Общества

Вид материала

Документы

Содержание 1.2. Развитие общественной и частной благотворительности в г. Казани

Подобный материал:

• Яет задачи и порядок деятельности Ревизионной комиссии, регулирует вопросы взаимодействия, 227.63kb.
• Положение Общества в отрасли > Приоритетные направления деятельности Общества и перспективы, 91.26kb.
• Решением Общего собрания акционеров Общества, 554.98kb.
• Положение о ликвидационной комиссии, 111.92kb.
• Учредительный договор закрытого акционерного общества, 112.82kb.
• Лекция 17. Модуль «Социальная информатика», 25.19kb.
• Годовой отчет открытого акционерного общества «гпз-инвест», 289.58kb.
• Иной взгляд на развитие общества, 219.93kb.
• Годовой отчет открытого акционерного общества «Сибирьтелеком» за 2004 год, 1238.32kb.
• Положение о фонде акционирования работников акционерного общества, 42.28kb.

1.2. Развитие общественной и частной благотворительности в г. Казани

В Казани потребность сплотиться для организации благотворительности возникла в связи с тем что, с одной стороны, постоянно возрастала дороговизна жизни и положение населения становилось все тяжелее, а с другой стороны, милостыни благотворителей, которые щедро раздавались в нашем городе беднякам, не только не приносили существенной пользы, но напротив, нередко губили их, поощряя тунеядство и всякого рода обман.

До введения в действие екатерининского «Учреждения о губерниях» благотворительность ограничивалась заботами об устройстве в городах богаделен, на которые отпускались особые суммы из Коллегии экономии. В 1774 году был открыт ремесленный приют для малолетних преступников, где за первые 10 лет прошли обучение 110 детей.

После 1782 года благотворительность в числе других предметов ведомства была вверена Казанскому приказу общественного призрения.

В России с 1802 г. действовало Императорское человеколюбивое общество, и под его покровительством по всей стране стали создаваться попечительские комитеты о бедных. В Казани такой комитет был создан в 1815 году. 16 июля 1816 года был утвержден устав Казанского человеколюбивого общества. Главный принцип, сформулированный в этом историческом документе: «Подавать руку помощи пребывающим в истинном убожестве». Кроме материальной помощи нуждающимся, обеспечения их мукой, сукном по уставу предусматривалось бесплатное медицинское обслуживание и «безденежное обеспечение» лекарствами бедняков, устройство малолетних сирот в ремесленные училища и помощь им в поиске работы.

Чуть позже попечительский комитет стал открывать столовые и чайные для бедняков. Самые известные точки «общепита» находились в домах казанских купцов М. Галеева, И. Утямышева, Б. Апанаева, А. Сайдашева. Например, в доме Сайдашева была столовая на 300 человек, а в доме Щербакова – бесплатная чайная, где кормились 1000 казанцев. В доме Усманова работала бесплатная столовая для мусульман, у Соболева на Мокрой кормили детей.

В начале XIX века в ведении Казанского приказа общественного призрения значились богадельня, воспитательский дом, дом сумасшедших и больница. Для их содержания приказу были переданы кузнецы, находившиеся на Кузнечной площади (впоследствии Николаевская).

Первые попытки создания общественных филантропических учреждений в Казани относятся ко второму десятилетию XIX века. В 1811 году действовала в Казани «Касса для смертных случаев». В 1814 году немецкая колония Казани по случаю освобождения Германии от наполеоновского гнета постановила на церковном конвенте «составить особую кассу» для снабжения бедных больных людей (без различия религии) медикаментами. Восемь врачей – немцев изъявили желание давать таких больным бесплатную медицинскую помощь, а два аптекаря – отпускать ежегодно бесплатно на 500 рублей лекарств. На осуществление этого предприятия пошел весь церковный кружечный сбор прошлого (1813 года) и текущего.

В 1815 году казанский масон, действительный статский советник и кавалер В.В. Романовский начал «собирать подписку» от лиц, согласных производить ежегодные взносы «для основания в Казани попечительского комитета о бедных». Взносы допускались как деньгами, так и тканями, продуктами, вещами. Результат подписки был представлен императору. Всем подписавшимся было объявлено «особое Его Императорского Величества благоволение», а 16 июля 1816 года последовало « высочайшее соизволение» на учреждение « Казанского попечительского о бедных комитета…». Взносы в комитет поступали на первых порах очень плохо, несмотря на воззвание и даже помощь полиции¹.

По состоянию на конец XIX – начало XX века Казанский попечительский о бедных комитет ведомства Императорского человеколюбивого общества насчитывал в своих рядах 150 человек. Комитет располагал домом империи Александра II, где пользовались квартирами 62 бедных семейства, начальным училищем для обучения сирот, ремесленно – рукодельным классом для мальчиков и девочек, дешевой столовой с чайной, где бедные пользовались бесплатным столом. Особенно важным было членство в комитете врачей, бесплатно оказавших помощь нескольким тысячам больным в год².

Казань второй половины XIX – начало XX века отличалась развитой благотворительной деятельностью. Существовало немало организаций, ставивших своей целью оказание всякого рода посильной помощи нуждающимся. Принципы членства в подобных организациях были почти одинаковы. Члены благотворительных обществ уплачивали ежегодные взносы. Неуплатившие считались выбывшими. При желании они вновь могли вступить в ту же организацию на общих основаниях. Информация о собраниях и принимаемых на них решениях публиковалась в прессе.

Благотворительностью занималось, в основном, обеспеченное население, которое без особого ущерба для себя оказывало некоторую помощь многочисленному слою городской бедноты.

Почти всеми благотворительными обществами практиковались такие акции, как спектакли, концерты, танцевальные вечера, лотереи – аллегри со сбором пожертвований на конкретную цель или просто для увеличения денежных средств. О крупных пожертвованиях в пользу обществ давалась информация в печати, а лица, их сделавшие, становились почетными членами соответствующего общества. Казанские газеты обычно уведомляли своих читателей обо всех готовящихся благотворительных акциях.

В 1907 году в Казани было открыто отдельное Дамское благотворительное общество Ведомства Императорского человеколюбивого общества, которое оказывало помощь нуждающимся жителям Казанской губернии в призрении и воспитании детей, а особенно в развитии женского труда, и содействовало сбыту рукоделий воспитанниц хозяйственно – рукодельной школы. Общество оплачивало работу и выдачу учебной литературы, обеспечивало неимущих бесплатным питанием, одеждой и уютом, содействовало «приисканию нуждающимся занятий», снабжало бедных больных пособием, обеспечивало наблюдение врачей на дому, помещало заболевших за счет общества в больницы, престарелых и немощных – в богадельни и дома призрения, малолетних – в сиротские дома и приюты. В крайних случаях нуждающимся назначались прямые денежные пособия. Как и некоторые другие общества, имевшие собственные столовые или чайные, Дамское благотворительное общество открыло столовую – чайную на Устье на время навигации (с 1 мая по 15 сентября 1910 года). Из отчета об ее работе следует, что за качество провизии и невысокие цены, она пользовалась популярностью¹.

В Казани имелись также «Общество вспомоществования пенсионеров», «Общество взаимного вспомоществования на случай смерти», «Общество взаимного вспомоществования неизлечимо больных женщин» и другие. Для увеличения средств этими обществами вспомоществования тоже устраивались различные специальные акции.

В 1899 году в Казани открылось общество, занятое проблемами так называемых несчастных женщин. Общество пыталось бороться «с условиями жизни, способствующими падению», и, прежде всего, охранить женщин и девушек от крайней нужды. Уже падшим, но желающим оставить позорное ремесло и заняться честным трудом, обещалась всесторонняя поддержка.

При Обществе несчастных женщин работали: 1) бюро, занятое трудоустройством женщин; 2) приюты для пребывания женщин, ищущих труда; 3) «ночлежные покои» для бездомных женщин; 4) дешевые квартиры, чайные столовые; 5) ремесленные мастерские и сельскохозяйственные учреждения.

Бюро Общества было открыто ежедневно в течение одного часа в день, за исключением воскресений и праздников, и приглашало обращаться всех, кому нужна была прислуга, и тех, кто ищет рабочие места. Вскоре появилось сообщение, что спрос на прислугу превысил предложение.

Первый приют Общества защиты несчастных женщин на «10 вакансий» был открыт в Казани в 1900 году и имел назначение дать живущим в нем первоначальное образование и приучить их к трудовой жизни. Открывая приют, правление Общества обратилось ко всем сочувствующим с просьбой прийти на помощь пожертвованиями: деньгами, вещами, материалами для работ¹.

В 1873 году образовалось Общество земледельческих колоний и ремесленных приютов. Его задачей было нравственное исправление малолетних преступников. Инициатива основания Общества принадлежала присяжным заседателям местного окружного суда, решившим на одной из своих сессий (1872 год) объединиться в общество. Общество содержало воспитательно–исправительный приют в собственном доме в Адмиральской слободе. Сразу несколько обществ оказали помощь бедным и больным детям. В 1885 году появилось отделение Мариинского попечительства о слепых, содержащее с того же года училище для слепых детей. Его воспитанники проходили общеобразовательный курс обучения в объем начальных училищ, обучались музыке, пению, ручному труду. Неимущим слепым отделение выдавало также пособия. Общество призрения и образования глухонемых детей возникло в 1887 году. Поводом его основанию послужило открытие в Казани купцом И.Я.Павловским училища для глухонемых детей.

С 1889 года в Казани начало действовать Общество попечения о бедных и больных детях. Оно содержало в Плетенях приют – школу для бесприютных детей обоего пола и выдавало пособия бедным семьям, обремененным больными и многочисленными детьми. Деятельность общества поддерживалась исключительно частной благотворительностью.

Перед «восточной кампанией», в 1876 году, в Казани был основан местный отдел Красного креста, тесно сотрудничавший с военным ведомством. Располагая значительными средствами, он «оказывал вспоможение» раненым и увечным воинам, содержал общину сестер милосердия и снаряжал санитарные отряды для борьбы с эпидемиями².

На рубеже XIX – XX веков в городах России распространились общества трезвости, преследующие воспитательно-религиозные и просветительские цели. В Казани такое общество возникло в 1892 году. Общество намеревалось противодействовать злоупотребления населением спиртных напитков, помогать нуждающимся членам материальными средствами и «приисканием занятий». В члены Общества принимались все граждане, «кроме владельцев винокуренных, водочных и пивоваренных заводов и лиц, занимающихся продажей спиртных напитков». Члены Общества, так же, как и в других обществах, делились почетных, действительных и соревнователей. Помимо крупных жертвователей, почетными членами могли стать и те, кто личным трудом приобрел особую признательность Общества¹.

В год своего создания казанское Общество трезвости получило от города на 12 лет особое помещение для проведения собрания членов и открытие чайной. В чайной за 2 копейки беднякам давали 1 фунт хлеба и кружку чая с куском сахара. При Обществе была также открыта, столовая с дешевыми обедами.

Чайная – столовая Общества (на углу Булака и Кузнечного переулка) пользовалась известностью и как культурно-просветительное учреждение. Там была устроена библиотека-читальня, и по зимам в ней происходили «народные чтения». Бесплатная читальня Общества в Казани содержалась за счет сборов пожертвований деньгами и книгами. Посетители читальни могли записать в книгу отзывов свои пожелания по выписке новых книг и указания на замечания и неудобства².

Помимо чайных–столовых и читален Общество содержало в Казани ночлежные приюты и «лечебницу для пьяниц».

Общество трезвости имело несколько отделений вне Казани. Направленность деятельности местных отделов Общества была той же: они открывали собственные чайные, столовые, собирали пожертвования и прочее. Например: Спасский уездный комитет попечительства о народной трезвости занимался организацией библиотек, читален, проведение сеансов просмотра картин с помощью «волшебного фонаря». Отделы Общества на местах были обязаны ежемесячно отчитываться перед головной организацией о своей деятельности³.

Зрелость любого гражданского общества определяется, как известно, наличием в нем мобильных общественных движений. В нашем случае индикатор благотворительной активности в казанском обществе напрямую зависел от многогранной деятельности благотворительных обществ. До 60-х годов XIX века общественная благотворительность развивалась медленными темпами. Только после того, как в 1862 году разрешение на открытие организаций было предоставлено Министерству внутренних дел (а в 1869 году даже утверждать их уставы, что значительно сокращало формальности), процесс создания благотворительных организаций начинает неуклонно развиваться.

С 1867 года активные позиции начинает занимать Общество Красного Креста и красного полумесяца. Организация действовала на принципах гуманности, независимости, нейтральности, добровольности, самофинансирования и по сей день продолжает оказывать медицинскую, социальную помощь наименее защищенным группам населения, особенно в период чрезвычайных ситуаций. С 1872 года появилось Общество земледельческих колоний и ремесленных приютов, основной задачей которого являлось нравственное исправление малолетних преступников. В апреле 1885 года открылось училище для слепых детей, а 17 октября 1887 года благодаря купцу Ивану Яковлевичу Павловскому появилось «Общество призрения и образования глухонемых детей в Казани», состоявшее в Ведомстве Министерства внутренних дел. Своей задачей общество ставило не только призрение, но и обучение глухонемых. В 1889 году начало работать Общество попечения о бедных и больных детях с целью оказания помощи бесприютным и больным детям. 31 декабря 1893 года был утвержден устав Дома трудолюбия в Казани, созданного с целью призрения неимущих через представление им посильного труда и религиозно-нравственного воспитания. Вместимость Дома трудолюбия, покровителем которого был Казанский губернатор, составляла 250 призреваемых. Функционирование Дома трудолюбия находилось в ведении городского общественного управления. С 1895 года в городе функционировало Попечительство о домах трудолюбия и работных домах, позже переименованное в Попечительство трудовой помощи. Эта организация имела целью «доставление честно оплачиваемого труда тем из терпящих крайнюю нужду, которые тщетно ищут себе заработки и приюта». В Казани дом трудолюбия содержался на средства, которые выделяла городская дума, и за счет частных пожертвований. Там жили и трудились в основном женщины. Сначала их было 150, но желающих оказалось так много, что в скором времени пришлось открыть еще один подобный дом¹.

2 января 1848 года в Казани открылся Городской общественный банк. Уставные положения нового банка ясно определили основную цель учреждения этого заведения: «На получаемые с банковских операций проценты содержать Дом призрения неимущих, престарелых и увечных граждан». Организованный для содержания богадельни, банк очень скоро встал на ноги и развернул обширную деятельность. С течением времени капиталы богадельни настолько возросли, что банк прекратил отчислять положенные деньги, ограничившись хранением капиталов богадельни на вечном вкладе.

Управление Домом призрения престарелых и неимущих граждан было вверено Казанской городской думе с участием представителей Общественного банка. Богадельня разместилась в доме на Черноозерской улице, пожертвованном казанским купцом Василием Михайловичем Ложкиным, вследствие чего получила название в народе «Ложкинской»¹.

Первоначально положение о богадельне определяло количество призреваемых в 50 человек обоего пола. Однако по мере увеличения доходности банка-учредителя и в связи с ростом числа нуждающихся в помощи граждан неоднократно принимались решения об увеличении мест в богадельне: с 1851 – 60 человек, 1855 – 76, 1862 – 100, 1866 – 200, 1885 – 400 человек без учета частных пансионеров, принимавшихся за определенную плату.

Хотя богадельня была рассчитана только на взрослых призреваемых, по распоряжению Городской думы в приюте содержались слепые дети (10 мальчиков и 10 девочек от 7 до 11 лет), находящиеся в ведении Комитета Мариинского попечительства слепых детей (само попечительство, открытое в 1881 году, располагалось на Арском поле, в собственном доме).

Средства Дома призрения неимущих, престарелых и увечных граждан складывались из частных пожертвований и двух третей прибыли Казанского городского общественного банка. Правило это должно было соблюдаться до «совершенного обеспечения дома». Когда же должный уровень будет достигнут, то доходы приюта должны были быть ограничены до одной трети, а оставшаяся сумма обращена на благотворительные и общественные предприятия.

Банком были ассигнованы суммы на открытие Александровской городской ремесленной больницы и женского отделения при нем. Ежегодно крупные суммы единовременно выделялись городским детским приютам, церковным приходам, школам. Кроме того, в банке на особом счете хранились капиталы Сиротского суда. Таким образом, банк постепенно стал не просто учреждением, основной целью которого было содержание Дома призрения неимущих, престарелых и увечных граждан, но и одним из крупных благотворителей города.


В дореволюционной России в рамках общественных существовали и на­циональные благотворительные организации, решающие проблемы социально­го обеспечения местного населения.

Значительная доля успеха в деле благотворительности зависела и от частной благотворительности. Фор­мы ее проявления были различные: пожертвования капиталов, безвозмездная передача имущества, домовладений, библиотек, вещей и др. В летопись благо­творительности г. Казани вошли имена талантливых купцов и предпринимате­лей Я. Шамова, И. Алафузова, Азимовых, Апанаевых, Александровых, Бурнаевых, Крестовниковых, Казаковых, Крупенниковых, Юнусовых и многих других. На их средства строились мечети и церкви, медресе и детские приюты, больницы и ночлежки для бездомных. Они жертвовали свое состояние на благоустройство города, его развитие и процветание.

Определяющая роль татарской буржуазии в общественно-культурных преобразованиях второй половины XIX – начала XX веков сегодня, наверное, ни у кого не вызывает сомнений. Именно она финансировала джадидские реформы в системе конфессионального образования, национальное книгопечатание, поддерживала татарскую прессу, литературу и искусство. Среди десятков имен крупных благотворителей, активно участвовавших в процессе духовного пробуждения нации, первое место по праву принадлежит Ахмеду Галеевичу Хусаинову – одному из богатейших предпринимателей того времени.

Однако Хусаиновы были известны не столько богатством, сколько щедрой и целенаправленной благотворительностью. Будучи глубоко верующими мусульманами, они особое внимание уделяли поддержке мечетей и медресе.

В 1896 г. Ахмед Хусаинов переехал на постоянное жительство в Казань и вплоть до своей кончины продолжал активно заниматься благотворительной деятельностью, материально поддерживая все городские новометодные училища, в особенности медресе «Мухаммадия» и Общество пособия бедным мусульманам г. Казани. Как писал Р. Фахрутдинов, «в течение десяти лет, проведенных в Казани, он, выделяя с каждого своего дохода 3000 и более рублей, построил 20 зданий мечетей и медресе, оплатил работу магаллимов в 40 мектебе, обеспечил 200 школ необходимыми учебниками»¹.

В конце своей жизни Ахмед бай выступил с беспрецедентным благотворительным актом – он завещал на нужды национального образования почти полмиллиона рублей, заключенных в вакуфном имуществе.

Развитию благотворительности в Казани особенно способствовала деятельность Сергея Викторовича Дьяченко, который более десяти лет возглавлял Казанский попечительский о бедных комитет. Благодаря его энергии, умению создавать грандиозные предприятия и везде становиться душой дела, он не мало способствовал привлечению общих симпатий к делам благотворительности. Среди наиболее известных благотворителей можно отметить следующих: Бартошевич Александр Игнатьевич, Геркен Юлия Дмитриевна, Липранди Рафаиль Павлович.

Немалую часть капиталов жертвовал «патриарх казанского купечества», магнат-промышленник Леонтий Филиппович Крупеников на благотворительные цели. Это он учредил богадельню на нынешней улице Горького, 23, которую после его смерти содержали его сыновья; его «иждивениями» была построена колокольня при Воскресенской церкви и храм во имя Сергия Радонежского, в котором «все иконы, церковные сосуды, напрестольные кресты, Евангелие, ризница и прочие вещи куплены Крупенниковым в Москве на свои средства».

Известным в городе благотворителем был Петр Иванович Котелов. Так, именно «стараниями купца первой гильдии П.И. Котелова», – как написано в «Прибавлении к «Казанским губернским ведомостям» – под Памятником павшим воинам в пещере была «устроена гробница, где хранятся кости покорителей Казани». После разлива Волги и Казанки Петр Иванович в числе иных купцов «исправил памятник» и вызвался (вместе с Л.Ф. Крупенниковым) принять памятник «во всегдашнее свое попечение». Это его и купца Крупенникова «стараниями» памятник, не однажды подвергавшийся разрушительному воздействию воды во время разлива рек, цел и стоит до сих пор¹.

Славной представительницей мощнейшей купеческой фамилии Аитовых являлась Фатыха Аитова. «Узкая домашняя жизнь с заботами о хозяйстве, о воспитании детей, жизнь, посвященная исключительно интересам замкнутой семьи, меня не удовлетворяла, – писала в работе «Моя биография и общественная деятельность» Фатыха-ханум Аитова. – Я всегда чувствовала в себе силы, энергию и любовь к деятельности, направленной на общественное благо».

Фатыха начала с того, что открыла в 1897 году бесплатную школу шиться для девочек-татарок Суконной слободы. Затем Фатыха приступила к осуществлению своей основной идеи – открытию для девочек настоящей, «правильно организованной школы», дающей европейское образование. Она долго и настойчиво шла к этому и в 1910 году на собственные средства, доставшиеся ей по наследству от отца, открыла четырехлетнюю начальную светскую школу в двухэтажном здании, третьем на левой стороне Екатерининской улицы (Г. Тукая).

В 1914 году Фатыха Абдулвалеевна открывает уже среднюю школу, которая 29 октября 1916 года, торжественно, в присутствии губернатора П.М. Боярского, попечителя учебного округа М.М. Ломи­ковского и прочего генералитета Казанской губернии была преобразована в мусульманскую женскую национальную гимназию, первую в истории губернии¹.

Купцу-промышленнику Ахметзяну Сайдашеву, торговавшему чаем, сахаром, стеклом, помимо коммерческой деятельности хотелось чего-нибудь и для души, хотелось оставить о себе память. Как сказал великий Фирдоуси, ни смерти, ни тления не имеют две вещи: «высокое слово и доброе дело».

Добрых дел Ахметзян делал немало: помогал милостынею бедным, прощал долги неимущим и никогда не давал денег в рост.

Еще задолго до образования фирмы с полумиллионным капиталом, в 1885 году, Ахметзян Сайдашев собственными «иждивениями», как это тогда называлось, надстроил вторым кирпичным этажом знаменитое Галеевское медресе, что ныне носит наименование «Мухаммадия» (Тукая, 34), ставшее центром новометодного обучения шакирдов и кузницей татарской интеллигенции. Он добился открытия весной 1906 года собственной общественно-политической и литературной газеты «Баянельхак» («Изложение истины»). Через год его сын Мухаметзян открывает для печатания газеты одноименную типографию. Типография просуществовала до 1913 года и выпустила 75 книг общим тиражом 220100 экземпляров. Это было, конечно, немного по сравнению с тиражами типографий братьев Каримовых или Ивана Харитонова, но это был вклад в национальную культуру, вклад от сердца и души «чайного короля», купца-промышленника, благотворителя и просто человека по имени Ахметзян Сайдашев².

Владение большим капиталом позволило купцу Мухаммадзяну Ибнаминовичу Галееву заняться делом для души – участвовать в благотворительных делах. По его инициативе и при непосредственном участии его старшего сына в 1882 году было учреждено медресе «Мухаммадия». Его же «иждивениями» было в 1883 году построено недалеко от Галеевской мечети одноэтажное здание медресе.

Медресе «Мухаммадия», названное в честь Мухаммадзяна Галеева, отличалось от многих казанских медресе тем, что наряду с традиционным изучением богословских предметов здесь впервые за всю историю Казани было введено преподавание светских наук, что приближало его к подобным учебным заведениям Западной Европы.

Он же был одним из инициаторов создания в 1898 году благотворительного общества пособия бедным мусульманам, целью которого являлось «облегчение участи нуждающихся жителей мусульман Казанской губернии и их семейств путем оказания единовременных пособий, доставление способов для призрения престарелых магометан и воспитание детей обоего пола». К участию в его работе Галеев и другие основатели общества привлекли известных в Казани купцов – Апанаевых, Азимовых, Утягановых, Утямышевых, Галикеевых… Здание богадельни благотворительного общества, построенное тоже не без его участия, цело и доныне¹.

Купец Яков Филиппович Шамов был известен в Казани не только как крупный богатей-хлеботорговец и глава старообрядческой общины, но и как крупнейший меценат и благотворитель. Он жертвовал немалые суммы на нужды города, участвовал во многих благотворительных подписках. Последним его подарком городу стало возведение трехэтажной, на цокольном этаже, прекрасной и современнейшей по тем временам больницы, построенной, если смотреть на нее сверху, в форме начальной буквы его фамилии на так называемой Третьей горе, от подножия которой берет начало современная улица Калинина. После смерти Я.Ф. Шамова в 1908 году строительство больницы довела до завершения его жена Аграфена Хрисанфовна. Больница была торжественно открыта весной 1910 года и до сих пор зовется в обиходе Шамовской².

В конце XIX века в Казани и губернии создавались общества врачей. Общество врачей при Казанском университете утверждало на пожертвования своих членов стипендии для неимущих учеников гимназии, организовывало чтение лекции в пользу голодающих.

Таким образом, став важной частью общества, казанская общественная благотворительность в конце XIX – начале ХХ веков ничуть не отставала от других губерний России. Становясь массовым движением, благотворительные общества в определенной степени компенсировали отсутствие государственной организованной помощи, хотя государство и пыталось регулировать частную и общественную инициативу в деле открытия благотворительных обществ.

По документам научной библиотеки им. Н.И. Лобачевского Казанского государственного университета, Национальной библиотеки и Национального архива Республики Татарстан, в первую очередь, материалами фонда 411 «Казанское губернское по делам об обществах присутствие», аккумулирующего сведения об открытии благотворительных организаций, установлено, что к началу 60-х годов XIX века в городе функционировало 7 благотворительных организаций, в 70-е годы XIX века их уже 12, в 80-е годы XIX века численность организаций возрастает до 26, в 90-е годы XIX века благотворительных организаций насчитывается уже 46, наконец, с 1900 по 1917 гг. их было более 80.

Приведенная статистика свидетельствует о наличии в казанском обществе дореволюционного периода благоприятной атмосферы, способствующей, несмотря на сословные и материальные различия, эффективному решению самых сложных социальных проблем. Среди источников пополнения бюджета благотворительных обществ были следующие: членские взносы; доходы от капиталов и имуществ общества; пожертвования членов общества, посторонних лиц, учреждений, как деньгами, так и вещами; доходы от устраиваемых обществом литературных вечеров, публичных лекций, концертов, народных гуляний; сборы по подписным листам и книжкам; сборы в кружки. Членами этих обществ были в основном люди не бедные, пользующиеся влиянием в обществе. Общества служили как бы посредническими институтами между благотворителями и благополучателями, и их деятельность приносила реальную пользу нуждающимся в помощи в Казанской губернии.

Немалый удельный вес в благотворительности составляла частная инициатива. При приеме пожертвований от частных лиц необходимо было обращать внимание на поведение и прежний образ жизни приносящего: не был ли и не состоит ли в данный момент под судом и следствием. Поэтому и в практике благотворительности было установлено, чтобы крупные пожертвования всякий раз принимались не иначе как с разрешения министра внутренних дел. Таким образом, почти полностью можно было исключить обвинения в «отмывании денег» преступными элементами с помощью благотворительных обществ, что сейчас встречается довольно часто¹.

Среди жертвователей были люди с большим капиталом, чаще всего это промышленники и купечество, люди менее состоятельные, простой народ. Отсюда колебания пожертвований от нескольких сот тысяч рублей до рубля и даже копейки.

Доминирующую роль в частной благотворительности играли купечество и предприниматели. Почему именно эта социальная группа выдвигается на первый план в благотворительности? Дом Романовых был заинтересован в расширении филантропической деятельности. У казны денег на многое не хватало, но представители династии Романовых участвовали в благотворительности, показывая этим пример. Российское дворянство в меньшей степени располагало свободными капиталами в сравнении с предпринимателями и богатыми купцами. Реальные и ощутимые деньги были в руках последних. Чем они были богаче, тем больше обладали потенциальными возможностями участвовать в благотворительности.

Участие это, как известно, не было абсолютно бескорыстным. Это не было секретом в Российском обществе. Помогая другим, купцы, особенно 1-й гильдии, поднимали свой престиж, укрепляли свою фамилию в торговом или промышленном деле, обретали признание соотечественников, попадали в поле зрения верховной власти. Купцы получали чины, ордена, удостаивались личного, а то и потомственного дворянства. Все это усиливало их вес, и не только в том регионе, где они проживали.

Когда возникало то или иное училище, приют, требовалась больница – находился купец, который жертвовал свои средства, самостоятельно или по подсказке местных властей, либо руководителей филантропических обществ. Он вкладывал свой капитал и понимал, что с ним будут считаться, видя в нем своего покровителя. Не случайно купец, сделав крупное пожертвование в какое-нибудь учреждение или организацию, становился его попечителем. Это было лестно для него, и он получал возможность контролировать капитал и жизнь данного учреждения¹.

Для многих представителей татарского купечества благотворительность носила религиозный характер, диктовалась стремлением помочь бедным своим единоверцам. Это вело к выделению средств на мечети, медресе, мусульманские богадельни. Многим мечети получали имена их основателей. Так, в Казани появились мечети – Юнусовская, Усмановская, Апанаевская, Бурнаевская, Казановская, Азимовская².

В основном пожертвования различных обществ и частных людей шли для раздачи конкретно нуждающимся в них гражданам или в богадельни, больницы, мечети. Но появляется уже тенденция не просто раздавать деньги, а поддерживать различные инициативы граждан.

Еще один очень важный сегодня момент. Благотворительность в конце XIX века была в Казанской губернии абсолютно прозрачна, и жертвователь получал полное представление о том, куда шли его деньги, как они расходовались.

В Казанской прессе с завидной регулярностью помещали сведения о размерах пожертвования отдельных граждан и отчеты филантропических обществ с точным указанием сумм (вплоть до копейки) выделенных по назначению.

Благотворители становились попечителями школ, больниц, общественных организаций, получивших от них пожертвования, и контролировали использование своих средств. А ведь это одни из принципов цивилизованной эффективной благотворительности, к которым мы стремимся в настоящее время, но которых еще не достигли.

Практически невозможно сейчас узнать точные суммы пожертвований, направляемых на благотворительность отдельными бизнесменами. К сожалению, это объясняется и сложившимися правовой и налоговой системами, когда предпринимателям не выгодно афишировать свои доходы и пожертвования, когда многие денежные отношения с благотворительными обществами строятся по принципу «черного нала». Кроме того, далеко не все бизнесмены сегодня знают, куда пошли их средства, далеко не все филантропические организации регулярно сообщают местному сообществу, сколько они потратили и кому помогли.

Частная инициатива в Казани и республике все больше принимает форму корпоративной филантропии. Гораздо в меньшей степени развита благотворительность отдельных граждан, практически не проводились крупные акции по сбору частных пожертвований, не осуществлялось ни одного проекта, на который бы организаторы попытались собрать деньги с населения.

Так что, говоря о меценатской деятельности в Татарстане, мы имеем в виду в первую очередь предпринимательские структуры, являющиеся на сегодняшний момент основным и практически единственным местным донором, и ряд благотворительных организаций, которые умудряются привлечь на филантропические цели пожертвования российских (не республиканских) и зарубежных фондов.

Благотворительность и милосердие в прошлом могут стать достойным примером для современного поколения предпринимателей и других слоев общества.

Таким образом, традиции милосердия и нищелюбия, конструктивное сотрудничество органов городского управления, благотворительных общественных организаций и активная гражданская позиция ряда известных казанских купцов и промышленников позволяли проводить эффективную социальную политику в отношении малообеспеченного городского населения, что, в свою очередь, способствовало ослаблению социальной напряженности и усилению авторитета государственной власти.

Такая совместная благотворительная деятельность свидетельствует также о наличии в казанском обществе дореволюционного периода благоприятной морально-этической атмосферы, способствующей, несмотря на сословные и материальные различия, эффективному решению самых сложных социальных проблем.

Рассматривая исторические предпосылки и основы развития благотворительности, становится очевидным, что благотворительность имеет огромное воспитательное значение, побуждает в человеке чувства солидарности за происходящее рядом с ним. И об этом всегда нужно помнить, и беречь, и приумножать милосердие.