Общества

Вид материала

Документы

Содержание ГЛАВА 2. Социальная деятельность традиционных конфессий народов Поволжья

Подобный материал:

• Яет задачи и порядок деятельности Ревизионной комиссии, регулирует вопросы взаимодействия, 227.63kb.
• Положение Общества в отрасли > Приоритетные направления деятельности Общества и перспективы, 91.26kb.
• Решением Общего собрания акционеров Общества, 554.98kb.
• Положение о ликвидационной комиссии, 111.92kb.
• Учредительный договор закрытого акционерного общества, 112.82kb.
• Лекция 17. Модуль «Социальная информатика», 25.19kb.
• Годовой отчет открытого акционерного общества «гпз-инвест», 289.58kb.
• Иной взгляд на развитие общества, 219.93kb.
• Годовой отчет открытого акционерного общества «Сибирьтелеком» за 2004 год, 1238.32kb.
• Положение о фонде акционирования работников акционерного общества, 42.28kb.

ГЛАВА 2.
Социальная деятельность традиционных конфессий народов Поволжья

2.1. Генезис идеи социальной помощи Русской Православной Церкви: исторический анализ и опыт современного социального служения России и Республике Татарстан

Современная жизнь состоит из множества социальных проблем. Больные, одинокие старики, брошенные дети, инвалиды взывают о сострадании. Любой, самый благополучный человек может в один миг стать больным, всеми оставленным и несчастным. Каждый день в храмы, мечети, синагоги обращаются люди с просьбами о помощи в беде. Несмотря на то, что храмы, монастыри, мечети, синагоги республики не являются коммерческими организациями, сами порой терпят нужду, но, тем не менее, находят возможность оказать посильную поддержку требующим таковую. Духовная поддержка иногда важна и нужна больше, чем материальная.

Православие пользуется сегодня почти всеобщей симпатией населения, численность верующих сегодня составляет, по некоторым данным приблизительно 226500000 человек¹.

В Русской Православной Церкви есть замечательные примеры социального свидетельства и служения, вдохновляющие поразительное социальное обновление в православном мире. Христианское понимание любви далеко не всегда совпадает с общепринятым. По христианским критериям не любое внешне доброе дело является свидетельством любви, оказывается добром. То есть сама по себе благотворительная и другая социальная деятельность может и не быть выражением христианской любви. Иначе сказать, не все то, что по мирским стандартам есть добро, является добром с христианской точки зрения. Что же может не позволить внешне доброму делу быть истинным добром? Конечно же – гордость, тщеславие, расчет, лицемерие, хитрость, политиканство, лесть и т.д.

Спаситель осуждает тех, которые «дела свои делают с тем, чтобы видели их люди» (Мф.23:5)².


С самого начала Церковь неизменно проповедовала идеал служения ближнему, как богоугодного делания, и пророки часто предстают защитниками вдов и сирот. Бедность понимается как добродетель. Богатство является препятствием для вхождения в Царство Божие. Притчи и заповеди блаженства Христовы дают крепкую основу для социальной справедливости и ответственности перед бедными.

«Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное» (Лк. 4:18.)

Первая Церковь в Иерусалиме практиковала своего рода «коммунизм», так как обладающие собственностью продавали ее в пользу нуждающихся. На собранные деньги кормили и хоронили бедных, поддерживали сирот, престарелых и заключенных. Солидарность была не только местной: св. апостол Павел призывал язычников жертвовать в пользу церкви в Иерусалиме. Спасение и социальная солидарность были взаимосвязаны. Отцы Церкви считали благотворительность необходимым качеством христианина. Св. Иоанн Лествичник называл благотворительность «крыльями молитвы». Он говорил, что молитва не достигает своей цели, если не сопровождается благотворительностью.

Социальная деятельность Церкви быстро обрела организационные формы. В Иерусалиме ежедневно и еженедельно раздавались пища и одежда, в первую очередь, вдовам и сиротам, т.е. самым обездоленным. Помощь предоставлялась скорее натурой, чем деньгами, и координировалась из одного центра. Организованное социальное попечение появилось сначала в Сирии и затем распространилось по всему византийском миру. К III веку в церкви в Риме было зарегистрировано более 1500 получателей подаяний, в основном вдов. Св. Василий Великий играл главную роль в развитии благотворительных институтов в IV веке в Каппадокии. Около 372 года он основал первый крупный благотворительный центр под названием «Василиас», в котором была больница, помещения для ухода за прокаженными, комнаты для мореплавателей и постоянный персонал из врачей и монахов¹.

Отношение к бедным не ограничивалось практической помощью, но было частью видения нового справедливого общества. Социальные темы развивали в своих трудах христианские мыслители Св. Василий и Св. Иоанн Златоуст, подчеркивая ответственность Церкви за духовное и социальное благосостояние ее народа. После того, как христианство стало государственной религией, по всей Византийский империи стало развиваться организованное социальное попечение.

Филантропия или «человеколюбие» считалась неотъемлемым качеством христианина, который, подражая Христу, мог служить бедным, больным, престарелым, бездомным и заключенным.

Государство поддерживало обязательства Церкви в социальной области, тем самым, положив конец некоторой спонтанности в деятельности первых христианских общин. Императоры Византии часто называли свои законы человеколюбивыми и оправдывали это название.

Проявлением такого подхода была тщательно разработанная система государственных благотворительных организаций для конкретных групп нуждающихся. Хотя подобные организации существовали и в древнем мире, их развитие можно рассматривать как прямое следствие введения христианства с V века. Долг императора больше не состоял просто в удовлетворении народа «хлебом и зрелищами», а заключался во внимании к духовному благосостоянию и спасению обоих – дающего и берущего. Некоторые организации зависели от поддержки непосредственно императора, другие содержали благотворители. Эта модель не раз встречается в истории.

На протяжении всей византийской эпохи христианская милостыня была социальной функцией, неизменно положительно оценивавшейся святыми и богословами. Эта деятельности имела весьма значительные масштабы: Св. Иоанн Златоуст насчитал 50.000 нуждающихся в материальной помощи от Церкви в Константинополе, вплоть до VII века государственные власти раздавали бедным особые жетоны для посещения театра и бань¹.

Византийская система партнерства между Церковью и государством в социальном попечении, строившаяся вокруг растущего значения монастырей, служила образцом для многих других православных начинаний. Но с наступлением ислама в Египте и на Ближнем Востоке после VII и VIII веков, с падением Константинополя и наступлением Оттоманской империи в юго-восточной Европе в XV веке историческое развитие православной церковной жизни, в том числе ее социального свидетельства, было в значительной степени прервано.

Единственная крупная Православная Церковь, которая избежала внешнего влияния в это время, была на Руси, и только здесь сохранилась историческая преемственность социальной деятельности Церкви.

Когда средневековые русские княжества приняли византийское христианство, социальная ответственность Церкви была воспринята как его составная часть. Монастыри создавали социальные организации, как в Византии, но неотъемлемой частью христианской жизни считалась, прежде всего, милостыня. В Киевской Руси особенно заботились о престарелых и нищих. Как и в Византии, акцент делался на личном участии и духовном значении социальной деятельности, а не на преобразующей роли Церкви.

Одно из самых важных и тяжелых событий в истории Русской Церкви разворачивалось как раз вокруг роли монастырей по отношению к обществу и бедности.

В начале XVI века преп. Нил Сорский и его, как их называли, «заволжские затворники» выступили против владения землей и собственностью монастырями, которые в то время управляли почти третью всех земель. Нестяжатели утверждали, что главная задача монаха – помогать другим примером, бедностью и молитвой и что благотворительность – обязанность мирян. С другой стороны, их противники – «стяжатели» во главе с преп. Иосифом Волоцким отстаивали собственность монастырей и подчеркивали социальные обязательства монашества: монахи должны помогать больным и бедным и, чтобы делать это эффективно, должны владеть землей и управлять средствами. Преп. Иосиф воплощал свои слова в дела, и во время большого голода кормил более 70.000 человек. Русская Церковь канонизировала обоих и признала взаимодополняемость и истинность обеих позиций¹.

Главенствующая социальная роль Церкви не всегда пользовалась поддержкой царских властей. Когда Петр Великий упразднил патриаршество и ввел в 1721 году свое новое «Духовное уложение», он стремился исключить роль Церкви в социальной работе. Екатерина Великая запретила почти половину монастырей и резко ограничила число монашествующих. Это имело губительные последствия для сельской России, где монастыри были практически единственными культурными и благотворительными центрами. Но социальная деятельность Церкви не прекратилась, и к XIX веку благотворительные труды русских христиан приняли новые формы. Как и в других ситуациях, в отсутствие организованного ответа со стороны государства на социальный запрос социальная деятельность по большей части осуществлялась богатыми благотворителями.

На всем протяжении XIX века значение благотворительной и просветительской деятельности Русской Православной Церкви росло вместе с ростом социального сознания, подкрепляемого подъемом в литературной деятельности, и под напором активных пастырских усилий других религий. Как и в большинстве стран Западной Европы в это время, христиане осознавали свой нравственный долг перед находящимися в критическом положении городскими рабочими, заполонившими русские города в результате промышленной революции, а также перед жертвами наполеоновской и русско-турецкой войн. Традиционное подаяние больше не было адекватным ответом на нужды людей, и возрождение традиционных православных братств и сестричеств не заставило себя ждать.

В XIX веке возродился интерес к движениям мирян, и по всей России был создан ряд благотворительных братств и особенно сестричеств. Быстро росли православные благотворительные организации, увеличивался размах их деятельности. Так, к концу века благотворительностью занимался почти каждый приход в столице – Санкт-Петербурге. Одна из благотворительных организаций – Общество Александра Невского насчитывала к 1905 году более 75.000 членов и имела школы, проводила публичные лекции, предоставляя медицинскую помощь. Серьезным направлением было и создание благотворительных столовых, сиротских домов, а также преодоление большой проблемы – пьянства.

В последующие десятилетия возрождение социальной работы Церкви было связано с именами нескольких человек. Один из замечательнейших примеров православного служения в России дала великая княгиня Елизавета Романова. Отвергнув аристократический образ жизни, великая княгиня Елизавета основала в 1909 году Марфо-Мариинскую женскую обитель и сестричество с тем же именем в одном из беднейших кварталов на юге Москвы, которые быстро превратились в преуспевающий духовный и благотворительный центр. Ее мечта была: создать общину женщин из всех слоев общества, желающих неустанно служить Богу и ближнему. Строя свою деятельность вокруг главного храма и ежедневной литургической жизни общины, обитель содержала больницу и лазарет для бедных и безработных. Отсюда же сестры уходили посещать больных в ближайших кварталах. В одном только 1913 году лазарет предоставил бесплатные медицинские консультации и уход 11.000 человек. Аптека предоставляла лекарства бесплатно или по низкой цене, а «общественная столовая» готовила ежедневно до 300 бесплатных обедов и доставляла еду в семьи работающих и одиноких матерей. Был открыт сиротский дом, готовивший девочек к вступлению в сестричество или к санитарной службе. Библиотека, воскресная школа и регулярные лекции для народа, как правило, духовного характера, отражали просветительскую сторону деятельности обители. К 1914 году в обители было 97 принявших постриг монахинь, которым должно было быть не более 40 лет и которые хотели посвятить себя служению бедным.

Еще одно примечательное свидетельство православного социального действия в XX веке можно найти в русской эмиграции в лице матери Марии Скобцовой. Мать Мария была талантливым богословом и писательницей, спасла многих от нацистского террора и в конечном итоге умерла мученической смертью в концентрационном лагере Равенсбрюк в 1945 году. Мать Мария посвятила свою жизнь в изгнании во Франции, прежде всего социальной работе и писательству. В 1935 году она вместе с другим ведущими представителями интеллигенции русской эмиграции, включая Николая Бердяева и о. Сергея Булгакова, основала благотворительную организацию «Православное действие», включавший широкий круг начинаний в пользу нуждающихся, таких как: приюты, лагеря, работа в больницах и помощь престарелым.

В конце XX в. Церкви Центральной и Восточной Европы постепенно возвращаются в «общественную сферу» в качестве участника социальной жизни, играющего важную политическую и культурную роль, однако, оказались, в целом, неподготовленными к радикально изменившейся новой ситуации, возникшей в результате постепенного открытия Советского Союза миру после 1985 года.

С середины 1980-х годов в больницах, психиатрических клиниках и домах престарелых стали появляться группы христиан-добровольцев. Слово «милосердие», ранее исключенное из советского лексикона, стало проникать в средства массовой информации. Государственный запрет на религиозную благотворительную деятельность был официально смягчен в год празднования Тысячелетия крещения Руси в 1988 году.

Скоро стало ясно, что работа добровольцев в больницах и медицинских центрах необходима ввиду хронического недостатка медицинских работников. Первая церковная больница во имя св. блаж. Ксении была открыта в Санкт-Петербурге в 1990 году; было создано несколько благотворительных столовых и приютов для бездомных. Началась работа в тюрьмах, в 1994 году было восстановлено пастырское служение в армии. Обычно братство возникало на базе прихода под руководством какого-либо священника, часто оно окормлялось духовником. Члены братства (мужчины и женщины), прежде всего, представляли собой духовную общину и вели деятельность, направленную на решение срочных проблем, которые определялись самими членами общины.

Стоит отметить возрождение движения сестер милосердия. Возродившиеся в 1990-х годах сестричества закрепили и развили дореволюционные традиции. Сестричество во имя св. блгв. Царевича Димитрия в центре Москвы получило разрешение возобновить свою работу при 1-ой городской, бывшей Голицинской, больнице, где их предшественницы трудились в начале века. Больничный храм сестричества является средоточием впечатляющей деятельности: профессиональные программы подготовки медицинских сестер, катехизаторские курсы, издательская деятельность, аптека. Организованные группы женщин – наследниц св. Елизаветы, одетых в традиционные косынки с красным крестом, добровольно ухаживают за нуждающимися в больницах и на дому. Это сестричество возникло под духовным руководством протоиерея Аркадия Шатова.

В середине 1990-х была вновь открыта Марфо-Мариинская обитель, и здесь было возобновлено ее первоначальное служение. В середине 1990-х была вновь открыта Марфо-Мариинская обитель, где восстановилось ее первоначальное служение: здесь разрабатываются профессиональные программы подготовки медицинских сестер, проводятся катехизаторские курсы, процветает издательская деятельность и т.д. Сестры милосердия, последовательницы св. Елизаветы, добровольно ухаживают за нуждающимися в помощи, как в больницах, так и на дому.

Отделение Церкви от государства, провозглашенное как одно из главных завоеваний Советской власти, сегодня означает, что Церковь в своей повседневной деятельности не выполняет функций органов государственной власти и управления, государственных учреждений, органов местного самоуправления и иных государственных органов. Такое «разграничение полномочий дает Церкви широкие возможности самостоятельно, свободно и ответственно, в пределах своей правоспособности действовать от своего имени в негосударственной сфере общества, которая на сегодняшний день существенно расширилась»¹.

Проблема юридической поддержки социальной и благотворительной деятельности православных религиозных организаций связана еще и с тем, что Церковь в этой деятельности вступает в контакт с физическими и юридическими лицами, интересы и права которых надо соблюсти, взаимоотношения с которыми надо правильно оформить, от возможного произвола которых надо защитить Церковь. Некоторые проблемы социальной и благотворительной деятельности могут быть решены только путем использования механизмов, предусмотренных действующим законодательством. В первую очередь, это договорно-правовое обеспечение предоставления социальных и медико-социальных услуг в процессе социального служения, вопросы передачи религиозным организациям имущества религиозного назначения, создание и государственная регистрация церковных благотворительных и социальных структур и многое другое. И, наконец, некоторые направления социальной деятельности Церкви существуют исключительно в правовой форме (например, социально-правовая работа с детьми-сиротами в православных детских учреждениях). Эффективное социальное служение Церкви сегодня должно быть основано на серьезной организационно-правовой поддержке этой деятельности.

На сегодняшний день социальная деятельность религиозных и иных организаций РПЦ (приходов, монастырей, подворий, братств, сестричеств и т. д.) охватывает следующие основные направления:

• социальное обслуживание и благотворительная поддержка граждан, оказавшихся в трудной жизненной ситуации (престарелых, инвалидов, малообеспеченных, детей-сирот, безработных и т. д.);

• общее основное и дополнительное религиозное образование детей из малообеспеченных семей, детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей;

• противодействие легализации и распространению социально опасных явлений, направленных на разрушение основной социальной ячейки общества-семьи (аборты, новые репродуктивные технологии, эвтаназия, нетрадиционная (однополая) семья и т. д.);

• противодействие социально опасной деятельности нетрадиционных религиозных организаций (сект);

• другие направления.

Действующее законодательство позволяет религиозным организациям РПЦ создавать учреждения социального обслуживания для взрослых и детей. В настоящее время наибольшее распространение среди православных учреждений социального обслуживания получили православные специализированные учреждения для детей, нуждающихся в социальной реабилитации, православные детские дома и школы-интернаты для детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей, православные дома престарелых (богадельни).

В начале XI в. Церковь начала активно осваивать такие сферы служения как: миссию, просвещение, благотворительность. За пять лет практически в каждой епархии появились приходы, братства, сестричества, взявшиеся за исполнение той или иной социальной задачи. Рядом с храмом оказалась больница, тюрьма, детский дом, дом престарелых и т.д., всюду требуется священник, который, придя по вызову администрации или проживающих, обнаруживает острую потребность в христианском милосердии и материальной помощи. Батюшка обращается к прихожанам, формирует небольшую группу энтузиастов, из приходской казны выделяются скромные средства, собираются вещи, продукты, ищутся местные или зарубежные спонсоры, налаживается какая-то система взаимодействия с администрацией. Успех этой работы зависит от многих факторов: заинтересованности настоятеля храма, расположения руководства учреждения и умения найти с ним общий язык, политической и экономической ситуации в стране/ и местности¹.

Гораздо реже возникают собственно церковные благотворительные учреждения: благотворительные столовые, больницы, богадельни, детские приюты, реабилитационные центры и т.п. Их открытие требует помещений, земли, значительных и постоянных финансовых и материальных ресурсов. В городах, особенно крупных, проще достать деньги, в деревне – получить или построить дом и организовать занятость. Часто к созданию собственно церковного предприятия подталкивает неудача в сотрудничестве с государственными учреждениями, желание максимально дистанцироваться от них, сделать все по-своему, на христианских основаниях. С другой стороны, служение в тюрьмах, больницах, детских домах и других государственных учреждениях ставит нас перед проблемой продолжения попечения об обратившихся к вере людях после их выхода из-под государственной опеки. Так возникают реабилитационные центры, патронажные службы, просто прием на жительство и трудничество в приход и монастырь.

Рассматривая современное служение Церкви, как социальную работу, надо выделить его научные гражданские характеристики. Рассматривая воздействие в рамках социального служения на определенное количество людей, можно разделить его на «индивидуальное и групповое» а среди классификации используемых только в социальной работе методов отмечаются и используются: «метод социального диагностирования, метод вмешательства в критических ситуациях, метод работы в общине, метод работы на улицах сюда следует отнести и такие общепринятые методы, как «социально- экономические, организационно-распорядительные и психолого-педагогические»¹.

Принятие законов «О благотворительной деятельности» и «О некоммерческих организациях» дало возможность церковным благотворительным организациям занять свое место в этой системе, хотя ее законодательные основы еще не вполне прояснены. Именно поэтому Святейший Патриарх Алексий II подписал серию соглашений с исполнительной властью на уровне Министерств о сотрудничестве во всех общественных сферах. Подобные соглашения заключаются на местном уровне с городским и областным правительствами, они способствуют укреплению позиций церковных благотворительных обществ, действующих в государственных учреждениях. На основе этих рамочных соглашений заключаются договоры о совместной деятельности с конкретными учреждениями (больницами, медицинским училищем, детскими приютами, психоневрологическими интернатами, домами престарелых, центрами социального обслуживания населения и т.п.).

На первом этапе благотворительной работы каждая служащая община, как показывает опыт, не испытывает потребности в налаживании связей с другими подобными церковными группами. Однако, период замкнутости, сосредоточенности только на своих проблемах и идеях сменяется периодом более интенсивных контактов, обмена опытом и сотрудничества как друг с другом, так и с государственными властями. Существуют вполне реальные причины, диктующие нам необходимость координации и планирования наших действий. Отдельная благотворительная инициатива, как правило, представляет собой лишь звено в цепочке, которая позволяет оказать реальную помощь человеку. Координация действий благотворительных церковных организаций, специализирующихся на каком-то одном виде помощи, укрепление связей и сотрудничества между ними и с государственными социозащитными и медицинскими учреждениями становится насущной задачей. Мало помочь заключенному, пока он находится в тюрьме, часто еще больше он нуждается в поддержке именно после освобождения. Недостаточно помочь наркоману пройти «ломку», необходимо поместить его в реабилитационный центр, где он сможет обрести новые смыслы жизни, (в православном центре), приучиться к систематическому труду, найти новый круг общения. Но и после 3-6 месяцев реабилитации такому человеку лучше не возвращаться в прежнюю среду, а пожить и потрудиться достаточно долго на каком-нибудь удаленном приходе или в монастыре. Многие пожилые люди, попавшие в больницу, нуждаются долгое время в патронаже, а некоторые – в помещении в богадельню. Также и молодым людям, вышедшим из детских домов и приютов, еще долгое время требуется самая разнообразная помощь и поддержка. Чрезвычайно важно продумать и выстроить эти цепочки оказания помощи разным категориям нуждающихся: пожилым людям, бедным, больным, инвалидам, детям, оставшимся без попечения, беженцам, бомжам, наркозависимым и т.д. Выпадение существенных звеньев в цепочке действий по оказанию помощи нуждающемуся может привести к достаточно неприятным последствиям. Известно, что при монастырях проживает большое количество людей, выпавших из нормальной жизни по причине пьянства и наркомании. Все их немощи ложатся тяжким бременем на монастырь, который не может и не должен специализироваться на наркологических проблемах. Однако если такой человек прожил предварительно несколько месяцев в церковном реабилитационном центре, воцерковился, проявил устойчивую ремиссию, он может с пользой и для себя и для монастыря или сельского прихода жить и трудиться там достаточно долго как трудник. Отдел по благотворительности обратился к настоятелям сельских приходов и монастырей с просьбой принимать к себе по возможности в качестве трудников выпускников епархиальных реабилитационных центров.

Помощь должна быть не только чистосердечной, но и юридически грамотной и профессиональной. Было бы хорошо иметь на каждом приходе социального работника, разбирающегося в тонкостях сегодняшнего законодательства, умеющего работать с людьми и отвечающего за оказание социальной помощи при своем храме. Сегодня возможно организовать их обучение основам социальной работы, используя знания и профессиональный опыт специалистов, готовых к сотрудничеству с Православной Церковью, и православных людей, работающих в государственных структурах. Для укрепления взаимодействия и информированности можно и нужно шире привлекать средства массовой информации. Только что созданные епархиальные периодические издания планируют систематическую публикацию материалов по благотворительности и социальному служению.

Серьезные долгосрочные церковные благотворительные проекты требуют постоянного и надежного финансирования. Это финансирование во всем мире дает церкви государство. В России долгосрочная поддержка оказывается только государственным организациям, опыт долгосрочной поддержки церковных организаций отсутствует. Сегодня чиновники начинают осознавать, что государственная монополия на оказание социальной помощи населению не эффективна. Поэтому к выполнению тех или иных социальных программ государственные органы власти начали привлекать негосударственные организации. Церковные благотворительные организации могут участвовать в городских конкурсах проектов по оказанию помощи семье и детям, инвалидам и людям с ограниченными возможностями здоровья, по организации летнего отдыха и др. Участие в городских программах – новый этап во взаимодействии Церкви и государства. Финансируя церковные организации, государство признает социальную значимость проектов, реализуемых Церковью, и уровень оказания помощи. Проекты, прошедшие конкурс, со временем могут получать и более стабильную поддержку из государственного бюджета.

Подводя итог можно отметить, что взаимодействие Церкви, государства и общества составляет обширное поле для социального служения. Социальная ситуация в России сегодня требует активизации всех здоровых сил для преодоления экономического и нравственного кризиса в обществе.

Концепция социального служения Церкви за рубежом традиционно исходит из требований евангельских нравственных законов и моральных принципов человеческого характера.

Особое внимание уделяется труду, рассматриваемому не как средство производства, а как мерило человеческого существования, свидетельство солидарности всех людей. Современная социальная доктрина утверждает недостаточность сложившегося в развитых государствах западного типа после второй мировой войны «бинома – государство плюс рынок¹.

Отношения гражданина с государством предлагается дополнить «посредническим обществом», состоящим из отдельных граждан (потребительские общины, семейные подряды, а также некоммерческие предприятия типа обществ по защите самых слабых, охране окружающей среды, помощи больным, престарелым и т.д.). Государству отводится роль координатора, не вмешивающегося в их деятельность. Кроме того, выдвигается необходимость долгосрочного планирования и развития основанной на этических критериях социальной культуры, использования нравственного потенциала человечества и обеспечения развития и продвижения каждого человека.

Один из самых важных аспектов социальной доктрины – забота о бедных, угнетенных, обездоленных. О предпочтительном выборе в пользу бедных и любви к ним свидетельствуют» осуждение церковью всех форм эксплуатации, дискриминации и расизма, провозглашение конкретной солидарности и братства без границ, постоянное евангельское служение обездоленными¹.

В качестве новых форм бедности и рабства отмечаются: моральная деградация, коррупция, одиночество городского населения, молодежные насилие и преступность. В постсинодальном апостольском увещевании уточняется, что бедные – это угнетенные, маргиналы, престарелые, больные. Выделяются «новые бедные» – наркоманы, больные СПИДом, безработные, особенно из молодежи, матери-одиночки, дети и подростки из неполных семей, беженцы и перемещенные лица, бездомные, одинокие жители городов. Сегодня доктрина отмечает, что бедные бедны потому, что вытеснены из свободного рынка труда и капитала, из общественной и производственной жизни еще до лишения их материальных средств

Долг человека и христианина – включиться в общественную жизнь. Обязанность христианских общин – в свете Евангелия проанализировать ситуацию в своей стране и, опираясь на социальную доктрину Церкви, принять участие в решении конкретных местных проблем, необходимых социальных, этических, политических и экономических преобразований. Неправительственные организации и гражданское общество рассматриваются как путь народного участия в построении более справедливого строя. Долг государства – помочь благотворительным организациям, которые призваны выражать требования населения, особенно самых слабых и «раненных жизнью», а также сотрудничать со всеми правительственными и неправительственными организациями в реализации принятых решений. «Перед международными христианскими организациями поставлена задача добиться признания и соответствующего статуса при ООН и международных неправительственных организациях»².

Высшая церковная иерархия постоянно подчеркивает, что свою доктрину Церковь не навязывает, а предлагает, предоставляя свободу выбора: так я верю, думаю, говорю, живу, ты приходишь, смотришь и затем решаешь.

Подчеркивается, что в миссию Церкви не входит определение техники решения всех социальных проблем. Ее основная задача – формирование морального сознания и ответственности за экономические программы и политику, социальную информацию, культуру, здравоохранение и т.д. Однако Церковь способна частично помочь организации обеспечения наиболее остро нуждающихся питанием, одеждой, жилищем, лекарствами, системой обучения. Многие монахи, монахини, миряне стали профессиональными социальными работниками различных благотворительных организаций, иногда действующих совместно с аналогичными организациями других христианских церквей и с неправительственными организациями. Они посещают больных и заключенных, участвуют в реабилитации молодых преступников, встречаются с инвалидами и престарелыми, с безработной молодежью, помогают беженцам и эмигрантам адаптироваться в стране пребывания, выступают за их права. Широко распространены церковные ночлежки, приюты, столовые, больницы, диспансеры, школы всех уровней, включая университеты и множество курсов начальной профессиональной подготовки, а также спортивные площадки.

Зарубежная Церковь считает особенно важной сегодня работу среди бедных и безработных, потому что именно в ней находит питательную почву преступность – наркомания, проституция, торговля оружие. Церковь выступает за привлечение общественного мнения к распространению в этой среде моральных ценностей и законности

В последнее время «отдельные национальные церкви выступили с рядом важных инициатив социального характера. В частности, по решению Синода по Азии (1998), на континенте создан Епископский институт социальной деятельности, который занимается проблемами бедности. В 2000 г. христианские церкви США приняли рассчитанную на 10 лет программу борьбы с бедностью, на которую отдают 10 процентов своих средств^.1.

Таким образом, современная социальная доктрина Зарубежной Церкви в теоретическом и практическом плане максимально ориентирована на личность человека и обеспечение ему достойной земной жизни. Значительное расширение прав и обязанностей мирян способствует расширению светской и церковной социальной деятельности, особенно характерной в период двух последних столетий. Новое в социальной доктрине Зарубежной Церкви – объявление помощи и благотворительности правом людей и стран, а также подчеркивание необходимости самого широкого привлечения бедных и обездоленных в общественную и производственную жизнь, подход к людям и странам не как к объектам, а как к субъектам развития.

Сегодня российская региональная церковь, как и другие религиозные организации, уже имеют успешный опыт благотворительности и социального служения, взаимодействия, сотрудничества с государственными структурами. В 2006 году состоялось подписание Договора социального партнерства между Казанской епархией в лице Архиепископа Анастасия, Министерства социальной защиты республики и представителей Духовного управления мусульман. И этот Договор позволил беспрепятственно нести социальное служение в более чем 50 социальных учреждениях Татарстана. В благотворительных акциях неизменно принимают участие представители православного духовенства наряду с мусульманскими служителями, другими конфессиями, что, несомненно, является добрым знаком взаимопонимания и гарантом конфессионального мира в республике¹.


Важнейшим направлением в благотворительной работе духовенства всех конфессий в 2007 году будут дома для престарелых и дома-интернаты для инвалидов.

При церкви Сергия Радонежского существует телефон доверия (2534035), по которому можно обратиться за помощью к священнику, тем, кто по разным причинам не может или не решается прийти в храм.

У духовенства республики сложились добрые отношения со многими государственными и иными учре­ждениями. Благотворительная деятельность часто осуществляется совместно и при поддержке Министерства Внутренних Дел, Федеральной службой безопасности, Управления службы исполнения наказаний, Министерством социальной защиты, Министерством здравоохранения и другими.

Безусловно, Православная Церковь испытывает огромные трудности разного характера, тем не менее, она не перестает трудиться и помогать всем нуждающимся.

Особо следует сказать о социальной сфере и церковно – государственных отношениях в Республике Татарстан. «Религиозную ситуацию в нашем крае можно охарактеризовать как противоречивую, сложную, но тем не менее социально стабильную. Это совместный успех и достояние властей и религиозных кругов»¹.

Отдел социального служения и благотворительности Казанской епархии образован распоряжением архиепископа Казанского и Татарстанского Анастасия от 14 апреля 2003 года за № 65. Руководителем Отдела социального служения и благотворительности назначен игумен Нектарий (Демин), наместник Иоанно-Предтеченского мужского монастыря г. Казани.

Можно отметить некоторые приоритетные направления осознанной потребности и работы по служению ближним, выполняемой Казанской Епархией и РТ в целом, на основе Программы деятельности Отдела по социальному служению и благотворительности Казанской епархии. «Задачей епархиального отдела по социальной деятельности и благотворительности, является помощь руководителям и тем людям, которые уже трудятся или будут трудиться в больницах, домах престарелых, создают детские приюты, кормят бомжей².

Религиозные объединения располагают веками отработанными методами воздействия на человека и общество, обладают уникальными формами с социально слабыми и нуждающимися слоями населения Республики. Государственные структуры не имеют морального права игнорировать этот мощный потенциал, которым они располагают в социальной сфере, в работе с детьми, пожилыми, одинокими, семьей, инвалидами, больными, умирающими, бомжами, заключенными, алкоголиками и наркоманами.

Поэтому властные структуры Татарстана стремятся к сотрудничеству с религиозными объединениями по созданию социальных церковных учреждений на епархиональном и приходском уровне для укрепления материальных и духовных основ жизни населения.

Заложена некоторая правовая база для церковно – государственного социального служения и сотрудничества. Имеются в виду соглашения, подписанные на период 2000-2006 годов о взаимодействии епархии с органами социальной защиты, здравоохранения, вооруженными силами, управлением внутренних дел и УПФСБ, управлением исполнения наказания, ректорами КГУ и АСО (КСЮИ) Проделана немалая работа по реализации этих соглашений.

«Социальное служение, которое несут приходы и монастыри Казанской епархии, имеет многоплановый и разносторонний характер, охватывает различные слои населения. Причина тому – растущие проблемы с бездомными, беженцами, беспризорными детьми, безработными, одинокими людьми и многие другие отрицательные явления, присущие современному обществу. В Церковь все чаще приходят люди, ищущие не только и не столько духовного утешения, сколько материальной поддержки. Несмотря на то, что большинство приходов и монастырей епархии сами порой терпят нужду, тем не менее, они находят возможность оказать посильную поддержку людям, оказавшимся в трудной жизненной ситуации.

Одной из самых распространенных форм служения ближним можно назвать благотворительные столовые, существующие при монастырях и приходах Казанской епархии. В качестве наиболее яркого примера подобной деятельности можно привести приход в честь св. прав. Иоанна Кронштадтского в пос. Красный Ключ Нижнекамского благочиния, протоиерей Георгий Пестрецов с самого начала своего служения на Святом Ключе организовал дом милосердия, где оказывается посильная помощь малоимущим и престарелым, немощным и больным. В трапезной одновременно могут разместиться около 100 человек, люди трапезничают по очереди, в несколько смен. Жители города в дом милосердия приносят одежду, обувь, которые потом раздаются и развозятся нуждающимся людям, действует швейная мастерская. Дом милосердия поддерживает детский реабилитационный центр «Балкыш», детский дом, дом престарелых, общество слепых. Ивановский монастырь в Казани готов принять до 180 человек.

Помощь находящимся в заключении – неотъемлемая часть социальной работы храма. Священники ведут просветительскую деятельность в местах лишения свободы. Ведется переписка с заключенными, отправляются посылки, на праздники дарятся подарки. Есть молельная комната, где священнослужители совершают требы. Совершается Таинство Крещения.

На праздники для детей и студентов устраиваются концерты, где выступает хор храма – лауреат конкурса православных хоровых коллективов, и наша молодежь тоже выступает с праздничной программой. Раздаются подарки и игрушки. При храме действуют воскресная школа и библиотека. Каждую неделю юноши и девушки собираются вместе и изучают Закон Божий, Катехизис, обсуждают насущные проблемы духовной жизни. В помещении воскресной школы они слушают духовную музыку, смотрят православные фильмы, поют духовные песни. Молодежное собрание заканчивается совместным чаепитием. Молодежь активно участвует во всех делах храма. Несколько раз в год организуются паломнические поездки. Каждое лето совершаются походы на другой берег Камы, где разбивается палаточный лагерь. В походах принимает участие не только молодежь храма, но приглашаются и далекие от Православия юноши и девушки.

Одним из приоритетных направлений социальной деятельности Церкви в настоящее время является работа с беспризорными детьми. Многие из этих детей, имея живых родителей, предпочитают, тем не менее, жизнь на вокзалах, в теплотрассах и других подобных местах, так как их родители либо страдают алкоголизмом или наркоманией, либо по иным причинам отказываются заниматься полноценным воспитанием своих детей. Наиболее успешной и показательной в данном направлении является деятельность православного детского приюта, действующего уже несколько лет при Раифском Богородицком мужском монастыре и его Казанском подворье, получивший название «Детский корпус». Первый мальчик с трудной судьбой появился в обители в августе 1994 года. В настоящее время в монастыре живут и воспитываются 25 детей в возрасте от 8 до 18 лет. Светское образование воспитанники получают так же, как и их сверстники, в государственной средней школе. Монастырские дети с удовольствием участвуют в общественной жизни, посещают все школьные мероприятия, участвуют в конкурсах и олимпиадах, на которых они неоднократно занимали призовые места. В дополнение к программе общеобразовательной школы в монастыре для детей проводятся занятия по музыке, изобразительному искусству, гуманитарным наукам, Закону Божию. После окончания средней школы обитель продолжает поддерживать своих воспитанников не только духовно, но и материально: студенты получают ежемесячное пособие, им выделяются средства на приобретение одежды. Дети-воспитанники постоянно участвуют во всех благотворительных мероприятиях, организованных Раифским монастырем, выступают на концертах. Раифский монастырь ежегодно организует оздоровительный отдых детей-воспитанников. Дети, проживающие в близлежащих поселках, также находятся под постоянной опекой Раифского монастыря. На подсобном хозяйстве монастыря в 2004г. были созданы и успешно действуют мастерские по автоделу, картингу и автомоделированию не только для воспитанников монастыря, но и для местных детей. В Рождественские дни монастырь ежегодно приглашает около 500 детей из малоимущих семей, детей-инвалидов, детей-сирот из детских учреждений района на праздничные мероприятия, проводимые в монастыре. Раифский монастырь организует Рождественское представление на территории обители, а в трапезной всех присутствующих ждут накрытые столы, все дети получают сладкие подарки. Монастырь уделяет большое внимание поощрению талантливых детей. Под его патронажем находится Детский Народный театр песни «Золотой микрофон» г.Зеленодольска.. Монастырь выплачивает благотворительные именные стипендии наиболее талантливым ученикам музыкальной школы при Казанской консерватории. В 2005 г. были вручены благотворительные стипендии ученикам-медалистам Раифской средней школы. Раифский монастырь постоянно оказывает благотворительную помощь школам и детским дошкольным учреждениям Зеленодольского района и г. Зеленодольска, каждое лето организуется трудовой лагерь (численность 80 человек на весь летний период), в котором дети посильно трудятся и получают материальное вознаграждение на приобретение школьных принадлежностей и одежды.

Приходы, расположенные в районных центрах, берут на себя заботы по духовной и материальной поддержке находящихся по соседству детских приютов и домов престарелых. Так, настоятель Николо-Ильинского храма с. Верхний Услон священник В. Чи­бирев регулярно посещает районный детский приют, и дети являются частыми и желанными гостями в храме. Члены приходского Совета и учащиеся воскресной школы Крестовоздвиженского храма р.п. Васильево в дни больших церковных праздников посещают местный дом престарелых.

Повсеместным явлением становится то, что в храмы и монастыри епархии все чаще обращаются люди, не имеющие материальных средств, а иногда и постоянного места жительства. Это, прежде всего, представители социально незащищенных категорий населения: многодетных семей, пенсионеров, а также лиц, освободившихся из мест лишения свободы. Таким людям иногда оказывается посильная финансовая помощь. Кроме того, при некоторых храмах организованы пункты раздачи одежды, продуктов питания и медикаментов. В прошедшем году в епархии действовало 49 таких пунктов.

Приходы епархии осуществляют социальное служение в медицинских учреждениях. Помимо совершения богослужений и проведения пастырских бесед, особо нуждающимся больным оказывается материальная помощь. Так, иноки Раифского Богородицкого мужского монастыря 2-3 раза в месяц посещают пациентов Республиканского психоневрологического диспансера, а клирик храма иконы Божией Матери «Умиление» г. Казани протоиерей Роман (Модин) несколько раз в неделю проводит беседы духовного содержания и совершает краткие богослужения для медперсонала и больных Республиканской клинической больницы. Вся подобная деятельность духовенства совершается с согласия и при активной поддержке руководства медицинских учреждений.

Развивающимся направлением социального служения духовенства епархии является сбор и отправка благотворительных посылок лицам, отбывающим наказание в местах лишения свободы. Прихожанами Петропавловского собора г. Казани ко дню Святой Пасхи 2006 года было собрано несколько десятков подобных посылок на общую сумму, превышающую 20.000 рублей.

Одной из кровоточащих ран современного нам общества является наркомания. Год от года количество потребляющих наркотики растет. Духовенство г. Казани и других крупных городов регулярно принимает участие в конференциях и семинарах, посвященных проблеме наркомании и алкоголизму. При Ивановском монастыре работает православная общественная библиотека. Постоянно пополняется книжный фонд, фильмофонд. В Свято-Иоанно-Предтеченском мужском монастыре г. Казани каждое воскресение проводятся молебны перед иконой Божией Матери Неупиваемая Чаша для страждущих алкогольной и наркотической зависимостями и их родственников.

В храме св. вмч. Варвары г. Казани каждую неделю проходят собрания групп самопомощи Анонимных Алкоголиков. В Республиканском наркологическом диспансере (ул. Сеченова, д. 6), согласно заключенному 30 ноября 2005 г. Соглашению о сотрудничестве, проводятся лекции по катехизации и изучению Закона Божия для нарко- и алкозависимых и их родственников. Ведутся общие и индивидуальные беседы с находящимися на лечении больными, консультации со священником, распространяется духовная литература.

Совместными усилиями духовенства г. Казани и работников муниципальных социальных отделов проводятся благотворительные акции, приуроченные к различным церковным праздникам, стали традиционными Рождественские и Пасхальные праздники в казанской школе-интернате № 6 для глухонемых детей. Активное участие в оказании помощи детям-инвалидам принимают клирики и прихожане храма в честь иконы Божией Матери «Умиление» во главе с иереем Димитрием (Салковым), а также священнослужители Варваринской церкви, в стенах которой неоднократно проводились богослужения для инвалидов, пастырские беседы, по окончании которых устраивались благотворительные трапезы. Неоднократно для детей организовывались паломнические поездки по святым местам епархии.

Кроме этого духовное забота о глухонемых совершается в Иоанно-Предтеченском монастыре г. Казани, наместник игумен Нектарий. При монастыре действует община глухонемых, состоящая из двух групп – молодежи и людей старшего поколения. Община имеет свой храм при монастыре – «Введения Пресвятой Богородицы», службы совершаются для глухонемых каждую субботу с сурдопереводом. Кроме того, для обеих групп организован центр «Духовного просвещения». Занятия проводят игумен Нектарий (Демин), иеромонах Мефодий (Зайцев) и из прихожан профессиональные педагоги совместно с сурдологом. Организовано горячее питание. В помещении «Воскресной школы» при монастыре для молодежной группы проводится демонстрация видеоматериалов с пояснениями. Совершаются паломнические поездки по святым местам епархии с посещением монастырей.

Отрадно констатировать возросший интерес к социальным мероприятиям Церкви со стороны государственных инстанций – Комитетов социальной защиты населения. В проводимых городскими и районными Комитетами благотворительных акциях неизменно принимали участие представители православного духовенства епархии наряду с мусульманскими священнослужителями, что, несомненно, является добрым знаком взаимопонимания и гарантом конфессионального мира в республике.

На поприще социального служения духовенство и миряне Казанской епархии находят добрых соработников и в лице общественных организаций социальной направленности. Союзники РПЦ в Татарстане – представители иных вероисповеданий и люди, считающие себя неверующими, но искренне готовые к совместной деятельности на этой благодатной нив¹.

Необходимо отметить намечающиеся сдвиги в области сотрудничества между государством и социальным отделом Казанской епархии в плане осуществления социального партнерства.

Совместно с Кабинетом Министров Республики Татарстан создана социальная комиссия, которая определяет перспективные направления деятельности по социальному партнерству на перспективу.


На последнем Казанском епархиальном собрании, прошедшем в декабре 2007 года, было внесено предложение, провести «анкетирование в благочиниях с целью определения нескольких первоочередных программ, которые должны быть реализованы в ближайшее время для успешной организации социальной работы на уровне епархии:

● Разработать социальную карту Казани – базу данных о государственных социальных учреждениях, нуждающихся в помощи Церкви, церковных социальных учреждениях и других негосударственных социальных начинаниях. Для этого нужно, чтобы благочинный г. Казани (назначенное ответственное лицо) установил контакты с руководителями социальных служб города и выяснил, насколько они готовы сотрудничать с Церковью, какие учреждения на территории благочиния наиболее нуждаются в помощи Церкви.

● Благочинным (ответственным лицам) на местах установить связь с руководителями государственных социальных служб и общественных организаций, занятых решением социальных проблем. Благочинным (ответственным лицам) предстоит каждому в своем благочинии познакомиться с руководителями социальных служб своего района (администрации), выяснить, насколько они готовы сотрудничать с Церковью, какие учреждения на территории благочиния наиболее нуждаются в помощи Церкви.

● Наладить работу с беспризорниками. Беспризорные дети – одна из тяжелых социальных проблем сегодняшней России. Правительство республики, по инициативе Президента, пытается как-то решить эту проблему. Милиция отлавливает беспризорников на вокзалах и препровождает в городские больницы, а оттуда направляет в специально созданные для этого социальные приюты. В приютах выясняют, откуда ребенок, и оправляют его «домой» – к родителям или в детский дом. Чаще всего место жительства ребенка находится далеко от того места, где его нашли, иногда даже в странах ближнего зарубежья.

Однако вновь оказавшись в тех условиях, из которых они сбежали (пьющие, опустившиеся родители или тяжелая обстановка детского дома), дети вновь пускаются в бега и через некоторое время опять попадают на вокзалы. Решить проблему, можно только изменив положение детей на местах. В условиях распада бывшего Союза Церковь одна сохранила целостность и единство, и именно церковные структуры могли бы взять на себя попечение о детях, бегущих из дому.

Очень важно выявить на местах детские дома, обстановка в которых не является губительной для ребенка, и рекомендовать правоохранительным органам иногородних детей направлять именно туда. Среди беспризорников, встречаются и очень неплохие верующие дети, которые нуждаются в церковном присмотре и кормлении.


• Создать постоянную группу добровольцев, опекающую бомжей, которые по скорой помощи попадают в больницы. Им нужно восстанавливать документы, определять их в социальные приюты или дома престарелых, при необходимости содействовать отправке на родину. Это работа кропотливая, и нужен центр координации таких усилий. Нужны люди, которые выходили бы на связь с правительственными чиновниками, с милицией и решали бы такие организационные вопросы.

Для координации помощи бомжам необходимо собрать информацию об общественных и государственных организациях, занимающихся этими проблемами, создать базу данных.

Надо оперативно наладить связь с комиссиями по церковной социальной деятельности в других епархиях, чтобы иметь возможность взаимодействия.

Скоординировать помощь, которую приходы в благочиниях оказывают заключенным. Особенно это касается духовной переписки, которую ведут очень многие заключенные и которая им нужна.

• Организовать поздравление больниц, детских домов и других учреждений соцзащиты и здравоохранения с Пасхой и Рождеством. Поздравление таких учреждений с великими праздниками уже стало традицией некоторых епархиальных приходов. Это большая радость для больных, детей-сирот, сотрудников социальных учреждений. Но священников и хоров для поздравления всегда не хватает, и задача благочинных привлечь новые силы к этой деятельности.

• Создать телефонную справочную службу по вопросам церковной социальной деятельности, в которую могли бы обращаться нуждающиеся в помощи люди, а также участники церковной социальной работы, столкнувшиеся с методическими или практическими затруднениями

• Выявить в каждом благочинии активных и толковых мирян, способных исполнять функции секретаря по социальным вопросам в благочинии священника не всегда есть возможность выполнять рутинную ежедневную работу, необходимую для координации социальной деятельности). Приход мог бы оплатить работу таких секретарей¹.

По определенным направлениям служения в Казанской епархии, уже существующих либо планируемых в будущем, можно составить ориентир для реализации Программы епархиального Отдела с учетом уже существующих технологий церковного служения и гражданских разновидностей социальной работы.

Работа по социальному служению больным и инвалидам:

• Приходские группы милосердия и сестричества для помощи лечебным учреждениям и хосписам.
  
• Патронажные службы для ухода на дому за больными и инвалидами.
  

• Общегородское «агентство» патронажных сестер.
  
• Православные образовательные курсы для подготовки специалистов по специальной и катехизаторской работе с глухонемыми, слепыми и слабовидящими.
  

Работа с детьми, оставшимися без попечения родителей:

1. Приходские группы милосердия и сестричества для помощи сиротским учреждениям.
   
2. Сестринские передвижные посты для работы с беспризорниками в местах их пребывания.
   

Работа с бездомными, беженцами и переселенцами:

1. Благотворительные столовые.
   
2. Сестринские передвижные посты для медицинской и другой помощи бездомным в местах их пребывания.
   

Работа с заключенными:

1. Приходские группы милосердия и сестричества для помощи учреждениям системы исполнения наказания.
   

Работа с наркозависимыми и страдающими алкоголизмом:

• общества трезвости;
  
• реабилитационные центры.
  

Работа по служению нуждающимся и престарелым:

• приходские группы милосердия и сестричества для помощи домам престарелых;
  
• приходские группы милосердия для оказания помощи многодетным и неполным семьям, другим нуждающимся;
  
• патронажные службы для ухода на дому за одинокими пожилыми людьми.
  

В настоящее время Казанская епархия РПЦ ставит задачу реализации таких проектов, как организации Казанского православного патронажного сестричества и создания социальной гостиницы при Зилантовом Успенском женском монастыре г. Казани.

В 90-ые годы XX столетия в российском обществе на фоне духовного нравственного кризиса резко обострилась проблема социального сиротства. Одним из важнейших направлении социальной деятельности церкви, всех конфессий республики в настоящее время является работа с беспризорными детьми. Часть этих детей имеют живых родителей, это еще страшнее, и кров над головой, предпочитают, тем не менее, жить на вокзалах, теплотрассах, других подобных местах. Они уходят от семьи и живут на улице, так как их родители страдают алкоголизмом, наркоманией, либо по иным причинам отказываются заниматься полноценным воспитанием своих детей. Понимая эту безнадзорность и беспризорность как национальную катастрофу, в Раифском монастыре по благословению архиепископа Анастасия создан детский приют. В настоящее время там живут 25 детей, 12 выпускников приюта уже поступили в Казанский университет, Духовную семинарию. Казанская епархия планирует создание в Кировском районе детского приюта для девочек. Забота и попечение служителей всех религиозных общин о детях-сиротах, детях, оставшихся без опеки родителей, не смогут заменить семью. Семья – это главное. Поэтому сегодня ситуация представляется правильной, когда от имени всего духовенства различных конфессий возможно призвать прихожан, брать детей в семью, которая дает ребенку уникальный опыт любви, самопожертвования, ответственности и труда.

Однако, несмотря на значительный опыт практической деятельности Казанской епархии, очевидно, что социальное служение, так присущее православию, находится еще в самом начале пути своего становления. В условиях динамичного развития общества приложить свои силы и способности, реализовать себя в этом деле, может не только каждый священник, но и любой верующий или симпатизирующий Русской Православной Церкви.