Geum.ru

О. Р. Введение в социологию науки

Вид материалаЛекция

Содержание


Эпоха Возрождения
Эпоха Просвещения
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   29

Эпоха Возрождения


(XVI-XVII века.) Переломной стала эпоха Возрождения, проложившая дорогу Новому времени, векам капитализма. Именно присущие капитализму особенности производственно-трудовой сферы, техники и технологии, духовной атмосферы (вызванной в частности Реформацией общественных отношений) – подняли вторую волну научной мысли, которая, достигнув своего апогея, привела, наконец, к рождению науки как относительно самостоятельного организма, прочно стоящего на своих собственных ногах.

Это – время первых научных революций, возникновение классического естествознания. Развитие научной деятельности проходит в рамках новой, двухмерной системы отношений:

– отношений к природе, диктующей свои законы развитию научной мысли,

– и комплекса общественных отношений ученого, осознавшего себя как личность, понимающего свою особую роль в получении новых научных знаний, формирующего свои представления о месте и роли научного знания в современном ему обществе.

Исследователи природы представлены уже социальной группой людей, профессионально занимающихся ее изучением, познанием ее закономерностей. Они осознают воздействие общества на науку и вынуждены считаться с этим воздействием. Вместе с тем все большее значение начинают приобретать внутринаучные ценности и ориентации, порождаемые требованиями развивающихся научных знаний и все более тесным общением сообщества исследователей. Таким образом, на этом этапе происходит постепенный процесс становления науки как определенного вида профессиональной деятельности, оформляющейся в соответствующий социальный институт, хотя общество еще и не осознало своей заинтересованности в непосредственном использовании научных достижений.

1660 г. – появление Лондонского Королевского общества естествоиспытателей, утвержденного Королевской хартией в 1662 г.

1666 г. – создание Парижской Академии наук.

Наука заплатила высокую плату за свое превращение в признанный обществом институт. Эта плата состояла в резком отграничении от других феноменов культуры и их ценностей – религии, морали, образования, и тем более – в отречении от всех опасных лозунгов и целей социальных преобразований. В уставе Лондонского Королевского общества естествоиспытателей, который был сформулирован Робертом Гуком, записано, что целью Общества является «совершенствование знания о естественных предметах и всех полезных искусствах... с помощью экспериментов (не вмешиваясь в богословие, метафизику, мораль, политику, грамматику, риторику или логику)». Этот исторический компромисс надолго задержал развитие общественных наук.

Только в эпоху Возрождения наука в глазах образованных людей начинает выступать как самостоятельная и самоценная сфера деятельности, что открыло возможность воспринимать занятия наукой как достойное жизненное поприще для человека и привело к первому этапу институционализации научной деятельности. Этот момент приурочивают к появлению в 1662 г. Лондонского королевского общества естествоиспытателей.

Английская наука сразу же взяла курс на автономию. Академик за свое звание не получал никакого жалования, более того, должен был заплатить внушительный вступительный взнос, а затем еще ежегодно вносить некоторую сумму денег, также немалую по тем временам, а государство никоим образом не могло указывать членам Лондонского королевского общества естествоиспытателей, чем им надлежит заниматься, хотя и выделяло крупные суммы на его нужды. Однако сами члены Общества в своем уставе ограничили свою деятельность областью естественных наук и гарантировали невмешательство в Богословие, метафизику, мораль, политику, грамматику, риторику или логику. Это было сделано для того, чтобы избежать институциональных конфликтов с господствующими социальными институтами, и прежде всего религией. Автономия гарантировала защиту главных ценностей научной деятельности от вмешательства других институциональных структур. До сих пор мерой институционализации науки считается степень ее автономности, независимости от других социальных институтов общества, когда “право решать научные проблемы принадлежит членам научного сообщества ”.

Эпоха Просвещения


( XVII – первая половина XX века) определяется тем, что наука приобретает все большее практическое значение, оформляется в специфический вид деятельности, в социальный институт со своими внутренними отношениями, не сводимыми и не растворимыми во всей совокупности общественных отношений. Теперь научная деятельность развивается уже в трехмерной системе отношений:

– отношения к природе (как к предметному и социальному миру),

– отношений внутри науки – между учеными как членами профессиональной группы, и научными институтами;

– наконец, заинтересованного отношения общества к науке, главным образом, к ее результатам и достижениям в связи с развитием машинного производства.

В эпоху Просвещения возникает потребность в научном образовании населения. Знания, которые были построены на религиозной основе, уже не соответствуют потребностям модернизации. Наука, победив религию, прочно утверждает научную картину мира как информационную основу мировоззрения (кстати, в структуре мировоззрения выделяют 2 аспекта – информационный и аксиологический). Как отмечал Т.Парсонс, «убеждения относительно мира природы являются существенной частью культурной традиции любой социальной системы и необходимо приобретают идеологическое значение". Важность, которую такие системы убеждений приобрели на идеологическом уровне, он называет одним из непреложных фактов современной культуры. Например, убеждения о значении гелиоцентрического взгляда на Вселенную, дарвинизма и принципа естественного отбора, генетики и неравенства между людьми».

Уже во второй половине XIX - начале XX в. происходит осознание экономической эффективности научных исследований, когда применение новых технологий стало давать преимущества в конкурентной борьбе. Теперь общество стало оплачивать знания и квалификацию ученых.

Наступил новый этап институционализации науки – профессионализация научного труда. Результатом соединения промышленности и науки было то, что в ходе последнего столетия наука постепенно превращается в социальный институт, сравнимый с другими социальными институтами и даже более важный, чем церковь и право. Во второй раз актуализировалась проблема автономии науки, так как надо было выработать новые нормы. И именно профессионализация науки заставила ученых начать разработку четких границ профессионализма и специфическую систему ценностей и норм (этоса науки). Уже тогда началось ограничение членства в научных обществах – требование 1) высшего образования и 2) участия в исследованиях. Нормой стало также то, что ученые-профессионалы в сфере своей компетенции осуществляли строгий контроль, резко ограничивая возможности высказываний некомпетентных, любительских воззрений. С другой стороны, они не были расположены высказываться по вопросам, выходящим за рамки их компетенции. Нормой серьезного профессионального ученого стал трезвый, строго следующий за фактами стиль рассуждения. Благодаря норме, требующей руководствоваться достоверными фактами, статус научности до сих пор остается чрезвычайно высоким.

Начиная с XVII века развитие науки оказывало мощное воздействие на развитие европейской культуры прежде всего в философии. Позиции в отношении науки разделяли мировоззренческие позиции философов, которые либо полностью исходили из науки в своих системах, либо отрицали ее. Соответственно, формируются два крайних философских направления – сциентизм и антисциентизм - противоположным образом оценивающие статус науки в культурной и интеллектуальной жизни. Сциентистская ориентация представляет собой убеждение в том, что научное знание является абсолютной культурной ценностью. Антисциентизм же рассматривает научное знание как альтернативу культурным ценностям, критикует науку за то, что она подавляет иные формы сознания, инициирует негативные социальные и природные процессы, представляет науку как отчужденное мышление, как источник догматизма, тоталитарных претензий и требует равноправия науки и ненаучных способов видения мира.