В ожидании христа (повесть о казантипе)
| Вид материала | Документы |
- Жизнь по вере во Христа, 152.11kb.
- «Над пропастью во лжи.», 748.97kb.
- Мистерия Христа «Мистерия Христа», 1310.9kb.
- Наставления Правителю Раджагрихи из жизни христа звезда Хождение Приход Христа Знаки, 593.46kb.
- Восьмиклассникам, 5.16kb.
- В в. Список произведений: И. С. Тургенев повесть «Первая любовь» Л. Н. Толстой повесть, 189.91kb.
- Литературоведческие термины, 12.01kb.
- Мавшегося усвоением социалистических систем и вопросами радикального изменения общества,, 215.51kb.
- Список литературы на лето для будущих восьмиклассников, 20.5kb.
- Доказательства Божественности Иисуса Христа в полемике со "свидетелями Иеговы" Бегичев, 271.73kb.
1. Взыграло ретивое.
Когда стало ясно, что от расследования прокуратуры толку не будет, в исследовательской части многогранной сущности Степана Бандурыстенко взыграло ретивое. Он уверенно заявил, что предмет исследования – это вторично, самое важное – верно выбранная методика и, конечно, исследовательский талант, от которого в первую голову зависит исследовательская удача.
2. Сбор материалов.
С дотошностью старого бюрократа, поднаторевшего за долгие годы службы, Степан начал систематический сбор информации, хоть какой-то гранью относящейся к Делу. За четыре дня упорной работы материалы в его компьютере едва не превысили объемом дотла сгоревший раздел редких рукописей в архиве олигарха, куда за долгие годы усердием покойного Тараса Ивановича Письменного было собрано несколько сот толстенных фолиантов.
3. Математическая модель.
Впрочем, эту работу самодеятельный детектив вовсе не считал основной. Главным для него было построить математическую модель ситуации, которая дала бы возможность получить полный набор возможных вариантов совершения преступления. Детальная оценка каждого варианта должна была выявить тот единственный, отображение математической функции которого в смысловом пространстве во всех точках совпадало бы с реальным преступлением.
Глава 3. Фрагменты доклада Мафусаила Воздушного
(расшифровка фонограммы)
1. Эгрегор.
Рассказать вам, в чем смысл мистики всей, всего оккультизма и эзотерики? Извольте, поведаю. Все инобытие, все якобы «непознаваемые» рациональным сознанием сущности, есть не более чем сформированные коллективным мнением (сознанием), идеальные «образы» или то, что Даниил Андреев и его многочисленные последователи называют эгрегорами.
Вопрос из зала (автора вопроса установить не удалось): Это то, что Юнг называл архетипами коллективного бессознательного?
Ответ: Не совсем так. По Юнгу архетипы – это не конкретные образы (герои мифов), а их модели, общие схемы их формирования. Я же говорю не о схемах, а о ярких образах, которые многим из нас представляются более живыми и реальными, чем их друзья и знакомые.
2. Так мыслят экстрасенсы.
Однако вернемся к нашей теме. Не удивляйтесь! Самые грамотные и честные из сегодняшних экстрасенсов именно так видят мир. Сложнее для представителей традиционных конфессий. Устоявшиеся формы, в которые за многие века отлились их концептуальные представления, а также строгая иерархия высказывания мнений, традиционным религиям присущая, мешают свободному развитию мысли.
Мы же, рационально мыслящие экстрасенсы, свой новый подход к вечным проблемам (противостоянию идеализма и материализма) даже не особенно скрываем. Но и не особо афишируем это наше новое ультра материалистическое видение мира. Ибо, если мы станем его широко рекламировать, большинство клиентов нас просто не поймет. Наш атеизм их просто отпугнет. Но в вашей просвещенной среде можно и расслабиться.
Голос виртуального двойника: Ты, гадина, предаешь и обманываешь поверивших тебе.
Все образы, присутствующее в коллективном сознании: от опостылевшего образа «ЕвгенийОнегина» (так слитно воспринимали это имя мы, задроченные нудными училками школьники времен социализма), до самого Господа Бога – это эгрегоры.
Голос виртуального двойника: Врешь, сельдь малосольная, Бог есть. Он, Господь все видит, и воздаст тебе по заслугам.
3. Имидж звезд.
И, конечно, свои эгрегоры имеют раскрученные звезды. Никто ведь не сомневается, что отдельно существует некий актер, певец, и пр., а отдельно от него, часто на свой прообраз совершенно не похожий, имиджевый образ этого актера, певца, и пр. Существует, например, в реальной жизни интересный музыкант и скромный интеллигентный человек – Николай Фоменко, работающий ведущим телепрограмм. И одновременно существует, но уже не в реальности, а в сознании многих миллионов тинэйджеров, брутальный, до предела наглый пошляк с тем же именем. Что поделаешь, от пошляка без ума молодая аудитория страны, а зарабатывать на жизнь, кормить жену и детей скромному интеллигенту необходимо………….
Так или иначе, но все известные люди, как бы удваиваются, есть сам человек, и есть более или менее совпадающий с оригиналом образ, бытующий в общественном сознании.
4. Литературные персонажи.
Кроме того, есть образы, не существующие в реальности, бытующие только в общественном сознании (как «ЕвгенийОнегин» с «ТатьянЛариной»). Это как результаты индивидуального художественного творчества – образы, созданные великими художниками (тот же «ЕвгенийОнегин»), так и плоды коллективного народного гения – фольклорные персонажи (герои) и мистические образы (Бог, Дьявол и пр.) …………..
И «три силы», о которых нам толковал г-н богослов – это, безусловно, образы нашего коллективного сознания…….
Голос виртуального двойника: Жулик ты! Люди верят, что ты связан с Высшими силами, а тебе жалкому материалисту, сомневающемуся в их существовании, не дано даже приблизится к их пониманию.
5. Казантип и эгрегор.
Мое видение феноменов Казантипа таково:
Когда змеи вытягивают хвосты, они этим как бы внедряют в массовое сознание очередной примитивный эгрегор, очередную примитивную веру (все религии на первом этапе, пока не обретут традиции, примитивны, агрессивны, тоталитарны). Новая религия (вспомним Льва Гумилева) – это оружие активных создателей новой империи – т.е. проявление антихристово. А когда змеи извиваются, скручиваются в клубки – это (как верно отмечено в легенде) типичная дьявольщина ……….
Дьявол деструктивен (поэтому он всегда в оппозиции к конструктивному Антихисту), но его деятельность не всегда во вред обществу – все новое (чаще всего в искусстве) – это деструктивный бунт против застывших форм антихристовых ……………
Впрочем, не исключено, что казантипская легенда – очередной морок, а причины религиозных войн и революций в другом, есть более серьезное объяснение наплыву примитивных эгрегоров. Но сама идея борьбы Антихриста с Дьяволом легендой схвачена верно ……………
Глава 4. Идеи экстрасенса и дискуссия вокруг них
(Вспоминая прошедшую конференцию)
1. Он покусился на самое святое.
Доклад экстрасенса произвел, поистине, фурор. Да и можно ли было оставаться спокойными? Ведь он покусился на самое святое, на Бога. Спустить Бога с небес на землю, это ли не кощунство, это ли не покушение на святая святых?
Не менее интересным, но не в пример более впечатляющим, было обсуждение доклада экстрасенса. Как рассказать об этом? Какими словами описать эмоции, что потрясали аудиторию?
В этот день с утра ярко светило солнце. Но море было неспокойно, неистовствовал ветер. К концу дня он разбушевался вне всяких пределов, и разразился шторм. Громадные волны с бешеной яростью мчались к пологому берегу, заливая его вспенившимися водами. С той же яростью дискутировали участники форума. Ведь г-н Воздушный всех без исключения задел за живое. Неистовство, буквально, овладело всеми.
2. Смысл сказанного.
Смысл сказанного экстрасенсом дошел до меня не сразу. Более подготовленные слушатели, перебивая друг друга, во всю силу легких возмущались на вечернем заседании, а я все еще не мог понять, что это их так возмутило. Но, вспоминая доклад, я внезапным озарением вдруг понял все.
Все оказалось крайне просто. Докладчик говорил ровно то, о чем 70 лет толковали нам марксистские лекторы:
- Бог – это миф, созданный людьми.
Оказалось, что такого же мнения и наш виртуальный насмешник. Во время вечернего обсуждения черт, очень похожий на экстрасенса Воздушного, со всех мониторов оглушительно закричал:
- Мафусаил – ты оказывается марксист!
Но, думается, что черт этот (вернее тот, что инициировал эти виртуальные эскапады) был не совсем прав. У марксистов упомянутый тезис выглядел начетнически тупо и одновременно по-детски наивно. А в устах видного экстрасенса, использующего в своих доказательствах одно из главных понятий современного оккультизма – «эгрегор», использующего его таким образом, что с него автоматически слетала вся его эзотерическая таинственность, все это выглядело очень уж убедительно. Отчего и поднялось общее возмущение.
Но большинство участников, хоть и громко возмущались, по всему видно было, что они, хоть и скрепя сердцем, готовы принять концепцию докладчика. Были на конференции и иные. Были те, кто полностью и безоговорочно отвергал подход г-на Воздушного. Причем, эти ярые и непримиримые противники докладчика принадлежали к двум противоположным идейным лагерям.
3. Бизнесмен-марксист.
Старший из семейства Пащенко, Иван Сидорович, преуспевающий бизнесмен, калининградский олигарх, несмотря на то, что он явно преуспел в новые времена (что, вроде бы, исключает начетничество и во взглядах, и как стиль поведения), оказался последовательным марксистом, использующим в своих довольно редких, но весьма многословных тирадах, весь набор марксистской лексики.
Оказывается, пост управляющего хозчастью Калининградского обкома КПСС (откуда он плавно перешел на аналогичную должность в областной администрации, а затем стал областным олигархом), он, будучи по профессии врачом, а еще раньше практикующим хирургом, получил за успешное руководство обкомовским санаторием. А профессия врача, а тем более хирурга, формирует последовательно материалистические взгляды на всю, как говорится, оставшуюся жизнь.
4. Унылое многословие.
В развернувшейся за вечерним чаем дискуссии Иван Сидорович завел свои многословные и унылые марксистские проповеди. Этот материал хорошо сохранился, но тратить место на эту полностью бессодержательную чушь – значит не уважать читателя. Приведем для иллюстрации лишь краткие выдержки из его удручающе многословной речи.
Например, он самым категоричным тоном заявил:
- Только понимая и принимая неоспоримый приоритет марксистской социологии над порочной индивидуалистической буржуазной психологией можно что-то понять в нашем сложном мире.
- А это означает – продолжал бизнесмен-марксист, - что сущность человека, в том числе и создающего мифы, определяет не психология, поднятая на щит буржуазной псевдонаукой, а исследованные Марксом общественные отношения.
- К тому же – продолжал нудить он, - нервные клетки человека, как и электронные сети, опутавшие сегодня мир, - это реально существующие материальные объекты, достаточно полно исследованные наукой. Так что нет никакого смысла в использовании абстрактных, полностью оторванных от реальной жизни понятий типа эгрегор.
5. Эзотерически продвинутые дамы.
Но на этом возмущенные и крайне бессодержательные выступления не закончились. Три из четырех, участвующих в форуме дам: приезжие Ориана Палаччи и Алена Чудова, и местная жительница Нина Тимофеева, оказались чрезвычайно продвинутыми в области эзотерики. Они то яростно и вступили в полемику.
Алена Чудова в числе прочего заявила следующее:
- Так грубо материалистически заземлять понятие эгрегора могут только сторонники неопозитивизма, не оправдавшего, как известно, возложенных на него надежд и упований, давно и безнадежно устаревшего и вышедшего из моды.
- Странно, что этим занимается практикующий экстрасенс – возмущенно продолжила она, - в силу своей профессии чуть ли не ежедневно встречающийся с проявлениями потусторонних сил, в рамках убогого материализма никак не объясняемых.
6. Марксизм и эзотерика.
Но все это еще куда ни шло. Это еще можно было терпеть. Но когда под занавес слово взяла Ориана Палаччи, это было нечто. Пожилая журналистка высказалась с итальянской порывистостью, но на чистом русском языке:
- Будучи убежденной в неоспоримой ценности эзотерических идей, я, тем не менее, не порываю с марксизмом и теперь в одном строю с русским марксистом Иваном Пащенко выступаю против буржуазных идей Юнга и его последователей.
Участвующая в конференции красавица-цыганка из Щелкино Нина Тимофеева, в начале дискуссии видимо подавленная интеллектом приезжих, молчала. Но после пылкой тирады пожилой итальянки и она подала голос:
- Не понимаю, - сказала она - почему здесь с таким пренебрежением относятся к марксизму. Я, исповедующая эзотерические истины, конечно, от него далека. Но, на мой взгляд, среди сонма бездуховных буржуазных учений марксизм выгодно отличается, во-первых, простотой и ясностью, во-вторых, своей фактической близостью к духовно продвинутым оккультным истинам.
7. Нервы архивариуса сдали.
Тут не выдержал Тарас Иванович. Срывающимся от возмущения голосом, он почти закричал:
- Попросил бы высказываться исключительно на русском. Тот чудовищный жаргон, на котором говорили штатные марксисты в застой, уже тогда был совершенно непонятен не только слушателям, но и, как я понимаю, самим ораторам. Иначе бы они не лепили все эти глупости.
- Наверное, в конце позапрошлого и в начале прошлого веков – нервно продолжил он, - когда марксизм только пришел в Россию, такого рода высказывания были понятны всем. Потом язык изменился, но марксисты продолжали ритуально тараторить, плохо понимая сущность своих слов.
- Но это от них и не требовалось. Стандартные формулы вне их смысла были ритуалом словесно оформлявшим устои, демонстрирующим незыблемость тоталитарного строя. А теперь, когда сменилась эпоха, речи сии не только непонятны, исчезла побудительная причина их произнесения – зло завершил г-н архивариус.
С ним никто не вступил в спор. Но по выражению глаз марксиста-олигарха и темпераментных дам было видно, что все они надолго затаили обиду.
Тарас Иванович, уже в который раз за этот день повел себя даже не некорректно, а как-то очень уж откровенно (что не очень принято в обществе). Впрочем, его открытый характер, принципиальность и доброжелательность до сих пор превращали Тараса Ивановича в одного из тех, кому общество обычно прощает и нестандартность поведения, и избыточную, граничащую с некорректностью прямоту.
По всему видать, раньше обстояли дела именно так. Однако нынче, на всем протяжении конференции это не проходило. Словно какой-то бес толкал архивариуса вновь и вновь обижать людей, причем в наиболее неприемлемой для них форме.
8. Нелепая песенка.
Именно бес, ибо в дискуссии архивариуса с эзотерическим марксизмом виртуальный нарушитель спокойствия откровенно стал на сторону оппонентов Тараса Ивановича. К середине дискуссии на мониторах появился усатый, очень похожий на г-на Письменного черт. Он, приплясывая и оглушительно шлепая себя громадными ладонями по лысоватой, как и у архивариуса, голове, но снабженной маленькими смешными рожками, напевал какую-то нелепую, лишенную и ритма, и размера, песенку, суть которой сводилась к тому, что бизнесмен-марксист и эзотерические дамы разумны, а архивариус глуп, как пробка.
Нужно сказать, что бес этот достал не только г-на архивариуса, но и большинство присутствующих. Но не всех, наш любезный хозяин был почти единственным, кто не поддавался на провокации виртуальной сущности, игравшей со всеми нами с совершенно непонятной целью какие-то злые шутки.
9.Антихрист и Дьявол.
В этой дискуссии мне увиделось реальное отражение довольно абстрактных идей профессора Сидерского об Антихристе и Дьяволе. Действительно, узкий механический материализм, а особенно в форме начетнического марксизма, ни что иное, как проявление сил Антихриста. А эзотерику многие (особенно принадлежащие к традиционным христианским конфессиям) однозначно определяют, как проявления дьявольские. Виртуальный бес, подыгрывающий оппонентам архивариуса, пусть в парадоксальной форме, но совершенно недвусмысленно подтверждал мою гипотезу о раскладе сил на этой дискуссии.
Глава 5. Прошедшая конференция в памяти Марлена Михайловича.
1. Неожиданность.
Все уже в прошлом. Конференция закончилась трагически. Вспоминая о том, с чего все началось, Марлен не устает удивляться случившемуся. Как удалось Тарасу Ивановичу уговорить Марлена и организовать конференцию на тему к проблеме Казантипа относящуюся весьма мало?
Ранее такого не случалось. Все темы предыдущих конференций напрямую касались проблем полуострова, его полуострова. Об этом договорились с самого начала, именно на этих условиях Марлен назначил Тараса Ивановича своим архивариусом и библиотекарем.
И вот, непонятно как, но уговорил все-таки г-н Письменный Марлена посвятить очередную конференцию теме, к тому, чему посвящена жизнь Марленова, относящейся только косвенно. Тарас Иванович, сообщая Марлену о своем замысле, предложил назвать конференцию «Фантомы и организмы». Марлен поначалу счел такое название слишком уж броским, даже вызывающим:
- Мы же собираемся проводить научную конференцию, а не какую-то рекламную компанию – сказал он тогда.
Но, выслушав достаточно убедительную аргументацию архивариуса, согласился.
2. Конопатый мальчишка.
Между прочим, только недавно узнал Марлен, кто навел Тараса Ивановича на мысль организовать именно такую конференцию, и пригласить в качестве докладчиков именно эту славную пятерку, вроде бы разномастных мыслителей, но при этом последовательных единомышленников. Оказывается, автором этой идеи был никто иной, как все ведающий и всезнающий юный Степан Бандурыстенко.
Какое, однако, сильное влияние оказывает этот лопоухий конопатый мальчишка на его, Марлена жизнь и судьбу. Ведь пригласить г-на Сен-Жака проектировать его усадьбу порекомендовал Марлену никто иной, как Степан. А ведь тогда, 12 лет назад, юный художник-кузнец только что вышел из тинейджерского возраста. Но у этого удивительного юноши уже тогда состоялись успешные выставки в Париже и Лондоне, обеспечившие ему широкие знакомства в среде европейского художественного авангарда.
Вот и теперь Степан порекомендовал мудрому Тарасу Ивановичу познакомиться с идеями своего давнего московского приятеля Семена Претлегина. Откуда все и началось.
3. Научное мировоззрение.
Нет, не ожидал Марлен, что его так заинтересуют эти новые знания. И понятно почему. В марксизме он разочаровался давно. Что марксово учение примитивно, до него дошло еще в расцвет застоя (слова то какие «расцвет застоя», с ума сойти). А ставшие внезапно модными различного рода эзотерические течения показались ему интересными, но несколько наивными. Да и христианство, очень мощное и привлекательное в аспекте моральном, в метафизическом – не очень, на его взгляд, отличалось от безудержного оккультизма эзотерических учений.
Впрочем, в понимании того, как устроен мир, насущной потребности вроде бы и не было. Но вопреки необходимости, очень уж хотелось увидеть своим мысленным взором конструкцию мироздания (научным мировоззрением это называется). И вот приехала группа ученых мужей, и он, можно считать, обрел искомое мировоззрение.
4. Новые знания.
И, конечно, шок от новизны. Слава Богу, Марлен еще живой, еще не замороженный, еще способен к восприятию нового, еще может чувствовать восхищение, испытывать эстетическое наслаждение от красоты человеческой мысли. А восхищаться было чем, причем с самого начала. Признаться, раньше его не очень интересовали ни теоретические проблемы биологии, ни Теория систем, как таковая. Он просто никогда не задумывался над подобными проблемами. А это, оказывается, может заинтересовать, и как!
5. Чистый Штильмарк.
- За последние годы здесь у нас проходило много разнообразных форумов, среди них были и весьма интересные, – задумчиво сказал Тарас Иванович во время одного из перекуров с кофе в гостиной в самом начале конференции, - но то, что с нами со всеми сейчас происходит, это же чистый Штильмарк.
Сидевший рядом юный, но весьма и весьма образованный, талантливый программист и очень своеобразный, на грани гениальности, художник-кузнец Степан Бандурыстенко, удивленно посмотрел на говорившего. Степан, несмотря на свои глубокие познания в самых различных областях, не понял смысла сказанного.
Оно и неудивительно. Сегодня молодежь этого не читает, очень возможно, что для их интеллектуального уровня это слабо и даже примитивно. Но для нашего поколения приключенческий роман Штильмарка «Наследник из Калькутты» был, как теперь говорят, культовой книгой. Он рассказывал о дальних странах, о путешествиях, об опасных приключениях, и казался тогда даже более интересным и захватывающим, чем книги Жюль Верна или Майн-Рида.
Степан не понял при чем здесь какой-то Штильмарк, но, как оказалось из дальнейшей беседы, он, также как и Марлен с Тарасом Ивановичем и, наверное, как и все прочие, чувствовал себя участником интереснейшего приключения, некоего виртуального, но очень уж увлекательного, путешествия.
6. Чудеса.
Да, конференция оказалась необычной. Ее участники, казалось, вовлечены были в какое-то увлекательное, головокружительное путешествие. Было оно чисто умозрительным, приключением в сфере интеллекта, но от этого отнюдь не менее захватывающим и по-человечески интересным.
Но параллельно с чисто умозрительным интеллектуальным приключением у всех на глазах происходили «чудеса», самые настоящие чудеса в виде виртуальных спектаклей с участием видимой, слышимой, но неосязаемой нечисти: «бесов», «чертей», или кто их там знает, как это все называется.
Удивительным было то, что чудеса эти странным образом походили на описанные в материалах Военного института. С тем, однако, отличием, что исследователи описывали появление чертей после обильного принятия спиртного, а во время конференции подобное себе никто не позволял.
И, тем не менее, черти появлялись, их воочию видели все присутствующие. Ровно также как описано в этих материалах, черти вступали в полемику с докладчиками, отстаивая идеи, диаметрально противоположные излагаемым в докладах.
7. Тарас Иванович высмеивает.
Уважаемый Тарас Иванович на протяжении всей конференции жестко высмеивал тех, кто считал эти чудеса еще одним доказательством наличия в мире высших сил. Люди эти, впечатлительные, склонные к мистике, может быть несколько наивные, но чистые и искренние, вовсе не заслуживают, на взгляд Марлена, такого безоговорочного осуждения. Ибо чистой душой своей они безошибочно регистрируют аномальные явления.
Объяснять причину аномальных явлений материалистически конечно несколько наивно, а иногда такие объяснения грешат грубостью и примитивностью, не говоря уже о том, что путь этот, мягко говоря, непродуктивен.
Самому Марлену эти чудеса несколько мешали воспринимать чудесное виртуальное приключение, но он склонен рассматривать их только как искушения, стоящие на пути каждого, кто осмеливается, пусть в мечтах, но осуществить такое головокружительно увлекательное путешествие.