Geum.ru

Е. Г. Баранюк доцент кафедры гуманитарного образовании гбоу дпо со «иро»; > С. Ю. Тренихина кандидат социологических наук

Вид материалаДокументы
К. З. Гильмутдинова МОУ СОШ№1, г. Реж
Россия 90-х в свете религиозных и духовных ценностей
Подобный материал:
1   ...   15   16   17   18   19   20   21   22   ...   25

К. З. Гильмутдинова

МОУ СОШ№1,

г. Реж

klaragilmutdinova@yandex.ru




Россия 90-х в свете религиозных и духовных ценностей



В 90-е гг. прошлого столетия в России произошли как важные позитивные перемены, так и негативные явления, неизбежные в период крупных социально-политических изменений. Эти явления оказали существенное влияние на общественную нравственность, гражданское самосознание, на отношение людей к обществу, государству, закону и труду, на отношение человека к человеку.

В период смены ценностных ориентиров нарушается духовное единство общества, размываются жизненные ориентиры молодежи, происходит девальвация ценностей старшего поколения, а также деформация традиционных для страны моральных норм и нравственных установок. В России указанный период был обусловлен быстрым демонтажем советской идеологии, поспешным копированием западных форм жизни. Несмотря на установленные российским законодательством общественные ценности и приоритеты, у российских граждан в то время не сложилась ясно выраженная система ценностных ориентиров, объединяющих россиян в единую историко-культурную и социальную общность. В годы перестройки был утрачен в обществе идеал. Это разрушило веру в «светлое будущее» и привело к тому, что в России выросло «потерянное поколение», циничное, без веры в добро и справедливость, выбирающее материальные ценности, отрицающее бескорыстие, патриотизм и гражданственность.

В российском обществе стал ощущаться недостаток сознательно принимаемых большинством граждан принципов и правил жизни, согласия в вопросах корректного и конструктивного социального поведения, а также дало о себе знать отсутствие созидательных ориентиров смысла жизни. Конец ХХ века - время смены ценностных ориентиров для нашего Отечества, для нашего общества. Все мы, граждане России, стали свидетелями, как в сознании людей постепенно рос приоритет материальных интересов над духовными, ощущали распад морально-этических норм в обществе. За утратой нравственных ценностей вырастало безразличие к судьбе своей страны, своих соотечественников. В создавшихся условиях невозможным стало поступательное развитие страны в социальной, экономической и политической сферах. Резко снизился воспитательный потенциал российской культуры, искусства, образования.

Сегодня мы понимаем, что вместе с экономическими и политическими реформами необходимо изменять духовную сферу общества, возрождать национальную идею России, менять сознание граждан.

Какие же изменения в это время происходили в религиозной культуре? С 90-х годов XX века православная культура в России начала интенсивно возрождаться. Изменились и официальное отношение к Церкви, и сознание граждан. Вновь зазвонили колокола, в открытых и восстановленных храмах и монастырях стали совершаться богослужения. Тысячи россиян пришли в храмы впервые. Главной причиной обращения к религии стало желание найти духовную защиту и поддержку от того, что происходило в стране. Итак, с одной стороны в 90-е годы духовный кризис, характеризующийся бездуховностью и безнравственностью, а с другой стороны искусство, литература, философия используют религиозные понятия и символы, периодически возвращаются к православным ценностям, изучают и переосмысливают их. Возрождение мечетей, привлечение к изучению основ исламской религии иностранных служителей Аллаха, обмен студентами исламских духовных семинарий активизировал молодежь исламских регионов России в изучении культурных ценностей этой религии с одной стороны. А с другой стороны, также как и православные, мусульмане искали решение социальных проблем в религии. В области социальных проблем исламское учение базируется на милосердии благородстве и отзывчивости. Ислам, как и православие, воспитывает нравственные нормы мусульман. Вместе с возрождением ислама в 90-е годы, Россия стала объектом ваххабитской агрессии. Ареол распространения Ваххабизма в России достаточно широкий. Дагестан, Чечня, несколько меньше в Ингушетии, Кабардино-Балкарии, Карачаево-Черкессии. Наиболее яркое проявление вооруженной ваххабитской агрессии - вторжение с территории Чечни в Дагестан в 1999 г. дагестанских, чеченских и арабских ваххабитов. Вооруженная агрессия сочеталась с агрессией идеологической - с начавшимся еще раньше распространением ваххабитских идей, которое приводило (и продолжает приводить) к созданию ваххабитских ячеек и плацдармов на территории России. Внедрение Ваххабизма обязательно приводит к следующим сугубо негативным для общественной стабильности и государственной безопасности последствиям. Раскол национального мусульманского сообщества, в результате которого ислам дробится на всё более мелкие и всё более агрессивные направления своего вероучения.

Православная церковь считает, что нет никаких оснований разжигать в стране исламофобию, но в тоже время невозможно обойти вниманием реальные проявления религиозного фанатизма, который у нас присущ не только мусульманам. Огульное обругивание ислама никак не способствует решению этой проблемы. Русская православная церковь считает, что столь широкое распространение Ваххабизма в нашей стране является следствием противостояния мусульманских центров, которые в пылу междоусобной борьбы упустили из вида столь опасного для них всех внешнего врага. Вне всякого сомнения, пострадал и авторитет российского ислама в целом. Вопреки сложившемуся среди части православных христиан и правоверных мусульман мнению, Русская православная церковь отнюдь не заинтересована в постоянных конфликтах внутри исламского сообщества России. Пережив за свою историю немало тяжелых расколов, Церковь может только сочувствовать традиционно дружественной ей мусульманской общине, переживающей сходные нестроения. Важно видеть исламское сообщество единым и сильным, поскольку только в таком виде оно способно вести полноценный межрелигиозный диалог и эффективно бороться с ваххабитскими группами, куда более опасными, чем имеющие христианские корни тоталитарные секты.

Хотелось бы надеяться, что новый период в истории российского ислама не ухудшит христианско-мусульманских связей и не приблизит столь ожидаемое многими политологами «столкновение цивилизаций». В 90-е годы россияне поверили вновь, Россия – страна, в которой возрождается духовность, демократия, страна встала на новый путь развития, и нет возврата к идеям коммунизма. Понять особенности сознания и поведения верующих в России 20-21 веков возможно лишь на фоне того сложного культурного и политико-правового процесса в жизни российского общества последнего десятилетия, которое принято называть религиозным возрождением. Освобождение общества от вульгарных, уничижительных представлений о религии, ликвидация существовавших на протяжении десятилетий административных и нравственных притеснений верующих, принятие прогрессивного законодательства о свободе совести - позитивные перемены, которые принесли нам события 90-ых.


Библиографический список:

1.БородинаА.В. Основы Православной культуры. М., 2004 стр.2

2.Бобровников В., Ярлыкапов А. Ваххабиты на Северном Кавказе. М., 1999.С 20.

3.Еремеев Д. Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. М., 1990.С. 51

4.Мантаев Абу Загир. Ваххабизм историко-религиозные аспекты его возникновения и распространения.//www.wahhabism.narod.ru/hist_and_relig_asp 1 .phpl.

5. Силантьев Р. Новейшая история ислама в России. М., 2007. С 25.

С.В. Кислицкая

МОУ гимназия № 108,

г. Екатеринбург

jutro.13@mail.ru


Эпоха Ельцина для российских католиков


В 1990-е гг., по мнению ряда отечественных исследователей, в России начинается духовное возрождение. Возрождение необходимо понимать как восстановление религиозного сознания и структур после периода упадка и целенаправленного разрушения в годы советской власти. Со второй половины 1980-х гг. в стране наблюдается явный подъем религиозности. Господствовавшие до этого общественные ценности и идеалы были дискредитированы и сломаны. Рухнула система атеистического воспитания. На смену ему приходят религиозные ценности. Во-первых, была необходима новая нравственная опора в обществе. Во-вторых, религия всегда играла важную роль в кризисные и переломные периоды в жизни страны. В сложные времена к религии обращались как надежной силе, которая способна сплотить народ и помочь выстоять в нелегких условиях жизни. Развитие структур католической церкви было прервано советской властью. 15 марта 1990 года между Ватиканом и СССР установлены официальные отношения, имеющие дипломатический статус. Но если при Горбачеве началась оттепель, то при Ельцине свободы вероисповедания получили конкретное конституционное наполнение[1;с.121].

В 2011 году будет 20 лет восстановленной католической церкви в России. Российские католики с благодарностью вспоминают эпоху Ельцина как период восстановления жизни католических общин в России. Это была эпоха восстановления иерархии, обретения храмов, собирания общин и возрождения Церкви.

Именно первый президент России создал Совет по взаимодействию с религиозными объединениями при президенте РФ, в который были включены католические иерархи. 20 декабря 1991 года Б.Н.Ельцин нанес официальный визит в Ватикан. Второй раз Борис Ельцин был принят Папой Иоанном Павлом II 10 февраля 1998 года. Во время этой встречи с папой Борис Ельцин пригласил понтифика посетить Россию[6; с.7]. Согласно закону о религии, принятому в России в 1997 г., Католическая церковь пользуется признанным правовым статусом на территории РФ.

Живым доказательством активного участия Б.Н. Ельцина в сфере государственно-религиозных отношения является ежедневные богослужения, которые без опасения совершаются в российских католических храмах и часовнях. О том, как происходило восстановление структур католической церкви в России, говорят цифры.

17 апреля 1991 года Ватикан производит назначение шести епископов и апостольских администраторов в Россию, Белоруссию и Казахстан.

В течение 1991 года была основана Апостольская администратура для азиатской части России, в 1999 году она была разделена на две с центрами в Новосибирске и Иркутске [5; с.15]. В том же 1991 году регистрируются католические приходы в Красноярске и Иркутске [5; с.11]. В 1992 году было начато строительство кафедрального собора Преображения Господня в Новосибирске и основан монастырь кларетинов в Красноярске. Уже в 1993 году была зарегистрирована община в Тюмени, а в Тобольске верующим было возвращено здание церкви [5; с.11]. В 1995 году было создано католическое СМИ – «Сибирская Католическая Газета» и при храме в Новосибирске открылась общеобразовательная католическая школа [5; с.13]. В 1996 году в Новосибирске открыли приют «Дом Святого Николая» для детей-сирот [5; с.15].

В 1997 году открылись церкви в Ишиме и Нижнем Тагиле [5; с.19]. В 1998 году в Россию прибыли двое новых епископов – Клеменс Пиккель для служения в южной территории европейской части России и Ежи Мазур для служения в восточной территории азиатской части России (Сибирь)[5; с.21]. В 1999 году епископ Иосиф Верт создал на территории западной части Новосибирской Апостольской администратуры деканаты: Уральский, Западно-Сибирский, Омский, Центральный, Алтайский, Восточный, а также были освящены церкви в Куйбышеве и Челябинске [5; с.23]. В течение всего срока президентства Б.Н. Ельцина в Россию приезжают католические священники, сестры-монахини, проходят духовные конференции при участии зарубежных гостей, проходят паломничества мощей католических святых.

Отдельно необходимо сказать о развитии церкви на Урале, а конкретно в г. Екатеринбурге. Екатеринбург попал в ведение азиатской епархии. В 1992 году в Екатеринбурге была вновь зарегистрирована римско-католическая община. В 1993 году ее настоятелем стал отец Георгий Пачуски. Тогда количество прихожан не превышало 20 человек. Сегодня община насчитывает около 500 человек. Приход постепенно расширял сферу своей деятельности. Возникла потребность построить свой храм. С приездом второго священника, викария Адама Романюка, была организована воскресная приходская школа для детей - католиков.  В марте 1996 года римско-католическому приходу Св. Анны в Екатеринбурге решением властей были переданы три дома по ул.Гоголя 9, являющиеся до 1924 года приходской собственностью. В настоящее время ведутся ремонтно-восстановительные работы других зданий, где разместятся священники, сестры-монахини, воскресная школа, библиотека, комната для гостей и встреч с прихожанами. В перспективе здесь образуется своеобразный центр для верующих католиков [4; с.31].

С президентством Б.Н. Ельцина перевернута еще одна страница в истории церкви. Эта страница по своей значимости являет собой целую эпоху. Заслуга первого президента России в возрождении религиозной свободы несомненна, при всей неоднозначности его фигуры в современной истории России.


Библиографический список:

1. История религий в России. В 2 чч./ под ред. Н.А. Трофимчука. Ч.2. М., 2000. - С. 121.

2. Масленников, А. Структуры римско-католической Церкви в Западной Сибири (Краткая поэтапная история)/ А. Масленников // Сибирская Католическая Газета. 2002.- №5. - С.14-15.

3. Обуховский, А. Десять лет апостольской администратуры – беседа с епископом Иосифом Вертом/А.Обуховский // Сибирская Католическая Газета. 2001 - № 4. С.4-7.

4. Петрушко, Ч. Екатеринбургская история/ Ч. Петрушко // Сибирская Католическая Газета. 2000. - № 11. – С.29-31.

5. Хроника десяти лет // Сибирская Католическая Газета. 2001 - №4. С. 11-29.

6. Хронология понтификата Иоанна Павла II// Сибирская Католическая Газета. 2005. - №5. – С.6-9.

И.А. Новиков

ЧГПУ,

г. Челябинск

novikovia69@mail.ru


Поисковое движение – общественный феномен 90-х гг. XX века


Минуло уже почти два десятилетия, как Советский Союз перестал существовать, и более 25 лет назад началась «Перестройка». Эти события коренным образом изменили течение всех сфер жизни общества. Одним из феноменов этого периода является расцвет в 90-е гг. поискового движения. В 1988 г. в г. Калуга состоялась учредительная конференция поисковиков – энтузиастов, искателей судеб воинов. Разрозненные отряды, до этого действовавшие на свой страх и риск, объединились, стали совершенствоваться формы и методы работы, ежегодно стали проходить Всесоюзные, а затем и Всероссийские Вахты Памяти. В память народную возвращались тысячи имён защитников Родины. Сейчас почти во всех регионах России действуют поисковые отряды и объединения. Всего их более 400, значительную их часть составляют отряды, действующие в образовательных учреждениях[1; с. 3].

Весом вклад в становление и развитие поискового движения Свердловской области – одного из лидеров этого уникального и не имеющего аналогов сообщества энтузиастов и патриотов нашей Родины, исследователей «темных» пятен истории Великой Отечественной войны. Такой высокий результат, достигнут в области, благодаря Свердловской областной детской общественной организации поисковых отрядов «Возвращение» (руководитель Е.В. Скуратова). Они одними из первых в России выпустили методическое пособие по организации поисковых отрядов в образовательных учреждениях [2], ежегодно проводят различные конкурсы, слеты, Вахты Памяти. Организация является примером деятельности для других регионов Российской федерации.

С 1989 г. учащиеся, студенты и молодежь из Челябинской области также стали выезжать на места боев и участвовать в поиске и захоронении останков советских воинов. В 90-е гг. поисковые отряды были созданы и действовали во многих территориях области. Выпускник исторического факультета Челябинского государственного педагогического института (университета) И.Е. Абрахин стал организатором и руководителем студенческого поискового движения в Челябинской области. Первыми поисковыми отрядами стали отряд ЧГПИ (И.Е. Абрахин), «Таганай» (Златоуст, школа № 15, О.Н. Элиосова), п. Аргаяш (школа № 1, Г.И. Неретина), «Рифей» (Магнитогорск, В.А. Погодина). Продолжателями их дела стали отряды «Поиск (Челябинск, школа № 84, И.А. Новиков), «Русичи» (Челябинск, Челябинский автотранспортный техникум, А.В. Плаксин А.В.), Южноуральск (школа № 4, И.В. Старилова), Аша (Е.А. Малышев). Поисковые отряды проводили экспедиции от Мурманска до Северной Осетии, а отряд из Аши работал и в Германии.

Поисковый отряд исторического факультета ЧГПУ работает совместно с Челябинским городским военно-патриотическим отрядом «Поиск» школы №84. Их основными задачами является: поиск, перезахоронение солдат-южноуральцев 367-я стрелковой дивизии и 65-я морской стрелковой бригады, погибших и пропавших без вести в годы Великой Отечественной войны на Медвежьегорско-Масельском направлении Карельского фронта и увековечение памяти погибших защитников Отечества. В этот район экспедиции проводятся с 1992 г. по настоящее время.

Поиск – это многие километры по израненному войной лесу через непроходимые буреломы, через топи. Заросшие и затопленные воронки, в сопровождении туч вездесущего гнуса. Чтобы обнаружить и идентифицировать останки павших, приходится разбирать обваленные блиндажи и затопленные воронки. Поисковая деятельность формирует у подрастающего поколения высокие духовно-нравственные ценности, среди которых особое значение имеют гражданственность, патриотизм, ответственность за судьбу Отечества и готовность к ее защите, уважение к отечественной истории, культуре, к традициям нашего народа, коллективизм.

Рассматривая фотографии, сделанные в поисковых экспедициях, и, ужасаясь кадрами поисковых видеофильмов, посторонние люди спрашивают: как ваши нервы всё это выдерживают? Какая романтика может быть в розыске не захороненных воинов, создании новых могил? Всё очень просто. Возвращая доброе имя павшим без вести и забытым в грязи воронок защитникам Отечества, мы неведомыми нитями, окончаниями нервов связываемся с ними. Их состояние души становится нашим. Мы протягиваем руку помощи им, они оберегают нас. Через сердца подростков проходит мысль: «у человека нет будущего, если он не помнит своего прошлого». В работе важно все: и поиск останков павших, и участие в ритуалах воинского захоронения, и встречи с участниками войны, очевидцами боев, родственниками погибших, представителями Церкви, и, конечно, с поисковиками из других отрядов.

Таким образом, существует много направлений гражданско-патриотического воспитания молодежи. По нашему мнению, несмотря на их значимость, ведущее направление принадлежит поисковому движению (комплексу мероприятий по поиску и увековечению памяти павших защитников Отечества). Так как поисковики на сегодняшний момент – единственная сила в современном российском обществе, которая не только на словах, но и на деле сохраняет память о Великой Отечественной войне. Именно 90-е гг. XX века стали расцветом ПОИСКА. Поисковая деятельность создаёт все условия для развития личности. Поисковое движение необходимо по праву считать общественным и педагогическим феноменом и реальной формой сохранения Памяти о Великой Отечественной войне.


Библиографический список
  1. Сборник нормативных правовых документов и материалов по поисковой деятельности в системе образовательных учреждений РФ. – М.: ЦРСДОД, 2001. – 119 с.
  2. Методическое пособие по организации поисковых отрядов в учебных заведениях. – Екатеринбург: Уральские военные вести, 1994. – 15 с.