню принимались лица мужского пола, не способные к личному труду, не имеющие родственников или лиц, «обязанных по закону давать средства на пропитание». Число призреваемых ограничивалось 10, хотя возможность увеличения или уменьшения этого количества не исключалась в зависимости от состояния финансовых дел.

Богадельня размещалась в прекрасно оборудованном здании Общества (ныне ул. Ф. Карима, 4). В 1911 году, например, в ее стенах получали бесплатный кров, питание, одежду, медицинское обслуживание 13 стариков из ряда уездов Казанской губернии¹.

Следующим по времени возникновения заведением Общества в 1902 году стала его собственная амбулатория, открывшаяся в доме богадельни. Здесь больные три раза в неделю бесплатно принимались лучшими врачами Казани. Причем необходимые лекарства пациентам выдавались также бесплатно, за счет Общества. Надо сказать, что это лечебное заведение завоевало широкую популярность в городе и не только у татарского населения. Так, только в 1911 году амбулаторию посетили 5060 раз. Из них мусульман – 1956, русских – 183 человека.

В начале ХХ века успех в создании благотворительных учреждений под эгидой Общества получил впечатляющее развитие. Усилиями членов организации 13 февраля 1905 года в Казани торжественно открылся детский приют (второй в истории города мусульманский детский приют для мальчиков после аналогичного заведения братьев Юнусовых 1844 г.).

В 1911 году в приюте постоянно проживало 23 мальчика-сироты, которые получали от Общества полный пансион. Кроме того, при приюте с 1 ноября 1909 года существовало мужское русско-татарское училище, где вместе с сиротами получали образование еще 58 приходящих мальчиков из бедных семей, а также русско-татарское женское училище. В нем обучалось 82 девочки. Все ученики и ученицы получали от Общества бесплатную учебную литературу.

Последним крупным начинанием Общества, которое удалось довести до конца, стало учреждение мусульманского родовспомогательного отделения. Решение о его организации последовало на общем собрании 15 апреля 1906 года и затем в течение 6 лет мусульмане города занимались сбором необходимых средств.

Наконец, 22 января 1912 года Общество, истратив 15 тыс. руб., заполучило собственный родильный приют, в котором мусульманки Казани могли рассчитывать на квалифицированное медицинское обслуживание.

В 1914 году Общество вовлекло в сферу своей деятельности 5220 человек, что составило 16,9% от численности всего татарского населения города¹.

Таким образом, на рубеже XIX-XX вв. татарской буржуазии г. Казани удалось создать собственную стройную и целостную систему финансирования национальных нужд, которая включала в себя как элементы традиционной благотворительности (разовые пожертвования на нужды отдельных лиц), так и специальную благотворительную организацию социального обеспечения широких слоев татарского населения Казани, каким явилось «Общество пособия бедным мусульманам г. Казани».


Для многих «социальная помощь» сегодня в XXI веке означает непосредственно материаль­ную помощь или другой вид помощи, оказываемой обеспеченными людьми или организациями малоимущим и другим людям. Но есть и другое немаловажное значение «социальной помощи». Несомненно, она пробуждает братский дух, которого так не хватает нашему обществу. Она напоминает нам, что все мы – часть общества, в котором живем. В этом смысле она важна как для тех, кто нуждается, так и для тех, кто эту помощь оказывает.

Проблемы очень бедного человека – это проблемы государства всего общества в целом. Поэтому социальная помощь как явление, исходя из его целей, нужна всему нашему обществу, как общности людей и их групп, объединенных географическими, историческими, этнокультурными, экономическими и другими признаками.

Человек принципиально отличается от всех других живых созданий, он существо не просто биологическое, а в первую очередь духовное. Человек обладает не только телом, но и, это главное, бессмертной душой, носительницей личности, ее ума, сердца, воли. Поэтому понятие социальной помощи применимо к человеку как социобиологическому существу. Существу, живущему в социуме. Существу, имеющему систему ценностей, а не только лишь биологические потребности по наполнению желудка и размножению.

Религиозные и общественные организации, а также благотворительные фонды – это часть социума. По сути, религиозные и общественные организации, благотворительные фонды – это юридические лица, организации, имеющие собственные имена и условные наборы прав и обязанностей. Но любая организация состоит из людей. Деятельность ее – это всегда деятельность коллектива людей или отдельных его членов. Религиозные и общественные организации, благотворительные фонды имеют свои характерные для них цели. Их определяют люди, создающие такие организации. Деятельность их многогранна и сводится к заботе об обществе в той или иной степени. Сюда же можно отнести и оказание социальной помощи.

В сентябре 2004 года в Республике Татарстан был создан благотворительный фонд «Идель-Хадж». Фонд был создан совместными усилиями Председателя Духовного Управления мусульман европейской части России и Председателя Совета муфтиев РФ Муфтия шейха Равиля Гайнутдина, Председателя Духовного Управления мусульман PT, сопредседателя Совета муфтиев РФ Муфтия Татарстана Гусмана хазрата Исхакова, руководителя проекта «Идель-Хадж» Гатауллина Рустема Роевича.

Основными целями фонда, среди прочих, является оказание благотворительной помощи нуждающимся, инвалидам, домам сирот и т.д. В состав фонда входит Комитет Закят, занимающийся сбором обязательных в Исламе выплат от состоятельных людей в пользу неимущих, нуждающихся, слабо защищенных людей.

Кроме того, в республике свыше 1200 мечетей, около 40 из которых находятся в Казани. На сегодняшний день многие мечети активно участвуют в социальной жизни общества, Стало регулярным проведение благотворительных акций для детей, для неимущих, для сирот и инвалидов, многодетных матерей. Люди, приходя в дом Аллаха – мечеть – часто кладут в ящик для пожертвований садака. Садака представляет собой вид пожертвований, отличающийся от закята и являющийся необязательным. Мечети распределяют полученные средства на оказание социальной помощи тем, кто в ней нуждается. Мечеть в состоянии вмещать от 100 до 1000 человек одновременно. В будние дни, кроме пятницы, она встречает в день около 50-150 прихожан. Из них, в среднем, каждый третий оставляет садака в мечети. Средний размер садака обычно колеблется в пределах 50 рублей. В пятничные дни посещаемость любой из мечетей увеличивается примерно в 10-12 раз, а удельный вес оставляющих садака возрастает с 1/3 до 2/3. Кроме того, мечети имеют в банках расчетные счета, на которые желающие предприниматели или организации могут периодически переводить пожертвования.

При многих мечетях города сейчас действуют мясные магазины и книжные лавки. Конечно, их цель – это вовсе не извлечение выгоды, а обеспечение мусульманского населения дозволенной Шариатом пищи и снабжение интересующей самих прихожан литературой об Исламе. И если деятельность этих магазинов и книжных лавок приносит прибыль, то она тоже может расходоваться на оказание социальной помощи.

Практически все эти деньги (за исключением небольшой заработной платы дежурных в мечети, обычно пенсионеров) расходуются на оказание социальной помощи нуждающимся в ней. Увеличив эту цифру в 40 раз можно представить объем оказываемой социальной помощи нуждающимся жителям только лишь Казани. По республике цифру нужно будет увеличить в 1200 раз! И это только мечети.

Духовное Управление мусульман Республики Татарстан (ДУМ РТ) также оказывает посильную социальную помощь нуждающимся.

Различные организации мусульман, такие как Союз мусульманок Татарстана, просветительский Фонд «Призма», молодежная организация Татарстана «Сознание», общественная организация «Муслима», Ассоциация мусульманской молодежи Татарстана, общественная организация «Ихлас», Центр исламской культуры «Иман», мухтасибат Казани, казыят Казани, десятки мусульманских учебных заведений начального уровня, несколько среднего и одно высшего, а также средства массовой информации, учреждаемые мусульманами, ведут активную пропаганду роли мусульман в обществе, в том числе и в вопросах оказания социальной помощи нуждающимся в ней.

Исламская инфраструктура Казани и республики являются полноценной частью социума в вопросах оказания нуждающимся благотворительной помощи.

В рамках объявленного в Татарстане Года благотворительности, в Казани открыты мусульманский сиротский приют и реабилитационный центр духовного развития и социальной поддержки. Так решили помогать брошенным детям, сиротам и детям с девиантным поведением Духовное управление мусульман Татарстана совместно с казанской мечетью «Сулейман». Приют и центр расположатся на ул. Тукая, 89 в Казани, в здании бывшего Юнусовского приюта, организованного братьями-купцами Юнусовыми до революции. В приют отбираются сирот и воспитанников спецшкол, которые тянутся к исламу¹.

При Духовном управлении Республики Татарстан существует Благотворительный Фонд «Идель-Хадж», который создан в сентябре 2004 г. Миссией Фонда является: «Мы создаем условия и возможности каждому мусульманину свободно жить и работать по принципам шариата в современном обществе». Целями Фонда являются:

• Поддержка и укрепление Инфраструктуры Духовного управления мусульман РТ;
  
• Оказание благотворительной помощи нуждающимся, инвалидам, домам сирот и т.д.;
  
• Создание условий мусульманам для совершения хаджа, уплаты закята и формирования гарантий соответствия продуктов питания стандартам халяль;
  
• Оказание содействия предпринимателям-мусульманам;
  
• Создание благоприятного климата и условий для «арабских» инвестиций.
  

Руководителем проекта «Идель-Хадж» Рустем Гатауллин.

Каждый комитет является составной частью Благотворительного фонда «Идель-Хадж» и призваны:

• обеспечить мусульманам при покупке товаров и услуг гарантии соответствия стандартам халяль;
  
• обеспечить возможность предпринимателям-мусульманам открыть или развить свое дело на основе стандартов халяль с привлечением средств по исламским принципам;
  
• обеспечить сборы пожертвований на территории Республики Татарстан, России, ближнего и дальнего зарубежья для последующего финансирования по направлениям закята;
  
• для обеспечения возможности совершения мусульманами хаджа и умры;
  
• для приращения и эффективного использования вакуфного имущества.
  

Расходование собранных средств Закята производится по целевым программам, утвержденным в ДУМ РТ, а итоги ежегодно публикуются в средствах массовой информации.

Существует база данных, которая разделена на нуждающихся в постоянной поддержке и нуждающихся в единовременной помощи. В основном, в базу постоянной поддержки вошли преподаватели и учащиеся высших мусульманских медресе («Мухаммадия», «1000-летие принятия ислама», «РИУ»), а также мусульманской средней школы «Усмания».