Общества

Вид материала

Документы

Содержание ГЛАВА 1. Исторические аспекты благотворительной деятельности 1.1. Зарождение и развитие благотворительности в России

Подобный материал:

• Яет задачи и порядок деятельности Ревизионной комиссии, регулирует вопросы взаимодействия, 227.63kb.
• Положение Общества в отрасли > Приоритетные направления деятельности Общества и перспективы, 91.26kb.
• Решением Общего собрания акционеров Общества, 554.98kb.
• Положение о ликвидационной комиссии, 111.92kb.
• Учредительный договор закрытого акционерного общества, 112.82kb.
• Лекция 17. Модуль «Социальная информатика», 25.19kb.
• Годовой отчет открытого акционерного общества «гпз-инвест», 289.58kb.
• Иной взгляд на развитие общества, 219.93kb.
• Годовой отчет открытого акционерного общества «Сибирьтелеком» за 2004 год, 1238.32kb.
• Положение о фонде акционирования работников акционерного общества, 42.28kb.

ГЛАВА 1.
Исторические аспекты благотворительной деятельности

1.1. Зарождение и развитие благотворительности
в России

Благотворительность, или филантропия (от греческого слова филантропос – человеколюбие), – идентичные понятия, означающие оказание помощи как отдельным лицам, так и организациям: сострадание, сердечное участие в жизни больных, немощных, нуждающихся; материальное или иное поощрение общественно значимых форм деятельности (защита окружающей среды, охрана памятников культуры, развитие образования, здравоохранения, спорта).

В сложные моменты истории, один из которых переживает сейчас Россия, зачастую проявляется невозможность (или нежелание) объективно оценивать действительность

Желание помочь ближнему возникает вместе со становлением общества. Потребность объединить усилия людей в борьбе с природой для получения пищи, при сооружении жилища – эти и многие другие факторы человеческого общежития неизбежно порождали сочувствие друг к другу, взаимную поддержку.

В VI веке, славяне появились в Приднепровье, они жили родами, которые объединялись в племена. До перехода к общинному образу жизни, именно род служил для них источником помощи в случае болезни, нужды и других бедствий. Род был объединен взаимной обязанностью сородичей в материальной помощи, защите и отмщении обид, связанностью, обусловленной коллективным характером производства и созданием родственных связей между ними.

С распадом родовых связей древнейшие славяне стали объединяться в общины, представлявшие собой не кровные, а территориальные объединения людей, которые жили по соседству. Эти объединения называвшиеся в одних славянских племенах задругами, а в других – верьями, создавались ими для осуществления общих дел, к числу которых относилась помощь нуждающимся.

Во времена древних славян, когда труд носил коллективный характер, уходит своими корнями обычай общественной помощи, которые русские стали называть помочью, украинцы – толокой, а белорусы – талакой. По характеристике ученого В.Я. Проппа, она представляла собой приглашение соседей на спешную работу, причем работающим не предлагали плату, а обильно угощали по окончании работы.

Спешной могла быть работа в сельском хозяйстве (например, уборке урожая или покос), а так же строительство жилища. Если за помощью к соседям обратилась вдова, то она могла не беспокоиться об угощении. Согласно М. Забылину, ссылавшемуся на знаменитого путешественника и натуралиста И. Лепехина, «вдов и сирот мир снабжал всем, что нужно было для такого пиршества, и даже давал сено, дрова и лучины». Обычай общественной помощи дополнялся у древних славян различными обрядами, один из которых – дожинки – заслуживает специального упоминания. Этот обряд заключался в том, что по окончании полевых работ, на которые окрестные жители приглашаются работать безвозмездно, они отправляются в дом к хозяину и приносят ему и его жене венки, сплетенные из колосьев, а после угощения поют и пляшут до глухой ночи. Следовательно, благотворительность, понимаемая как безвозмездная помощь нуждающимся, составляла важную часть жизни древних славян.

Традиции такой помощи получили развитие в древнерусском государстве – Киевской Руси. С его крещением идея милосердия, составлявшая основу христианской благотворительности, не только вошла в создание русского народа, но и пустила в нем глубокие корни. Приверженность русского народа к этой идее обусловлена как особенностями его формирования, начавшегося во времена Киевской Руси, так и обычаями древних славян, которые всегда оказывали друг другу различную помощь.

Первые сто лет существования русского государства, возникшего в результате объединения восточно-славянских племен, не внесли существенных изменений в сложившуюся систему помощи нуждающимся. Древнерусская народность, от которой впоследствии произошли русские, украинцы и белорусы, следовала традициям благотворительности, сформировавшимся у восточных славян.

Поворотным пунктом в развитии благотворительности на Руси стало ее крещение, в результате которого христианство приобрело статус государственной религии. Действительно, оно интенсифицировало развитие благотворительности, получившей теоретическое обоснование в виде христианского учения о любви и милосердии. Это учение, обращенное ко всем людям, открывало более широкие возможности для осуществления помощи нуждающимся, чем представление о моральных обязательствах человека по отношению к членам своего рода или территориальной общности. В то же время оно породило явление нищелюбия, которое определяло развитие благотворительности в России до конца XVII века.

Начиная с Х в. на Руси разрушаются родоплеменные отношения. Создавшаяся культурно-историческая ситуация потребовала иных форм поддержки и защиты¹.

Основные тенденции помощи в этот период времени были связаны с княжеской защитой и попечительством, которые в своем развитии претерпевают как бы два этапа своего становления.

Первый связан с распространением христианства в Киевской Руси, который условно обозначается с периода крещения Владимира 1 до II половины ХII в. – образования удельных княжеств и распространения христианства на окраинах восточнославянских земель.

И второй период – со второй половины ХII в. по ХIII в. включительно, когда благотворительные функции князя постепенно сливаются с монастырско-церковными формами призрения¹.

Простейшие виды благотворительности заключались первоначально почти исключительно в кормлении нищих.

Во второй половине ХП в. княжеская помощь и защита нуждающихся претерпевает изменения. Это обуславливается рядом причин: ростом монастырского и церковного призрения, увеличением татаро-монгольских набегов и данничества, а также тем, что князья становятся хозяинами-вотчинниками своего удела.

Удельное княжение вырабатывает свои виды помощи и поддержки, связанные с дальнейшим процессом принятия христианства, строительством городов, защитой мигрантов, охраной земель от набегов соседей².

Исходя в своей благотворительности из нравственно-религиозных побуждений, князья, естественно, склонны были ставить ее под покровительство церкви и поручать осуществление самого дела представителям религии, т.е. духовенству. Поэтому последнее шло во главе благотворительности. Особой щедростью в этом деле отличались иноки Киево-Печерского монастыря и между ними преподобные Антоний, Даминиан, Феодосий Печерский и др. Феодосий близ своего монастыря построил особый дом, в котором помещались нищие, калеки и прокаженные. Первые в государстве больницы, в которых бедные призревались и пользовались бесплатным лечением, были учреждены Переяславским епископом, впоследствии Киевским митрополитом, Ефремом в 1091 г. При всех монастырях, имевших средства, производилось кормление нищих и убогих, для которых устраивались иногда отдельные помещения. Можно с уверенностью сказать, что никогда впоследствии, в течение всей остальной нашей истории, на дела благотворения не уделялось такой значительной части общих доходов, как в древнейший период княжеской власти¹.

Сосредоточение дела призрения в государственных учреждениях началось после воцарения династии Романовых в 1613 г. Был учрежден Аптекарский Приказ, а с 1670 г. при царе Алексее Михайловиче (1645-1676) – Приказ строения богаделен. Но эта мера, по-видимому, была вызвана не решением осуществить какую-нибудь систему общественного призрения, а только усилением благотворительной деятельности, как самого царя Алексея Михайловича, так и ближайших к нему лиц. Но уже в этот период времени появляется необходимость перехода к системе общественного призрения. При этом ясней начинает обозначаться и сама система общественного призрения, в задачи которой входит не только милостыня бедным, но и предоставление трудоспособным нуждающимся заработка, а позднее даже и наказания за тунеядство.

Земский сбор 1681 г. (царствование Федора Алексеевича) побуждает правительство подготовить в 1862 г. особый акт, открывающий новые взгляды на общественное призрение. Но, по-видимому, смерть Федора Алексеевича затормозила действие этого акта².

С приходом к власти Петра I и Ивана V, в период их совместного правления в 1682 г., при регентстве Софьи мероприятия по искоренению нищенства и призрения вновь приобретают актуальность.

Развитие мер общественного призрения в определенную систему принадлежит уже Императору Петру Великому. Систематизируя обширный ряд узаконений и распоряжений его, нельзя не видеть, что им были затронуты все важнейшие и, так сказать, основные вопросы призрения. Он подробно останавливается на необходимости различать нуждающихся по причинам их нужды и определять помощь в соответствии с этой нуждой. Он указывает на предупреждение нищеты как на лучший способ борьбы с ней; выделяет из нуждающихся работоспособных, профессиональных нищих и др. категории их. Он принимает решительные меры к урегулированию частной благотворительности, определяет организованную помощь общества, устанавливает органы призрения и необходимые для развития дела средства. Таким образом, применяемые им меры составляют уже не ряд разрозненных и не связанных между собой попыток, а цельную систему, отличающуюся известной выдержанностью и последовательностью¹.

Особенно плодотворным по задачам и результатам их осуществления представляется опыт развития российской благотворительности, призрения и социального обеспечения в пореформенный период².

Экономическое развитие России, ускоренное либерально-демо­кратическими реформами 60-70-х гг. XIX в., привело к росту предпринимательства, накоплению капиталов. Это создавало материальную основу для ускоренного развития общественной и частной благотворительности.

Размаху благотворительной деятельности способствовало и поощрительное законодательство. В 1862 г. был отменен прежний порядок открытия благотворительных обществ, требовавший императорского Высочайшего соизволения. Теперь разрешение на их открытие достаточно было получить в Министерстве внутренних дел. Кроме этого государство устанавливало налоговые льготы для предпринимателей-благотворителей. А на региональном уровне нередко практиковалось освобождение от уплаты всех местных налогов.

Наконец, третьим фактором бурного роста благотворительности в России явился религиозно-этический. Современные исследователи обращаются к религиозности русских предпринимателей, как к основному мотиву их благотворительной деятельности³.

Система благотворительной помощи в России во второй половине XIX – начале XX вв. представляла собой разветвленную сеть. В зависимости от критериев специалисты предлагают различные классификации российской благотворительности. Если критерием выступают источники финансирования, то она подразделяется на общественную, общественно-государственную и частную. Критерием классификации может быть и характер помощи. В этом случае выделяют такие составные части, как благотворительные заведения, благотворительные общества и частная индивидуальная помощь⁴.

Субъектами общественной благотворительности были, прежде всего, общества, финансовые средства которых составлялись из взносов их членов, единовременных частных пожертвований и процентов с ценных бумаг. К этому типу относились различные общества или кассы взаимного вспоможения, а также, такие как Общество поощрения трудолюбия для помощи женщинам, оставшимся без средств к существованию, Общество для помощи больным и обездоленным детям «Синий Крест».

К общественно-государственной благотворительности можно отнести деятельность учреждений, которые финансировались не только за счет членских взносов, частных пожертвований, процентов с ценных бумаг, но и за счет государственных средств, таких как Императорское человеколюбивое общество, Ведомство учреждений Императрицы Марии, Попечительство о домах трудолюбия и работных домах и др. Здесь нуждающиеся могли получить не только разовую помощь, но и содержание, воспитание, профессиональные навыки, медицинское лечение.

На рубеже XIX-XX веков продолжался процесс расширения благотворительной деятельности Императорского Человеколюбивого общества. Значительными были масштабы медицинской помощи¹.

Ведомство учреждений Императрицы Марии (называемой за глаза министром благотворительности) берет свое начало с 1796 г. С годами оно разрослось, образуя филиалы в городах России. В 1883 г. в его состав вошло попечительство для слепых. В 1898 г. в рамках Ведомства было создано и Попечительство для глухонемых. Учреждения этих попечительств обеспечивали обучение слепых и глухонемых, организацию их труда в специальных мастерских, а также призрение престарелых и увечных из их числа. Большая работа Ведомством проводилась по призрению бедствующих детей.

В первые годы мировой войны в составе Ведомства учреждений Императрицы Марии были созданы лазареты для раненых воинов.

Ведомству императрицы в конце XIX – начале XX века принадлежало свыше 20 больниц, воспитательные дома, в которых содержались более 20 тысяч воспитанников, женские школы, детские приюты².

В 1895 году Общество русских врачей в Петербурге открыло сбор пожертвований для сооружения собственного санатория для туберкулезных, почин оказался удачным: уже к концу года Общество получило по Высочайшему повелению 200 десятин земли в 32 верстах от Санкт-Петербурга. В том же году было отпущено для санатория, также по Высочайшему повелению, 476 000 рублей и, кроме того, повелено отпускать ежегодно по 5000 рублей из собственных средств государя³.

Благотворительные заведения имелись и в составе обществ: «Красный Крест», «Синий Крест», в учреждениях Ведомства православного исповедания, в учреждениях, подведомственных министерству внутренних дел России. В составе названных учреждений были и благотворительные общества, ограничивавшиеся формами разовой помощи нуждающимся.

Создается множество разнообразных негосударственных благотворительных учреждений, в основном небольших, с очень узкой спецификой, например, «Общество для устройства убежищ для старых и неизлечимых женщин-медиков на Знаменке» или «Московское общество улучшения участи женщин для защиты и помощи впавшим в разврат».

При каждой больнице, при каждой гимназии возникало попечительское общество, которое собирало средства на различные нужды. За счет таких средств, например, дети, отлично успевающие, но из бедных семей могли учиться в гимназии бесплатно. В попечительские общества входили как очень обеспеченные люди (Солдатенков, например, завещал на больницу 2 млн. руб.), так и люди небогатые – они платили ежегодные взносы от рубля и выше. Никакого платного штата в обществах не было, только казначей получал скромную зарплату (20-30 руб.), все остальные работали на общественных началах.

Были и так называемые территориальные благотворительные общества. Москва, например, делилась на 28 участков. Во главе каждого из них стоял совет, ответственный за сбор денег. Члены совета обследовали свой район, выискивали нуждающиеся семьи, помогали им.

Век XIX воистину «золотой век» русской благотворительности. Именно в это время появился тот класс людей, который с одной стороны, обладал для филантропической деятельности капиталом и, с другой, был восприимчив к самой идее милосердия. Речь, конечно же, идет о купечестве, усилиями которого была создана самая обширная и надежная система благотворительности, когда-либо существовавшая в России¹.

Широкой благотворительной деятельностью отличались московские предприниматели, владельцы кожевенных и суконных фабрик братья Бахрушины. У них был обычай: по итогам каждого года обязательно выделять определенные суммы на благотворительные цели. На средства Бахрушиных в 1887 г. в Москве была открыта больница, названная их именем. Братья Бахрушины ассигновали 240 тыс. руб. на возведение больничного здания и еще 210 тыс. руб. передали в неприкосновенный фонд больницы, проценты которого шли на содержание двухсот больных и на нужды выстроенного при больнице храма «Всех скорбящих радости». В 1890 г. при больнице открыли дом призрения для неизлечимых больных. На средства Бахрушиных в Москве были построены и содержались приют-колония для беспризорных детей, ремесленное училище, дом для призрения престарелых артистов, дом бесплатных квартир для нуждающихся вдов с детьми и учащихся девушек. Пожертвования братьев Бахрушиных только за 20 лет (1892-1912 гг.) составили почти 4 млн. руб.

Филантропической деятельностью занималась и семья московских предпринимателей-кондитеров Абрикосовых. Для всех работников своих предприятий они установили льготу – возможность купить продукты в 10 раз дешевле их рыночной стоимости. Особой благотворительностью выделялась Агриппина Александровна Абрикосова. В 1889 г. она построила и содержала в Москве бесплатный родильный приют и женскую лечебницу. По ее инициативе при кондитерской фабрике был открыт бесплатный детский сад¹.

Известная династия уральских промышленников Демидовых славилась своей филантропией. На средства Н.П. Демидова было открыто несколько учебных и благотворительных заведений, реальных училищ, школ грамотности, больниц и аптек. Общий ежегодный расход П.П. Демидова на благотворительные цели составлял к концу его жизни 250 тыс. рублей.

Крупными предпринимателями дворянского происхождения были алтайские промышленники Платоновы. Иван Платонов жертвовал свои деньги на нужды больниц, школ, богаделен. Был попечителем мужской и женской гимназий г. Барнаула, финансировал городскую пожарную службу.

Одно из почетных мест в истории меценатства принадлежит фабриканту Павлу Михайловичу Третьякову, основавшему знаменитую художественную галерею. Он начал собирать свою коллекцию в 1856 г. и тратил на нее огромные по тем временам деньги. В 1892 г. им было передано г. Москве собрание великолепных картин русских и иностранных мастеров вместе с построенным для их хранения зданием. Оказывал материальную поддержку деятелям искусства².

Дмитрий Павлович Рябушинский основал в своем поместье Кучино первую в России аэродинамическую лабораторию. Алексей Александрович Бахрушин финансировал медицинские исследования (среди них – испытание противодифтерийной вакцины).

Федор Павлович Рябушинский организовал и субсидировал научную экспедицию по изучению Камчатки.

Сергей Иванович Щукин основал институт психологии при МГУ.

На купеческие деньги строятся ремесленные и коммерческие училища, институты, организуются курсы для рабочих (например, знаменитые Пречистинские курсы в Москве). Но купцы также финансировали учебные заведения, напрямую не связанные с их промышленной деятельностью: гимназии, университеты, художественные училища, консерватории¹.

В 1908 г. в Москве был учрежден Народный университет на средства, завещанные для этой цели золотопромышленником А.Л. Шанявским. Огромный медицинский комплекс на Пироговской, принадлежащий ныне Первому медицинскому институту, создан в основном на частные пожертвования.

Таким образом, благотворительность в России, насчитывающая не одно столетие, прошла в своем развитии несколько качественно различных этапов, накопив огромный опыт общественного призрения, частной филантропической деятельности, меценатства и социального обеспечения. Этот исторический опыт вобрал в себя и использование передовых технологий зарубежных стран, и выработку своих направлений и методов работы с различными категориями населения. Думается, его можно было бы учесть и в современной практике, по­скольку многие проблемы, с которыми россияне сталкивались на протяжении нескольких столетий вплоть до XX вв., характерны и для начала XXI века.

Благотворительность в своих проявлениях и по своей природе чрезвычайно многолика. Разные народы, культуры и политические режимы рождали разнообразие ее видов. Но независимо от исторического или экономического состояния общества благо творили и творят конкретные люди. Особенности же русской благотворительности продиктованы неповторимыми качествами души русского человека.

Что заставляло состоятельных людей прошлого жертвовать десятки и сотни тысяч рублей на самые разнообразные нужды? Почему большинство из них считало это своей обязанностью, а некоторые даже делом всей своей жизни?

Напомним еще раз, что выходцы из купечества имели религиозное воспитание. Жили они по православным законам, соблюдая заповеди «не укради», «не обмани», «помогай нищим и сирым», почитая сострадание и милосердие постоянной заботой христианской души.

Перед обществом за нажитое упорным каждодневным трудом богатство купец никаких угрызений совести не чувствовал. Зато перед Богом, пославшем удачу и процветание, считал себя виноватым за скудость средств, выделяемых бедным.

Главным же было необыкновенное чувство удовлетворения от сознания того, что лично твоими деяниями жизнь изменится к лучшему. Промышленники и банкиры считали благотворительную деятельность своей главной сословной обязанностью, которая выливалась в огромную социальную работу. Это была часть инстинкта настоящего хозяина – обустроить разумную жизнь на возможно большей территории, где можно продолжать работать и счастливо жить.

Мотивами благотворительности могли быть самые различные обстоятельства, например, семейные. Тяжелая болезнь или смерть близких вызывали желание жертвовать на добрые дела. Так появлялись санатории, больницы, приюты, учреждались учебные заведения. Для увековечивания памяти благотворительные заведения должны были носить имя умерших.

Нередко вклады поддерживали авторитет предпринимателя, являясь «делом купеческой чести». Присоединяя свои средства на доброе дело к другим, купец оказывал знак уважения к остальным участникам сбора, показывая тем самым, что дела у него идут хорошо. Частенько во время покупки товара продавец агитировал покупателя пожертвовать некоторую сумму в счет будущих прибылей от покупки. Из уважения к купцу покупатель всегда соглашался. Тем более, что какая-нибудь 1000 рублей не могла стать решающей при оптовых сделках.

Толчком к проявлению благодеяния для русского человека могло стать сильное эмоциональное впечатление. Таких случаев приведем два. Известный богач XVII в. премьер-майор Григорий Походяшин, потрясенный речью Н.И. Новикова о страданиях голодных на общественном собрании, отдал на помощь бедным все свое состояние. На его средства в Москве была организована безденежная раздача хлеба. А сам миллионер впоследствии умер в бедности.

Другой случай связан с Александро-Мариинским Замоскворецким училищем в Москве.

В 1862 г. дом городского головы, купца-обувщика Михаила Леонтьевича Королева посетил государь Александр II с супругой Марией Александровной. Впечатление от события было столь сильным, что братья Михаил и Иван Королевы пожелали ознаменовать его пожертвованием в 8000 руб. на стипендии в Мещанские училища. Московское же купеческое общество увековечило память о посещении открытием училища за Москвой-рекой для обучения бедных детей обоего пола. Названо оно было, конечно, именем венценосных особ. В Попечительский совет заведения вошли влиятельнейшие лица Москвы. Впоследствии М.Л. Королев завещал на усиление средств училища капитал в 50 000 руб.

Вклады делались и по случаю знаменательных дат или событий в царской семье. Так, например, по случаю рождения дочерей Николая II Татьяны и Ольги было учреждено по 25 дополнительных стипендий в женском училище. А в 1907 г. – 50 стипендий имени наследника государя Алексея в мужском училище. 300-летие дома Романовых было отмечено ассигнованием на благотворительные цели 300 000 руб.

В этом году Николай II посетил медицинские училища. Сильнейшим мотивом пожертвований была забота о счастье детей. Ярчайший пример родительской благотворительности оставил в истории Василий Федорович Аршанов. Поняв, что ни один из его сыновей не сможет продолжить торговое дело по велению души, он решил дать им возможность заниматься любимым делом. Для сына, увлекавшегося музыкой, в Саратове была построена консерватория. Здание ее до сих пор поражает своей красотой, а сама она считается одной из лучших в мире.

Другому сыну, занимавшемуся геологий, был подарен Научно-исследовательский институт для изучения горных пород и минералов. Сегодня это Научно-исследовательский институт минерального сырья в Старомонетном переулке. Бездетность часто приводила к решению передать все свое состояние на дело попечения о неимущих. Средства передавались либо при жизни, либо по духовному завещанию.

Стимулом к благотворительности был даже технический прогресс. Предок известного нам театрала Александр Алексеевич Бахрушин финансировал работы по созданию российского воздушного флота, а для построенной им больницы выделил отдельную сумму на оборудование рентгеновского кабинета.

На благие дела могла сподвигнуть и великая любовь. Вспомним самого знаменитого российского мецената Савву Тимофеевича Морозова. Этот образованнейший человек, безусловно, любил искусство и театр. Но его благотворительность, оказываемая Московскому художественному театру, была окрашена великой любовью к его звезде Марии Федоровне Андреевой. Морозов вложил в реконструкцию МХАТа в общей сложности 500 000 руб., мечтая о том, чтобы прима блистала в его новых стенах.

Дела милосердные в нашей стране проводились в далекие времена, особенно этими благородными мероприятиями отмечались первые дни нового года. Такой день традиционно посвящался в допетровской Руси делам милосердия. Все кто мог, посещали больных и заключенных. От царских палат, от богатых домов никто из нищих не уходил без обильной милостыни. Жили россияне по заповедям Святого Иоанна Златоуста: «Напитай голодных, напои жаждущих, посети больных, не забудь заключенных в темнице, пожалей измученных, утешь скорбящих и плачущих. Будь милосерден, кроток, добр, тих, долготерпелив, сострадателен, незлопамятен, благоговеен, истинен, благочестив». Так в Древней Руси формировалась среда обитания жителей страны – любви ко всем, закрепленной в генетической памяти поколений. Из древнейших славянских санскритских источников установлено, что славяне видели свое будущее в дружбе, труде, уважении к любому человеку из любого рода и племени, любви к природе и солнцу!

В настоящее время назрела необходимость возрождать заложенные традиции, одной из которых была традиция милосердия, в которой всем страждущим находилось место. Принимали людей сиротские приюты, дома призрения, больницы. Благотворительных обществ и добрых людей не счесть было в нашем отечестве.

Размаху благотворительной деятельности способствовало и поощрительное законодательство. В 1862 г. был отменен прежний порядок открытия благотворительных обществ, требовавший императорского Высочайшего соизволения. Разрешение на их открытие достаточно было получить в Министерстве внутренних дел. Государство устанавливало налоговые льготы для предпринимателей-благотво­рителей.

Представители правящих кругов не только являлись членами или председателями различных благотворительных обществ, но и выступали инициаторами их создания (Ведомство учреждений императрицы Марии, Императорское человеколюбивое общество и др.). Более того, благотворительная деятельность рассматривалась даже как одна из разновидностей государственной службы. Должности в благотворительных учреждениях включались в табель о рангах, причем иногда им присваивался достаточно высокий ранг.

Благотворительное движение в России на рубеже XIX-XX вв. развивалось по двум направлениям – поддержка культуры и социальной сферы для широких народных масс и покровительство высокому искусству и наукам.

Вот неполный список адресатов социальной благотворительности:

- раздача денежных пособий бедным гражданам и бедным невестам;

- богадельни и дома призрения;

- учебные заведения;

- больницы, санатории и приюты для сирот;

- храмы;

- поддержание голодающих;

- дома бесплатных квартир для неимущих.

Огромные суммы были потрачены на развитие и становление новых направлений национального искусства, градостроительство и развитие науки. При этом меценатство было не занятием, а состоянием души. Но это уже отдельный раздел истории российской благотворительности. Крупные российские предприниматели из купечества, активно занимающиеся благотворительностью на рубеже XIX–XX вв., были людьми особой породы, особых нравственных качеств. Прежде всего, все они были выходцами из крестьян и проповедовали старообрядчество, что многое объясняет.

Строгое воспитание в семье требовало неукоснительного соблюдения воли родителя, который приобщал детей мужского пола к делу с самого раннего детства, не делая им никаких поблажек. Лет с 7-8 мальчики уже помогали в лавке, делая не только черную работу по уборке, мелкому ремонту, разносу товара, но и вели учетные записи в амбарных книгах. Быстро вникая в тонкости технологии и бухгалтерии, уже в 13-14 лет молодые люди могли занимать в потомственном бизнесе достаточно серьезные посты.

Так, сын фабриканта В.И. Прохорова Тимофей принял на себя руководство отцовской фабрикой в 16 лет. За 2 года он сумел увеличить капитал в 10 раз. Крепко встав на ноги, Тимофей начал заниматься благотворительностью. Бизнес того времени был молодым, а его руководитель знал в подробностях не только все технологические операции, но и мог их выполнить своими руками лучше любого работника.

Каждое следующее поколение также старалось воспитать в детях умеренность в потребностях, скромность и рачительное отношение к капиталу, нажитому в семье. Считали, что большие деньги испортят детей.

Павел Третьяков выделил на содержание дочерей по 300 000 руб., при этом, разрешая тратить из них только 5% в год, что составляло жалованье министра. Дети знали, что сверх отпущенного они должны будут заработать сами.

Для увеличения капитала приветствовались династические браки. Так уже в то время попадали в бизнес женщины, усвоившие тонкости ведения дела с младых ногтей в родительских семьях. Случалось это, как правило, по болезни или смерти супруга и при небольшом количестве детей.

Примером такого брака может служить соединение двух судеб – племянницы крупного промышленника Герасима Ивановича Хлудова Варвары Алексеевны и Абрамом Абрамовичем Морозовым. Когда Варваре Морозовой пришлось взять на себя управление Тверской мануфактурой, она вела дела уверенной мужской рукой. Унаследовав традиции благотворительности в родном доме, эта яркая, способная женщина на протяжении всей своей жизни активно занималась попечением о нуждающихся.

Следующие за первыми поколения предпринимателей были уже людьми высокообразованными.

Внук крепостного мужика Савва Тимофеевич Морозов, один из самых известных представителей династии благотворителей Морозовых, в 13 лет владел тремя иностранными языками, впоследствии помогая отцу вести заграничные переговоры и составлять контракты. Высшее образование получил в Московском университете, а в 25 лет защитил диссертацию в Кембридже, получив патенты на изобретения в области лаков и красителей.

Воспитанные в христианстве, предприниматели считали для себя благотворительность естественной и необходимой. Здесь уместно привести знаменитое высказывание главного идеолога этого движения Павла Михайловича Третьякова. Он писал, что с юных лет мечтал, чтобы «нажитое от общества (народа) вернулось бы также обществу (народу) в каких-либо полезных учреждениях».

Смекалистые, хваткие, восприимчивые ко всему новому, русские купцы дела вели с размахом, но рачительно. Ставя своей целью увеличение потомственного состояния, предприниматели чувствовали огромную ответственность за нажитый капитал. Страстно желали они, чтобы капитал работал и после их смерти. Из-за этого бывали, поломаны судьбы детей, не имеющих склонности к продолжению семейного дела. Но этим же была продиктована широкая благотворительная деятельность, принесшая государству галереи и театры, школы и библиотеки, университеты и научные учреждения, больницы и приюты.

Честность и порядочность, уважение к делу конкурента, крепкое купеческое слово, имеющее силу документа, помогали предпринимателям находить общий язык и в широкой социальной работе. Работая в попечительских советах благотворительных организаций, они всячески стимулировали друг друга к осуществлению пожертвований на добрые дела. Стремительно увеличиваясь, благотворительный капитал часто играл решающую роль в решении проблем государства.

Сложность натуры и особое мышление демонстрирует нам ярчайший представитель российских благотворителей Гаврила Гаврилович Солодовников (1826-1901). Купец первой гильдии, потомственный почетный гражданин, крупный домовладелец, землевладелец, банкир заработал свои миллионы благодаря необыкновенному таланту и деловой хватке. О скупости же его в повседневной жизни ходили легенды и анекдоты.

Поговаривали, что он экономит на питании и дает копеечные чаевые. Зато на благотворительность Солодовников денег не жалел. Немеркнущая слава пришла к нему уже после смерти. По духовному завещанию он оставил Москве на благотворительные нужды свыше 20 млн. руб. Родственники получили из его наследства чуть больше 800 тысяч руб.

Исследовательский интерес к пониманию мотивов благотворительной деятельности проявляют многие гуманитарные науки, и у каждой – свой вариант ответа. Например, философы и историки полагают, что побудительными мотивами благотворительности выступают милосердие, альтруизм, сострадание, жертвенность и богобоязнь.

Социологи в качестве доминирующих выделяют мотивы стремления к общественному признанию и улучшению имиджевой самооценки. В социальной психологии отмечаются альтруистическая мотивация благотворителей, а также трактовка благотворительного межличностного взаимодействия как особой «гуманитарной сделки».

Некоторые психологи считают благотворительность проявлением спонтанного и эмоционально окрашенного порыва и помощи по зову души и сердца.

К числу наиболее распространенных относится 2 группы мотивов благотворительной деятельности частных лиц:

1. Личное отношение:

• человек, принимающий решение о благотворительности, сам когда-то сталкивался с проблемой;
  
• религиозные мотивы;
  
• морально-нравственные мотивы;
  
• (милосердие, альтруизм, гражданская позиция, патриотизм, выраженные в формуле «надо делиться»);
  
• симпатия или жалость;
  
• чувство вины перед обществом за свою деятельность;
  
• мода (следование чужому примеру);
  
• национальные/профессиональные причины;
  
• личное удовлетворение от благотворительного поступка;
  
• настойчивость просителя.
  

2. Корпоративные мотивы благотворительной деятельности современного бизнеса:

• улучшение имиджа компании;
  
• продвижение продукта – товара или услуги;
  
• адресный доступ к определенному рынку и его целевым группам;
  
• улучшение отношений с местной властью;
  
• демонстрация социальной ответственности компании (особенно важно при выходе на международные рынки);
  
• соображения престижа;
  
• снятие социальной напряженности в местных сообществах на территориях деятельности компании;
  
• воспитание лояльности к компании (часто встречается при работе с детьми и молодежью);
  
• организация досуга для сотрудников фирмы, клиентов и партнеров (относится к поддержке проектов в области культуры, искусства, спорта);
  
• лоббирование интересов компании.