В ожидании христа (повесть о казантипе)

Вид материала

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 ... 29

Раздел пятый. «Философия человеческой лавины»

1. Философия лавины.

Еще во время нашего служения при храме Звезды Каспар заинтересовался моими, камнетеса, часто по необходимости бывающего в горах, рассказами о лавинах камней, падающих с высоких гор, если человек, животное, подмокший снежный пласт или просто порыв ветра сдвинут с места хотя бы один камень.

Размышляя над этим природным явлением, Каспар создал философский труд под названием «Философия лавины», в которой математически описал процесс камнепада в горах. Его идея была в том, что на начальном этапе, как бы ни была велика энергия первого камня, увлеченных в падение камней будет относительно немного.

Однако, по мере вовлечения все новых и новых камней, камнепад усиливается, и чем дальше, тем более тяжелые и малоподвижные камни присоединяются к лавине.

А причина этому такова. Самые энергичные камни лавины в ее начале не в силах в одиночку сдвинуть тяжелые и малоподвижные камни. Однако по мере того, как число камней лавины увеличивается, даже камни-тяжеловесы в нее вовлекаются.

Ибо, если первые камни лавины только немного сдвигают их с места, то следующие за ними камни все дальше и дальше сдвигают тяжеловесов от их первоначального положения, и, наконец, и эти неподдающиеся камни вовлекаются в движение. Лавина растет и крушит все на своем пути.

2. Новый труд Каспара.

После Голгофы, крещения присутствующих при казни Иисуса и ухода новообращенных в мир проповедовать учение Его, Каспар написал новый философский труд. Продолжение «Философии лавины» называлось «Философия человеческой лавины».

Своим новым философствованием Каспар обескуражил, как сторонников, так и противников Учения. Приверженцы учения Христа были уверены, что новая религия вскоре победит в Иудее, станет господствующей во всей Палестине, а затем распространится по миру.

Их противники считали, что у учения Христа вообще нет будущего, что взрыв интереса к нему после Голгофы ограничится пределами Иудеи, а просвещенный мир его отвергнет. Каспар же строго математически доказывал, что ошибаются и первые, и вторые.

3. Философия человеческой лавины.

Согласно своим выкладкам, математически обоснованным в предыдущей работе, Каспар предсказывал, что Иудея не будет захвачена идеями христианства. После Голгофы окрестились многие. Однако идеи Христа так и не приемлет большинство традиционно мыслящего населения Палестины.

Весь же остальной мир, куда пошли распространять христианство вдохновленные подвигом своего Учителя проповедники, напротив, будет захвачен Его учением. Ибо слух о Голгофе уже пошел по миру и чуть-чуть, но сдвинул с места малоподвижное сознание обитателей ойкумены.

Слухи о страшных казнях, о духовных подвигах любви все новых и новых последователей Христа будут раз за разом будоражить, понемногу сдвигать с места косное сознание обывателя. Главной же движущей силой, которая превратит распространение христианства в лавину, будут казни христианских подвижников. Обыватели ойкумены будут периодически лично присутствовать при очередной казни, что наиболее действенно для вовлечения людей в христианство.

С иудеями все будет немного не так. Слухи о подвигах христианских подвижников, совершаемых в разных частях света, будет периодически воздействовать и на сознание рядового иудея. Однако житель Палестины, в отличии от населяющих другие части обитаемого мира, будет, скорее всего, лишен прямого воздействия на себя духовных подвигов подвижников христианских, так как совершаться они будут вне пределов Земли Обетованной.

Ибо после Голгофы никто из Его последователей не решается (и в будущем вряд ли решится) повторить Его подвиг в тех местах, где Он его совершил.

4. Предсказания начинают оправдываться.

Со дня казни Спасителя прошло уже девять лет. Теперь есть все основания говорить, что предсказания брата Каспара, моего дорогого и высокоученого друга, бывшего мага, а нынче проповедника христианства, начинают оправдываться. Христианство проникает во все новые и новые области ойкумены.

По всему свету льется кровь мучеников за дело Любви, за дело Христа. И кровь эта не напрасна – число христиан в мире растет, как и предсказал брат Каспар, растет лавинообразно. А в Земле Обетованной, в Палестине, где родился Спаситель, число приверженцев дела Его неуклонно убывает.

5. Предсказание Иоанна Богослова.

Иоанн Богослов, бывший при жизни Спасителя любимым учеником Его, предсказывает, что и иудеи примут христианство, но случится это только после Второго Пришествия.

Второй приход Его на землю возвестит людям то, что сказали глаза Его на Голгофе, но не поняли люди в первый приход Его.

А возвещено будет следующее: - «Только сострадание к одержимым злобою может разорвать порочный круг взаимной вражды людской. Но для того чтобы возвыситься до истинной любви к врагу своему недостаточно только душевного порыва. Для этого нужна работа ума. Ибо невозможно по-настоящему глубоко сострадать мучителю и истязателю твоему без понимания той страшной бездны, куда низвергается несчастный, одержимый злобой дьявольской».

Приняв этот завет Христа, люди обретут наконец облик Божий. Ведь сотворил нас Создатель по образу и подобию своему, а мы, исполняясь греховной злобою, приняли облик поистине сатанинский.

Но для того, чтобы вернуть себе облик светлый человечеству предстоит проделать громадную работу. Именно в этом нравственном и умственном усилии иудеи примут живое участие.

По всему видать, предсказания Иоанновы скоро сбудутся. Тогда все люди на земле станут христианами. Да будет так. Аминь!

Конец третьей части.

ЧАСТЬ IV. ОПАСНЫЕ ГОСТИ

Если вы будете любить

любящих вас, какая вам награда?

Не то же ли делают и мытари?

И если вы приветствуете

только братьев ваших,

что особенного делаете?

Не так же ли поступают и язычники?

Мф 5(46,47)

Главной идеей Христа была Любовь.

Любовь Учителя и последователей Его

к людям, к каждому человеку в отдельности,

к каждому встреченному на дороге жизни,

даже к палачу и мучителю своему.

Картериус Великий.

Глава 1. Евангелие от Мельхиора

(через 20 лет после ухода Его, или весть из узилища)

1. Стоявшие у колыбели Его.

Братие! Пишет строки сии скромный последователь Иисуса Христа. Пишу я их в узилище. Братья мои во Христе Каспар и Бальтазар уже приняли смерть во славу Спасителя, во имя дела Его, дабы распространялась по миру Любовь, которую Он проповедовал, во имя которой принял Он муку смертную. И мне, как и возлюбленным братьям моим, скоро предстоит принять смерть во славу Его.

Это мы с братьями моими Каспаром и Бальтазаром, служившие тогда жрецами Храма Звезды, Святым Граалем издревле именуемым, предсказали рождение Его, и принесли дары к колыбели Его. Это мы во младенчестве Иисуса спасли Его от рук слуг царя Ирода. В юности Его мы помогли Иисусу познать великую мудрость Востока. Однако к славе Его мы совершенно непричастны. Более того, мы поначалу не поняли глубину мудрости Его, и Он покинул нас.

2. После Голгофы.

Только прослышав о духовных подвигах Иисуса, мы, оставив служение свое, отправились в Иудею, дабы приобщиться к мудрости Его. Однако услышать проповеди Иисуса нам не довелось. В Иерусалим мы прибыли только в день казни Его.

Не стану описывать Голгофу. Для того чтобы рассказать о величии подвига Его нужно вдохновение, нужен талант, коего у меня, простого кузнеца в чертогах земных, никогда не было. Талантливые, даром слова владевшие братья мои Каспар и Мельхиор достаточно подробно все описали. На мою долю остается лишь описать земные последствия подвига Его.

Брат Каспар создал сочинение свое сразу после казни Его. Поэтому в творении его отсутствует описание последствий подвига Спасителя. Однако его способность провидеть будущее помогли брату моему предсказать многое из того, что произошло в нашем мире в годы после казни Его.

Благая весть от другого брата моего Бальтазара написана была через девять лет после Голгофы. И все, что увидели глаза его, он добросовестно описал.

Нынче же после ухода Его прошло семнадцать лет. И то, как изменился мир после Христа, описать надлежит мне. Но мысли, которые я доверю пергаменту, принадлежат не только мне. И в узилище, перед казнью братьев моих, и до того в многочисленных беседах мы обменивались суждениями о мире, о христианстве, о его будущем в этом мире.

3. Христианская арифметика.

Мы с братьями моими много думали о мире, о том, как изменился мир после ухода Его. О том, куда наш мир движется, о том, не напрасна ли была жертва Его. Не скажу, что наши мысли были благостны, глубокие сомнения овладевали нами. Мы с сомнениями нашими были на грани уныния. А это большой грех.

Мы ясно понимали, если нами овладеет уныние, то жертва Его, для нашего спасения принесенная, будет напрасна. Ибо жертва Им принесенная направлена не на спасение всех, а на спасение каждого. Это весьма тонкое богословское различие доступно не всем.

Грубый негибкий ум не только не поймет, но даже попытается опровергнуть тезис Каспара, гласящий: - «Если большинство христиан на земле преодолеют уныние и спасутся, а меньшинство, или только одним христианином в целом мире оно овладеет, то Его жертва все равно окажется напрасной, по крайней мере, для этого несчастного».

Вывод о тщете жертвы Его, если хотя бы один из последователей Его не выдержит и предаст дело Его, или, хотя бы просто ослабеет духом и предастся унынию, следует из последнего философского труда брата моего Каспара.

К сожалению «христианская арифметика», таблицы исчислений которой брат мой Каспар представил на суд христианскому сообществу несколько лет назад, не была принята братьями нашими во Христе.

4. Человеческая жизнь бесценна.

Это крайне удивительно, ведь любому здравомыслящему человеку совершенно ясно, что христианские ценности не исчисляются по языческим правилам эллинской арифметики. Римско-эллинская логика утверждает, что много больше, чем мало, а один еще меньше. Римские полководцы, планируя будущее сражение, ищут такой вариант стратегии, чтобы людских потерь было как можно меньше. Чем меньше потерь, тем искусней полководец его выигравший. Для греко-римского мира такая логика абсолютно верна.

Кто спорит, в рамках своей логики они правы. Но в делах морали, при исчислении «стоимости» жизни человеческой у последователей Христа иная логика. Для христиан любая человеческая жизнь бесценна. Поэтому нельзя утверждать, что много спасенных жизней за счет относительно малого числа жертв - это благо.

Иное дело самопожертвование. Когда один жертвует своей жизнью ради спасения других (безразлично, одного или многих) – это достойно, это христианское деяние. Однако совершенно ясно, что множество людей (хоть это будет всего несколько человек) не должны совместно жертвовать своими жизнями ради других. Самопожертвование чисто индивидуальный акт, поэтому говорить о том, что много людей жертвуют собой ради других – значит произносить заведомую бессмыслицу.

5. Смысл жертв христианских.

Уже один тот факт, что христианский мир не принял христианскую логику Каспара, говорит о том, что учение Христа принято Его последователями не в полном объеме. По крайней мере, налицо искажение истин, которые проповедовал Христос, отступления от смысла учения Его, отклонения от духа учения Его.

Прошло всего семнадцать лет со дня гибели Его. Еще по всему миру на крестах, на кострах, в кипящем масле, в вольерах с дикими зверями принимают муку смертную Его последователи. Но уже сегодня то тут, то там искажается смысл жертв христианских.

6. В чем истина Христа.

Удивительно, но сегодня проповедник христианства гибнет на костре с любовью к мучителям своим, а завтра молва утверждает, что умер проповедник сей не с любовью, а с гордым утверждением, что истина христианства выше истин языческих, которые не истины вовсе, а заблуждения.

А это не соответствует ни смыслу, ни духу учения Его. Конечно, любой человек, увлеченный идеями безотносительно к их действительной ценности, искренне считает их истинными. Относится это и к нам, христианам. Мы искренне верим в Иисуса, в истинность учения Его.

Однако христианин, если он, действительно, последователь учения Его, никогда не станет утверждать, что Его истины, выше других истин, не станет утверждать, что иные, нехристианские истины ложны.

Ибо такая гордыня не пристала истинному христианину. Нет ничего более чуждого христианству, чем такое отношение к иноверцам. Ибо в том то и истина Христа, что он не считал свое учение более истинным, чем другие. И свет этой сияющей Истины озаряет путь подлинного христианина.

7. Идеи христианские.

Брат мой Каспар ушел из жизни, не успев познакомить христианский мир со своими мыслями по главным вопросам учения Иисусова. Уже здесь, в узилище, он, зная что я приступил к написанию труда сего, взял с меня слово, что я изложу его видение идей христианских, их настоящего и будущего.

Каспар до последнего своего часа думал об этом. В беседах со мной и Бальтазаром, и до заключения под стражу, и уже здесь, в темнице, он выражал глубочайшую обеспокоенность тем, что происходит сегодня в умах последователей Его. Он с горечью говорил о том, что все шире стали распространяться идеи совершенно чуждые Христу, а иногда и просто враждебные учению Его. Мысли моего дорогого друга занимали многочисленные нынче Евангелия, в которых утверждается то, что, на самом деле, никакого отношения к христианству не имеет.

8. Почетно ли быть царем Иудейским?

В этих лжеевангелиях утверждается, что Иисус происходит из рода Давидова, благодаря чему Он объявляется царем Иудейским. А так ли это важно? В глазах подданных Римской Империи быть наследником царей крошечной Иудеи, на окраине империи расположенной, велика ли честь? Есть ли чем тут гордиться, а особенно христианам, гордыня для которых один из самых страшных грехов?

9. Достойны ли Иисуса чудеса?

Много рассказывается в писаниях сих о чудесах, которые Иисус творил во время своих странствий по Иудее. Может быть Он действительно творил их. Но так ли это важно, и какое это имеет отношение к учению Его? И вообще, что это были за такие невиданные чудеса?

Для трезвого Рима, для бездуховных ограниченных римлян - это, может быть, и чудеса. Но на Востоке каждый жрец, служитель самого захудалого храма просто обязан творить такие чудеса, причем регулярно в каждый праздник.

10. Мессия ли Христос?

Доказывается, что Иисус – Сын Божий, и указывают при этом на Его якобы непорочное зачатие. Существует древняя языческая традиция объявлять каждого властителя сыном божьим и убеждать верующих в непорочном зачатии этого новоявленного божества.

Но в нашем случае наследуется традиция отнюдь не языческая. Используется иудейская мессианская идея. Не секрет, что иные воспринимают Иисуса, как традиционного иудейского мессию. А мессию естественно считать Сыном Божьим, могущество которого от Отца-вседержителя исходит.

Но в том то и дело, что Иисус не мессия в традиционном иудейском понимании. Его величие не в силе и могуществе, а в Любви.

11. Спаситель или лицедей?

Если утверждение о царском происхождении Иисуса и рассказы о чудесах, им творимых, только чужды учению Его, то идея о божественном происхождении Иисуса опасна, даже губительна для веры христианской. Ведь ежели Он сын Божий, то и сам наделен Божественной сущностью, а, следовательно, физической боли, какую испытывает простой смертный при истязании тела его, чувствовать не может. Если Христос сын Божий, тогда Его крестные муки – это только искусная актерская игра, а Голгофа была всего лишь театральными подмостками. Может ли христианин согласиться с такой кощунственной трактовкой фигуры Спасителя? Конечно, нет.

12. Богочеловек ли Христос?

Появились богословы, которые, настаивают на Его двойственной Богочеловеческой природе. Каспару, в молодые годы обучавшему математике юных отпрысков знатных семейств Боспорского царства, изыски этих богословов напоминают поведение нерадивого ученика, который, узнав ответ задачи, подгоняет под него свое решение. Каспар всегда отличал и даже поощрял находчивых лентяев-школяров. Но к богословам, использующим те же методы, он отнесся резко отрицательно.

- С чем еще можно сравнить такой подход? – спрашивал Каспар – для того, чтобы утвердить Его могущество, необходимо Божественное происхождение, а чтобы испытывать боль – Он должен быть человеком. Какой ответ удовлетворит оба требования? Он должен быть Богочеловеком, в котором человеческое – способность испытывать боль, а Божественное – всемогущество. Уж больно ловко подгоняется решение под нужный ответ.

Каспар говорил, что Христос, дело Его, не зависит от Божественного всемогущества, ибо побеждает Он не силой, а любовью. Иисус называл себя Сыном Человеческим. Он считал себя человеком!

13.Он избавил нас от злобы.

Бог совершенен и бессмертен. Он не способен испытывать муку смертную, а поэтому не может, как Иисус, пострадать за нас грешных. Он любит всех людей на земле. Любит не только праведников, но и грешников, в том числе и палачей.

Но эта любовь, как свет солнца, равномерно посылаемая всем людям со времен адамовых до наших дней, никого не спасла от смертного греха злобы дьявольской. Не спасла ни Каина, сына Адамова, ни всех других, отягощенных злобою, населявших землю до Голгофы. Если бы Христос был сыном Божьим, то не был бы Спасителем человечества.

А Он наш Спаситель, Он избавил нас от злобы. Человек, в Него уверовавший, не копит злобу ни на кого на целом свете. А злобствующий даже на врага своего – не христианин вовсе. На том мы, истинные христиане, стоим крепко и стоять будем.

14. Он принес Любовь.

- Самая большая беда наша, - говорил Каспар - что постепенно утрачивается представление об Истине, которую Он принес в мир. Постоянно слышишь вымыслы. И о том, что Он сын Божий, и о его умении творить чудеса, и что он – царь иудейский. Неужели наши беспамятливые современники думают, что он пришел в мир, чтобы принести нам эти наивные детские истории?

- Иногда, стыдливо, как бы вскользь, упоминают любовь, имея при этом ввиду всего лишь любовь к ближним своим. Но ближних своих любит даже зверь дикий. Чем мы тогда от него отличаемся, если любовь наша всего лишь со звериным инстинктом сравнима?

- Почему забыли, что Христос учил любить и жалеть всех людей на земле, ибо все мы дети Божьи. Более всего заповедал Он любить и жалеть тех несчастных, коим отказано в даре любви, отчего они делаются злы и особенно убоги в злобе своей. А посему, заповедал Он, пуще всего любить мучителей своих, в чье сердце не проникла Любовь и посему достойны они особой жалости. Почему нынче редко вспоминают, что именно Любовь и безмерную жалость свою проявил Он на Голгофе к палачам своим?

Глава 2. Причины для беспокойства

1. Небо грозит.

Причины для беспокойства имеются. Сегодня Марлен это ощущает особенно остро. Сюда, в Мысовое, съехались волки, которые хотят отнять у него самое дорогое в его жизни, его Казантип. Да и в своей усадьбе не во всех он уверен. Опасность надвигается со всех сторон. Сама природа, кажется, это чувствует.

Марлен считает себя достаточно трезвым человеком, он понимает, что все это мутная мистика, что в действительности не природа предвидит беду, а просто его нервы напряжены, его восприятие обострилось из-за надвигающейся грозы. Он понимает, что природе нет дела до наших тревог и волнений.

Однако он всегда остро чувствовал окружающий его мир. Он воспринимает природу, как Мир Божий, а небо - купол Храма Его. Ему всегда казалось, что он способен слышать музыку сфер в этом храме звучащую.

Сегодня эта музыка тревожна. А небо, кажется, грозит живущим на земле страшными карами, грозит покарать гордыню человека, о небесном могуществе забывающем.

Тяжелые тучи без конца маневрируют над притихшим берегом. Они то грозно выплывают из-за близкого горизонта, демонстрируя берегу свою мощь и несокрушимую силу, то снова скрываются за горизонт для переформирования грозного воинства своего. С каждым возвращением грозная сила туч, их чудовищно тяжелых, черных утроб, кажется все более страшной. Далекий гром, кажется, угрюмо грозит людям за непослушание. В его грозном ворчании слышится: - «Ужо, неслухи, воздастся вам!».

2. Гости, внушающие страх.

Опасность исходит от гостей Мысового, не от всех, но от некоторых, определенно. Вновь выстроенный здесь пятизвездочный отель, неожиданно стал популярным у богатых людей. Конечно, лечебный центр, укомплектованный высококвалифицированными врачами, обеспечивает лечение грязью с целебными свойствами на порядок лучшими, чем в других подобных центрах.

Но не всех из гостей, которые оказались здесь нынче, привлекли грязи. Некоторых привлек Казантип, и они этого не скрывают. Формально они прибыли сюда на две конференции, которые будут проходить в усадьбе - одна в конце этого месяца, а другая - в самом начале следующего.

Марлен с самого начала был против того, чтобы две предстоящие конференции были до такой степени сближены между собой во времени, но Тарас Иванович настоял, ибо их темы, при всем их различии, должны, по его мнению, привлечь одних и тех же участников. Что же, его архивариус, библиотекарь и незаменимый организатор всех научных форумов, проходивших в его усадьбе, оказался совершенно прав. Большинство из подавших заявки выразили желание участвовать в обеих конференциях.

Но от этого Марлену ни чуть не легче. Среди участников предстоящих форумов есть фигуры более чем странные. Такие персонажи можно встретить где угодно, только не на научных конференциях. Приехали и другие, постоянные участники подобных сборищ. Но некоторые из вроде бы обычных гостей тоже внушают Марлену серьезные опасения.

Поскольку у него сохранились разнообразные и достаточно надежные источники информации, ему удалось разобраться в подноготной многих из участников предстоящих конференций. Но отказать от участия Марлен не смог никому, ибо у всех приехавших были безупречные рекомендации, выданные уважаемыми, очень достойными участниками предыдущих форумов.

3. Иван, Сергей и Петр Пащенки.

Более чем странно, что на научную конференцию приехала семья Пащенко в полном составе. Сергей, ведущая фигура в тайной организации ветеранов ГБ «Белая стрела», его отец Иван Сидорович, руководитель хозуправления Калининградской обладминистрации и одновременно олигарх регионального масштаба, и их сын и внук Петр.

Последний, молодой перспективный майор ФСБ, но не только функционер ГБ, а и доктор психологических наук, более или менее, здесь уместен. Он уже успел зарекомендовать себя, как вдумчивый аналитик и пытливый исследователь, чьи работы в области коллективной психологии получили некоторый резонанс в мировой науке.

Но его старшие сородичи смотрятся здесь более чем странно. Кстати сказать, они оба (и отец-олигарх, и сын-гэбист) несказанно удивились, встретившись на такой сугубо научной тусовке.

И, правда, что ищет здесь Иван Пащенко? Он что приехал, чтобы прикупить (наверное, для перепродажи) психотропное оружие? Странно, что этот осторожный, даже по-своему мудрый последователь бывшего кремлевского завхоза Бородина, решил встрять в совершенно незнакомый ему бизнес. Чем, собственно, он надеется здесь разжиться?

Что же касается его народно-патриотически ориентированного гэбиста-сына, его интерес тут однозначен – «патриоты» издавна нацеливались на технологии, которые обеспечили бы им манипуляции с человеческим сознанием. Следует признать, что в этом деле они немало преуспели. Сегодня их идеология господствует в сознании не только граждан России, но и почти на всем постсоветском пространстве (по крайней мере, в тех республиках бывшего СССР, где большинство населения – русскоязычные). Но до сих пор они не применяли для своих целей психотропную технику. Что они решили начать?

Ну а Петр Пащенко? Есть ли у него здесь интересы, помимо чисто научных?

4. Омар бен Савадж и Махмуд Тарази.

Не менее удивительно выглядит приезд молодого араба с аристократическими замашками, и не очень, на европейский вкус, вяжущегося с этим аристократизмом, горящим, словно адским пламенем, взглядом.

Удалось выяснить, что юный мусульманин принадлежит к одному из самых знатных и богатых семейств Омана. Юноша получил блестящее образование в Англии, но не гуманитарное, а техническое. Более того, некоторые эксперты считают, что за последние тридцать лет Кембридж не выпускал более талантливого и перспективного физика-атомщика. Сколь ни будь серьезного интереса к гуманитарным дисциплинам, а тем более, к философии, он никогда прежде не проявлял.

Род Савадж уже сотни лет успешно сотрудничает с английскими деловыми кругами, да и сам юный Омар не замечен в каких либо связях с террористами. Однако молодой арабский аристократ прилетел на своем личном вертолете вместе с известным и даже в своем роде выдающимся мусульманским философом, суфием Махмудом Тарази. Вот этот человек биографии весьма и весьма темной, и убеждений явно экстремистских. Внешность суфия, невысокого, сухого, с пустым невыразительным взглядом, всегда сосредоточенного и хмурого, с не то чтобы отталкивает – она настораживает.

Еще более настораживает, что знатные арабские гости прибыли в сопровождении доброго десятка слуг, хотя и одетых в традиционные арабские костюмы, но, если судить по их выправке, явно получивших, в свое время, неплохое европейское образование. Вся группа с самого первого дня занята осмотром, можно сказать, детальным изучением окрестностей. Чего эти люди рыщут вокруг Казантипа, чего им здесь надобно?

5. Сын и внук старинного друга.

Но есть и гости, присутствие которых не столько интересно в плане научном, как по-человечески приятно. На конференцию прибыли Антон и Арсений, сын и внук его покойного друга Андрея Лучникова.

То, что сын Марленова друга, некогда популярный в Европе и Америке саксофонист Ант Луч стал священником, было известно и раньше. Но то, что сегодня священник Антонио Люччи уже кардинал, причем стоящий в открытой оппозиции к официальной идеологии католицизма, Марлен Михайлович ранее не ведал.

Ученик и последователь его сотоварища по излечению на полуострове Казантип ныне покойного Мустафы Ахмет-Гирея, молодой Арсен Луч прибыл со своей юной подругой Энн Фомин, красавицей-журналисткой и наследницей громадного состояния. Юный Арсен Луч - основной докладчик на второй из предстоящих конференций.

Впрочем, Арсений ранее и уже успел побывать в усадьбе и обрел в добрейшем Тарасе Ивановиче горячего сторонника своих идей. Приятной неожиданностью стало для Марлена известие, что кардинал Антонио Люччи тоже выразил желание выступить и даже стать содокладчиком своего сына Арсена.

6. Жена и сноха покойного друга.

Неожиданным, хотя вовсе не бессмысленным в плане научных дискуссий, было появление на конференции двух очень известных нынче женщин. Одна из них итальянская аристократка Мария Джерми, ныне известная журналистка, пишущая под псевдонимом Ориана Палаччи. Она - бывшая жена его покойного друга и мать и бабка Антона и Арсения. Другая, Памела Джонсон, - бывшая жена и мать Анта и Арсена Лучниковых, ныне ставшая русской детской писательницей Аленой Чудовой.

Обе дамы являются сегодня, одна в Италии, другая в России, фигурами знаковыми. Они идейные вожди движения, под знаменами которого собираются нынче антиисламские силы, готовые противодействовать его продвижению в традиционно христианские регионы.

Кроме того, увлечение эзотерикой превращало их в серьезных оппонентов основных докладчиков предстоящей конференции.

7. Странные гости из Израиля.

Казалось бы, ничего странного. Молодые, но уже знаменитые, ученые из Израиля прибыли на конференцию. Ее тематика, вроде бы, далека от их профессиональных интересов. Но кто знает, как может преломиться новая информация в нетрадиционных мозгах молодых гениев?

Но…, но изобретение, которым прославились молодые евреи, очень уж необычно. Да и внешний вид ученых, может быть обычен для Палестины (очень длинные пейсы, длинные черные сюртуки с развивающимися фалдами, ломкая раскачивающаяся, но очень уж энергичная походка), в наших широтах более чем странен. Они похожи друг на друга, как близнецы. Оба высокие, рыжеволосые, с виду неловкие, даже несколько нелепые, но если присмотреться, гибкие, верткие, быстрые и выносливые.

Авраам бен Исхак, биолог, и Эфраим бар Шимон, программист, совместными усилиями создали самое удивительное изобретение нового века. Бен Исхак, биолог, профессор Иельского университета, сформировал и вырастил новый вид микробов, способных преобразовывать световые лучи в радиоволны, а доктор философии из Сорбонны Эфраим бар Шимон создал программу, организующую беспорядочный набор радиоволн, испускаемых телефорами (название микробов, данных им изобретателями), в стройную картинку на экране монитора.

Нынче оба изобретателя живут и работают на исторической родине, где их буквально носят на руках восторженные почитатели.

Blog

В ожидании христа (повесть о казантипе)