Доказательства Божественности Иисуса Христа в полемике со "свидетелями Иеговы" Бегичев Павел Александрович Богословие-2 Самарская богословская семинар

Вид материала

Семинар

Содержание Божественные качества христа.

Подобный материал:

• Диспут со свидетелями Иеговы, 888.88kb.
• Что обнаруживает отвергающийся Иисуса Христа, 11037.39kb.
• Утерянном Учении Иисуса Христа о правах женщин. Раздел 1: иисус о женской революции, 462.93kb.
• «Над пропастью во лжи.», 748.97kb.
• В. Н. Васечко, Курс лекций. 2000г, 1584.89kb.
• Информация о религиозной ситуации и состоянии государственно-конфессиональных отношений, 282.01kb.
• «Церковь Иисуса Христа святых последних дней» в Украине. Мормоны – кто они, 1363.07kb.
• Нотович Н. Неизвестная жизнь Иисуса Христа, 1076.59kb.
• Методика изучения событий из жизни иисуса христа в рамках основ православной культуры, 1544.99kb.
• Господа Иисуса Христа. Преп. Симеон Новый Богослов [Примечания выделены в квадратных, 1919.43kb.

Доказательства Божественности Иисуса Христа

в полемике со “свидетелями Иеговы”


Бегичев Павел Александрович


Богословие-2

Самарская богословская семинария

25 апреля 2006


Введение.


К сожалению, ни для кого из нас не секрет, что на территории России в последнее время усилила свое влияние организация «Свидетелей Иеговы». Будучи «преемницей» древней арианской ереси, эта организация принесла уже немало вреда, проповедуя свои ложные учения. К сожалению, под влиянием этой проповеди некоторые христиане оставили путь истины, а другие пребывают в растерянности, не зная как противостоять лжеучению. Одним из самых страшных заблуждений, проповедуемым «свидетелями» является их отрицание догмата о Святой Троице и Божественности Иисуса Христа. Цель данной работы — помочь христианам утвердиться в древнем христианском догмате Божественности Христа и эффективно проповедовать эту доктрину представителям секты «Свидетели Иеговы».


Важность вопроса. Почему необходимо верить в Божественность Иисуса Христа?


Прежде чем мы будем рассматривать библейские доказательства Божественности Иисуса Христа, нам необходимо быть уверенными, что эта доктрина действительно очень важна. Стоит ли за нее сражаться? Стоит ли объявлять еретиками и погибшими тех, кто не исповедует ее?

Ответ только один — да!

Еще во времена Ветхого Завета Писание призывало людей почтить Сына, чтобы Он не прогневался (Пс. 2:12). Сам Иисус Христос придавал очень большое значение правильному пониманию Его личности: «Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня?» (Матф.16:15). От правильного понимания Его сущности зависит наше спасение: «Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших; ибо если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших» (Иоан.8:24). Апостол Павел предупреждал Церковь, что лжеучителя будут проповедовать «другого Иисуса» и вред от такой проповеди будет равен вреду от «проповеди» змея в Эдемском саду:

«Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, [уклонившись] от простоты во Христе. Ибо если бы кто, придя, начал проповедовать другого Иисуса, которого мы не проповедовали, или если бы вы получили иного Духа, которого не получили, или иное благовестие, которого не принимали, — то вы были бы очень снисходительны [к тому]» (2Кор.11:3,4).


Поэтому мы должны прийти к выводу, что вера в Божественность Иисуса Христа — это один из главнейший постулатов христианской веры. И если мы заблуждаемся в этом вопросе, то мы рискуем потерять душу свою и оказаться в погибели!


Определение Божественности Иисуса Христа.


Прежде чем рассматривать Божественность Христа, необходимо определиться в терминах. Что мы будем понимать под словом «Божественность»? Ведь не секрет, что «Свидетели Иеговы» любят заявлять, что они на самом деле готовы признать Христа богом. Богом, в том же смысле, в каком Моисей был богом для фараона (Исх.7:1). «Свидетели» готовы признать за Иисусом титул «Бог крепкий» из пророчества Исайи (9:6). Однако они не признают равенство Сына Отцу, не воздают Иисусу Божественных почестей, не поклоняются Ему так же как Богу Отцу, не чтят Его, как чтят Отца.

Поэтому давайте договоримся: когда мы будем употреблять термин «Божественность Иисуса Христа», — мы тем самым будем утверждать, что веруем в «в Единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, рожденного от Отца прежде всех веков, Свет от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, не сотворенного, Отцу единосущного…».¹

Последуя Святым Отцам, мы согласно поучаем исповедовать одного и того же Сына, Господа нашего Иисуса Христа, совершенного в Божестве и совершенного в человечестве, истинно Бога и истинно человека, того же из души разумной и тела, единосущного Отцу по Божеству и того же единосущного нам по человечеству, во всем подобного нам, кроме греха, Рожденного прежде веков от Отца по Божеству, а в последние дни ради нас и ради нашего спасения, от Марии Девы Богородицы - по человечеству; Одного и того же Христа, Сына, Господа, Единородного, в двух естествах неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно познаваемого, - так что соединением нисколько не нарушается различие двух естеств, но тем более сохраняется свойство каждого естества и они соединяется в Одно Лицо и Одну Ипостась; - не на два лица рассекаемого или разделяемого, но Одного и Того же Сына и Единородного, Бога Слова, Господа Иисуса Христа, как в древности пророки (учили) о Нем и (как) Сам Господь Иисус Христос научил нас, и (как) то предал нам символ отцов.²


…В том истинная вера, чтобы верить, что наш Господь Иисус Христос, Сын Божий, одинаково как Бог, так и Человек. Бог Он, как рожденный от Отца прежде начала времен, и Человек, как рожденный от матери в свое время. Совершенный Бог и совершенный Человек с душою разумной в теле человеческом. Равен Богу по Божественной природе и меньший Бога по человеческой природе. И хотя Он Бог и Человек, но не два, а Один Христос. Но как Он Один, то не Божественная природа изменилась на человеческую, но человеческая природа принята Богом. Один Он есть, но не так, чтобы природы смешивались, но чтобы они образовали единство. Ибо как разумная душа и тело образуют одного человека, так и человек и Бог образуют Одного Христа…³


Мы так же будем утверждать, что Иисус должно поклоняться так же, как и Богу Отцу, следует молиться Иисусу. Мы будем утверждать, что Иисус Христос обладает всему свойствами Бога: такими как всеведенье, всемогущество, вездесущность и т.д.


Предостережение против крайностей.


В полемике со «свидетелями» христиане часто впадают в крайности, которые с одной стороны компрометируют нас в глазах «свидетелей» и дают пищу для глумления над ортодоксальными верованиями, а с другой стороны мешают тем «иеговистам», которые уже начали задумываться об истине, поверить в истинного Христа.

Одна из таких крайностей — это разновидность древней ереси савелианства. Мы впадаем в эту крайность, когда смешиваем личность Отца и Сына. Хотя мы и веруем, что Троица — это один Бог, нам нельзя говорить, будто бы Отец и Сын — это одна Личность! Отец не страдал на кресте, Сын не приходил на землю в день пятидесятницы. Иисус молился не Самому Себе, но Отцу. Троица — это одно Существо, но три Личности. Понять это сложно, но все же возможно. Например, в двухмерном пространстве шесть квадратов — это всегда шесть разных фигур, а в трехмерном пространстве шесть квадратов могут составить одну фигуру — куб.

Когда мы полемизируем со «свидетелями» важно дать им понять, что мы не смешиваем личности, но и не разделяем сущности Бога. Поэтому, когда «свидетели» будут приводить вам в «доказательство» такие тексты как «Христу глава Бог» (1Кор.11:3) — не смущайтесь. Признайте, что Личность Сына действительно отличается от Личности Отца, но они составляют одно Существо!

Другая крайность — это тритеизм! Ни в коем случае у вашего собеседника не должно сложиться впечатление, будто вы верите в трех разных Богов. Мы верим, что Бог един! Но единство Его корпоративно, многосоставно. Библия говорит нам, что Отец, Сын и Дух Святой — это не имена, а имя. (Мф.28:19) А имя всегда относится только к одному Существу.


История вопроса. Во что верили первые христиане.


Свидетельства первых Христиан о Божественности Иисуса и Троице многочисленны. «Свидетели Иеговы» хотят представить догмат о Божественности Христа, как изобретение церкви, отступившей от истины после 4 века. Однако простое исследование работ отцов Церкви показывает, что «свидетели» попросту лгут людям. Вот далеко не полный список цитат ранних отцов церкви, живших до 4 века…


Игнатий Богоносец (90 – 140 гг. н.э.)

…мне вверено служение Иисуса Христа, Который был прежде век у Отца, и, наконец, явился видимо (Послание к магнезийцам // Писания мужей апостольских. Рига: Латвийское Библейское Общество, 1992. С. 319.).

Для них [еретиков] есть только один врач, телесный и духовный, рожденный и нерожденный, Бог во плоти, в смерти истинная жизнь, от Марии и от Бога, сперва подверженный, а потом не подверженный страданию, Господь наш Иисус Христос (Послание к ефесянам // Там же, с. 310.).

Ибо Бог наш Иисус Христос, по устроению Божию, зачат был Мариею из семени Давидова, но от Духа Святого (Послание к ефесянам // Там же, с. 315.).

Бог наш Иисус Христос является в большой славе, когда Он во Отце (Послание к римлянам Там же, с. 330.).

Желаю вам всегда укрепляться в Боге нашем Иисусе Христе. Пребывайте чрез Него в единении с Богом и епископом (Послание к Поликарпу // Там же, с. 350.).


Иустин Мученик (103-166 гг. н. э.)


"И так Иудеи, которые всегда думали, что всегда Отец всего говорил с Моисеем, тогда как говоривший с ним есть Сын Божий, Который назывался и ангелом и апостолом, справедливо обличаются пророчественным Духом и Самим Христом, что они не знают ни Отца, ни Сына. Ибо те, которые Сына называют Отцом, ясно показывают, что они и Отца не знают, и не знают также, что у Отца всего есть Сын, Который, будучи первородное Слово Божие, есть также Бог" (Первая апология // Творения. М.: “Паломник”, “Благовест”, 1995, с. 95).

И Сын Его (Отца), Который один только называется собственно Сыном, Слово, прежде всей твари сущее с Ним и рождаемое от Него, когда в начале Он все создал и устроил… (Вторая апология // Там же, с. 111.).

Свидетелем мне будет Слово премудрости, то Самое, Которое есть Бог, рожденный от Отца всего, Слово и Премудрость и Сила и Слава Родившего (Разговор с Трифоном // Там же, с. 233.).

Эти слова [Пс. 44:6-12] ясно означают, что Он есть поклоняемый и Бог и Христос… (Там же, с. 237.).

Он есть Сущий прежде всего, вечный Священник Бога, Царь и Христос (Там же, с. 290.).

Но как Его [Отца], так и пришедшего от Него Сына и передавшего нам это учение... равно и Духа пророческого чтим и поклоняемся, воздавая честь словом и истиной и открыто преподавая это всякому, желающему научится так, как сами мы научены (Первая апология // Творения. М.: “Паломник”, “Благовест”, 1995. С. 36.).

Ириней Лионский (130-202 гг. н. э.)


…Сын человеческий есть Христос Сын Бога живого. Ибо я показал из Писаний, что никто из сынов Адама вполне и безусловно не называется Богом и не именуется Господом. А что Он, собственно, исключительно пред всеми жившими тогда человеками, есть Бог и Господь и Царь Вечный, Единородный и Слово воплотившееся, провозвещенное и всеми пророками, апостолами и Самим Духом, это могут видеть все, которые постигли хотя малую часть истины (Обличения и опровержения лжеименного знания. Кн. 3 // Творения. М.: "Паломник", "Благовест", 1996. С. 293.).

…Дух обоих обозначил именем Бога и помазуемого Сына и помазующего, т. е. Отца [Пс. 44:7]. <...>

Итак, никто другой, как я сказал, не именуется Богом и не называется Господом, кроме Бога и Господа всего, который также говорил Моисею: "Я есмь Сущий. …", и кроме Его Сына, Иисуса Христа, Господа нашего, Который верующих во имя Его делает сынами Божиими (Там же, с. 229-230.).

Церковь, хотя и рассеяна по всей вселенной даже до концев земли, но приняла от апостолов и от учеников их веру в единого Бога Отца, Вседержителя, сотворившего небо и землю, и море, и все, что в них, и во единого Христа Иисуса, Сына Божия, воплотившегося для нашего спасения, и в Духа Святого, чрез пророков возвестившего все домостроительство Божие и пришествие и рождение от Девы, и страдание и воскресение из мертвых и вознесение во плоти на небо возлюбленного Христа Иисуса Господа нашего, а также явление Его с небес во славе Отчей, чтобы "возглавить все" [Еф. 1:10] и воскресить всякую плоть всего человечества, да пред Христом Иисусом Господом нашим и Богом, Спасом и Царем, по благоволению Отца невидимого, "преклонится всякое колено небесных и земных и преисподних, и всякий язык исповедает Его" (Обличения и опровержения лжеименного знания. Кн. 1 // Творения. М.: "Паломник", "Благовест", 1996. С. 49-50.).

Итак ни Господь, ни Святый Дух, ни апостолы никогда не назвали бы определенно и решительно Богом того, кто не Бог, если бы он действительно не был Бог, и не назвали бы произвольно кого-либо Господом, кроме господствующего над всем Бога Отца и Его Сына, получившего от Отца Своего господство над всем созданием… <...> Посему, когда Отец истинно есть Господь и Сын истинно есть Господь, то справедливо Дух Святой обозначил Их наименованием Господа [Пс. 109:1]. <...> …Дух обоих обозначил именем Бога и помазуемого Сына и помазующего, т. е. Отца [Пс. 44:7]. <...> Итак, никто другой, как я сказал, не именуется Богом и не называется Господом, кроме Бога и Господа всего, который также говорил Моисею: “Я есмь Сущий. …”, и кроме Сына, Иисуса Христа, Господа нашего, Который верующих во имя Его делает сынами Божиими (Там же, кн. 3, с. 229-230.).


Ипполит Римский(180-252 гг. н. э.)

Кто станет отрицать, что Бог един? Это, однако, не разрушает домостроительства. То же самое Слово Божие, из которого мы едиственно и узнаем, что Бог един, с необходимостью заставляет нас признать, что будучи единым по естеству, Он троичен по домостроительству. Необходимо все же признать Бога Отца всемогущего и Христа Иисуса Сына Божия — Бога, соделавшегося человеком, Которому Отец покорил все, кроме Себя и Духа Святого, признать, что они воистину — три. Если кто хочет знать каким образом Бог при этом остается единым, пусть знает, что Он суть одна сила — естество; и что касается силы (естества), то Бог един, но в домостроительстве Он является тройственным. Так же точно, исповедуя Сына, мы исповедуем не двух Богов, но два Божественных Лица (Святоотеческая хрестоматия. М.: “Круг чтения”, 2001. С. 127.).


Киприан епископ Карфагенский (201-258 гг. н. э.)

Господь, посылая учеников Своих по Воскресении, наставил и научил их, как должно крестить, говоря: “Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа” (Мф. 28:19). Он указывает на Троицу, во имя Которой должны креститься все народы (Письмо к Юбаяну о крещении еретиков // Творения. М.: "Паломник", 1999. С. 618.).


Тертуллиан (конец 2 века н.э.)


Ибо мы... действительно определенно провозглашаем, что Двое есть Бог, Отец и Сын, а с прибавлением Святого Духа — даже Трое. (Тертуллиан. Против Праксея”. Гл. 13. Пер. с англ.).


Дионисий Александрийский (190-264 гг. н. э.)

…Бог есть свет вечный, который не начинается, не перестает. Следовательно, и вечный отблеск также безначален и рожден от Него (Света вечного — Бога) от всей вечности. Если Отец вечен, то и Сын вечен, Свет от Света; ибо, когда есть рождающий, есть также и рождаемый (Святоотеческая хрестоматия. М.: “Круг чтения”, 2001. С. 167.).


Евсевий Памфил (260-340 гг.)


Природа Христа двойная: одна похожа на голову тела — в ней признаем мы Бога; другую можно сравнить с ногами — Он облекся в нее ради нашего спасения и стал Человеком той же природы, что и мы (Церковная История. М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 2001. С. 11.).


"Они говорят, что в старину все люди и сами апостолы была наставлены и учили тому, чему учат сейчас; истина сохранялась до Виктора, тринадцатого епископа в Риме; с его же преемника Зефирина истину стали искажать. Слова их могли бы показаться убедительными, если бы им не противоречило, во-первых, Святое Писание, а затем и сочинения некоторых братьев, написанные еще до Виктора в защиту истины, против язычников и против тогдашних ересей. Я разумею Иустина, Мильтиада, Татиана, Климента и многих других. Все они признают Христа Богом. Кто не знает книг Иринея, Мелитона и других? Все провозглашают Христа Богом и Человеком. И сколько псалмов и песнопений от начала христианства написали верующие братья, славя Христа как Слово Божие! (Там же, с. 241-242).


"И вот теперь, чего прежде никогда не было, верховные цари, сознавая, что свой почетный жребий получили они от Бога, плюют в лицо бездушным идолам, попирают беззаконные установления демонов, осмеивают древние заблуждения предков и признают только единого Бога, Благодетеля всех и их самих, исповедуют Христа Сыном Божиим, Царем всех и всего, называют Его Спасителем в надписях, поставленных в середине царствующего города, царственнно начертывают, для неизгладимой памяти, дела Его и победы над нечестивыми. Теперь единого от вечности Иисуса Христа, Спасителя нашего, величайшие земные властители почитают не как обычного царя, поставляемого людьми, но как истинного Сына Бога Вседержителя и поклоняются Ему как Богу (Там же, с. 434-435.).


Григорий Неокесарийский (III в. н. э.)

Един Бог, Отец Слова живого, Премудрости самосущей, силы и образа вечного, совершенный Родитель совершенного, Отец Сына Единородного. Един Господь, единый от единого, Бог от Бога, образ и выражение Божества; Слово действенное; Мудрость, содержащая состав всего, и Сила зиждущая все творение; истинный Сын истинного Отца, Невидимый Невидимого, Нетленный Нетленного, Бессмертный Бессмертного, Вечный Вечного. И един Дух Святой, от Бога (Отца) происходящий и через Сына явившийся (людям); Жизнь, в Которой причина живущих; святой Источник; Святыня, подающая освящение. Им является Бог Отец, Который над всем и всем, и Бог Сын, Который чрез все. Троица совершенная, славою и вечностью и Царством нераздельная и неразлучная. Посему нет в Троице ни сотворенного, ни служебного, ни привходящего, чего не было бы прежде и что вошло бы после: ни Отец никогда не был без Сына, ни Сын без Духа, но Троица непреложная, неизменная и всегда одна и та же (Святоотеческая хрестоматия. М.: “Круг чтения”, 2001. С. 128.).


Таким образом, мы легко убедились, что «свидетели» просто-напросто лгут людям, когда утверждают, что «доникейские» отцы Церкви не верили в Божественность Иисуса Христа. 


Свидетельство Писания о Божественности Христа.


Итак, выяснив, что древние христиане придерживались веры в Божественность Христа, поспешим обратиться к Священному Писанию, которое является для нас непререкаемым авторитетом.


Тексты Писания, доказывающие Божественность Иисуса Христа.


Во-первых, нам необходимо увидеть, что Христа неоднократно называли Богом. «Свидетели» любят утверждать обратное, но мы вновь увидим, что они лгут. Итак, кто называл Христа Богом?

• Пророки называли Христа Богом
  

Иоанн Креститель


Великий пророк, самый великий из рожденных женами — Иоанн Креститель называл Христа не просто Богом, а именно Иеговой. В беседе со «свидетелями» это очень важно подчеркнуть. Многие из них знакомы с тетраграмматоном — четырьмя еврейскими буквами Божьего имени, который они произносят, как «Иегова». Мало кто из «свидетелей» знает иврит, но визуально тетраграмматон им знаком. Выглядит он вот так hwhy. Запомните его и по возможности приобретите еврейский текст Ветхого Завета.

Далее вы можете спросить «свидетеля»: «Кому приготовил путь Иоанн Креститель?» Любой «иеговист» вам ответит: «Иисусу Христу». Они пока не знают о подвохе. Тогда достаточно открыть евангелие от Матфея 3:3 и прочитать: «Ибо он тот, о котором сказал пророк Исаия: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему», — и показать, что Иоанн Креститель применяет к Иисусу слова пророка Исайи (40:3). Вы можете открыть еврейский текст пророка Исайи и показать «свидетелю», что на месте русского слова «Господу» стоит еврейский тетраграмматон hwhy. Таким образом, мы видим, что Иоанн Креститель понимал, что Иисус Христос — это Иегова, Которому должно прийти.


Исайя


У Исайи много текстов, которые указывают на Божественность Христа. Но мы обратимся к одному из самых беспроигрышных в полемике со «свидетелями».

Начнем мы с чтения евангелия от Иоанна. «Народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их. Сие сказал Исаия, когда видел славу Его и говорил о Нем» (Иоан.12:40,41). Следует спросить «свидетеля»: «О ком говорил Исайя?» Контекст евангелия от Иоанна указывает на то, что речь идет об Иисусе. Но тогда спрашивается, когда же Исайя видел славу Христа? Ответ на этот вопрос дает нам тот текст пророка, который цитирует здесь апостол Иоанн. Это текст из Исайи 6:10 «Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их». Но кого же видел Исайя в тот момент, который описан в 6 главе его книги? Апостол Иоанн утверждает, что Исайя видел славу Христа и говорил о Христе. А Исайя утверждает, что Он видел ИЕГОВУ: «В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм» (Ис.6:1), Исайя слышал голос Иеговы, произнесший:

…кого Мне послать? и кто пойдет для Нас? И я сказал: вот я, пошли меня. И сказал Он: пойди и скажи этому народу: слухом услышите - и не уразумеете, и очами смотреть будете - и не увидите. Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их. (Ис.6:8-10)


Таким образом Исайя и апостол Иоанн называли Христа Иеговой.

• Сам Христос называл Себя Богом
  

Он подчеркивал, что Он единосущ с Отцом.


Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его. Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас. Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца? (Иоан.14:7-9)


Я и Отец - одно. Тут опять Иудеи схватили каменья, чтобы побить Его. Иисус отвечал им: много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить Меня камнями? Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом. (Иоан.10:30-33)

• Ученики Христа называли Его Богом
  

Фома называл Христа Богом


Апостол Фома не был человеком, который все легко принимал на веру. Он был евреем, строгим монотеистом. Для еврея назвать кого-либо Богом могло означать только одно из двух:

1. Богохульствовать
   
2. Обращаться к истинному Богу
   

Однако Фома обратился к Иисусу с поразительными словами: «Господь мой и Бог мой!» (Иоан.20:28). Вряд ли Фома хотел богохульствовать в тот момент. Скорее всего, он обратился к истинному Богу «Свидетели» пытаются перетолковать этот стих по-своему, говоря, что Фома сказал Христу: «Господь мой!», — а затем поднял глаза на небо и обратился к Иегове: «И Бог мой!» У нас к сожалению нет видеозаписи этого момента, но и без нее можно скзать, что «свидетели» снова лгут и не хотят замечать ясного смысла текста. Ведь у Иоанна ясно написано, что слова «Господь мой и Бог мой» Фома сказал ЕМУ! «Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!» (Иоан.20:28)


Иоанн называл Христа Богом


Иоанн во множестве своих текстов говорит о Божественности Христа, но мы рассмотрим только один, который очень хорошо помогает в полемике со «свидетелями».

Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная (1Иоан.5:20)

Простая грамматическая логика подсказывает нам, что слова «Сей есть истинный Бог и жизнь вечная» относятся к Иисусу Христу. Однако «свидетели» в своих публикациях говорят, что ошибочно местоимение ou{tov (сей) относить к последнему слову предыдущего предложения. В качестве доказательства они приводят такую же греческую конструкцию из 2-е Ин. 7 «Ибо многие обольстители вошли в мир, не исповедующие Иисуса Христа, пришедшего во плоти: такой [человек] (ou{tov) есть обольститель и антихрист». Совершенно верно, что здесь слово ou{tov не относится к последнему слову предыдущего предложения, равно как и к предпоследнему. Иисус Христос — не антихрист. Но «свидетели» пропускают одну очень важную деталь: в данной конструкции местоимение характеризует ПОДЛЕЖАЩЕЕ предыдущего предложения (а вовсе не последнее слово). Во 2-м Иоанна подлежащее — «обольстители», поэтому местоимение ou{tov (сей, такой, этот) характеризует именно обольстителей. А в 1-м Ин. 5:20 в первом предложении подлежащее — «Сын Божий», поэтому фраза ou{to/v e'stin o; a'lhyino\v yeo\v (сей есть истинный Бог) относится к Иисусу Христу!


Петр называл Христа Богом


Симон Петр, раб и Апостол Иисуса Христа, принявшим с нами равно драгоценную веру по правде Бога нашего и Спасителя Иисуса Христа: (2Пет.1:1)

В греческом языке есть правило Гренвилла-Шарпа, согласно которому если один артикль стоит перед двумя существительными, соединенными союзом «и», то оба эти существительные обозначают один и тот же объект. Во втором послании Петра использована такая конструкция. Один артикль стоит перед двумя существительными «Бог и Спаситель Иисус Христос». Первые читатели послания Петра прекрасно понимали, что апостол хотел сказать — Спаситель Иисус Христос — это наш Бог.


Павел называл Христа Богом


Точно такая же конструкция, как и у апостола Петра встречается и у апостола Павла.

…ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа… (Тит.2:13)

То же правило Гренвилла-Шарпа указывает нам на то, что Спаситель наш Иисус Христос — это великий Бог.


Бог Отец называл Христа Богом

Автор послания к евреям в 1:5 начинает сравнение Христа с ангелами. В частности автор подчеркивает, что далее он будет цитировать то, что сказал о Христе и ангелах Бог. И в 8 стихе Бог вдруг называет сына Богом: «А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего - жезл правоты» (Евр.1:8), а в 10 стихе называет Его Иеговой (именно об Иегове идет речь в цитируемом 101 псалме): «И: в начале Ты, Господи, основал землю, и небеса - дело рук Твоих; они погибнут, а Ты пребываешь; и все обветшают, как риза, и как одежду свернешь их, и изменятся; но Ты тот же, и лета Твои не кончатся» (Евр.1:10-12).

В Евангелии от Иоанна также есть примечательный стих. «Когда Я был с ними, Я соблюдал их во имя Твое, которое Ты дал Мне, и сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, дабы исполнилось Писание» (Иоан.17:12 в переводе еп. Кассиана). Греческое относительное местоимение w`{ — «которое» согласуется в роде числе и падеже не со словом «их», а со словом «имя». «Их» стоит в винительном падеже, а «имя» в дательном. К сожалению, синодальный перевод не передает этого нюанса, но, учитывая греческую грамматику, мы должны сделать вывод, что Бог дал Христу Свое Имя! А какое имя у Бога? Это любимый вопрос «свидетелей», на который они сами должны дать ответ — Иегова! Следовательно Сам Бог дал имя Иеговы Иисусу Христу!


БОЖЕСТВЕННЫЕ КАЧЕСТВА ХРИСТА.


Он всемогущ


Наша задача показать «свидетелю», что Христос не просто силен и не просто может многое, но и действительно может ВСЕ! Поэтому здесь не годятся такие тексты, как свидетельство о Его власти над природой или бесами. Писание дает нам достаточно свидетельств о Его всемогуществе.

Уж не знаю почему, но «свидетели Иеговы» особенно любят еврейский титул Бога Эль-Шаддай — Бог Всемогущий. По их мнению, Иисус не всемогущ, а поэтому Он — не истинный Бог.

Однако мы увидим, что это не так. Имя «Эль-Шаддай» в септуагинте часто переводится словом pantokra/tor (pantokrator — Вседержитель). Это слово встречается в Септуагинте 54 раза. Оно же встречается и в Новом Завете по отношению ко Христу.

Так в Откровении грядущий Христос назван Вседержителем: «Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь. Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель». (Откр.1:7,8) Седьмой стих явно говорит, что грядет Христос, так как Бог Отец не был пронзен на кресте. Однако в восьмом стихе сказано, что грядет Вседержитель. Это особенно примечательно, так как по версии «свидетелей Иеговы» Бог Отец сам лично не придет на землю, а наш текст говорит, что Тот, Кто придет — Вседержитель!

Итак, Библия называет Христа тем же титулом, что Бога — Эль-Шаддай, Вседержитель! Поэтому именно Христос говорил Аврааму: «…Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен» (Быт.17:1).

Кроме того, само слово «Вседержитель» означает, что это Тот, Кто держит ВСЕ! В свете этого примечателен и такой стих: «Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей…» (Евр.1:3). Здесь снова Христос назван Всемогущим Вседержителем.


Другие тексты о всемогуществе Христа.


Наше же жительство — на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, [которою] Он действует и покоряет Себе все. (Фил.3:20,21)

Иисус покоряет Себе все! А все — это все! Следовательно все (кроме Бога Отца и Духа Святого, потому что это одно Существо с Сыном) подвластно силе Христа, а это значит, что Он — всемогущ!

Другой текст говорит о Христе: «..и Он есть прежде всего, и все Им стоит». (Кол.1:17) Здесь говорится, что ВСЕ в мире стоит силой Христа. Он держит ВСЕ! Он — Всемогущий Вседержитель!


Он всеведущ


Наша задача показать «свидетелю», что Христос не просто умен и не просто знает многое, но и действительно знает ВСЕ! Поэтому здесь не годятся такие тексты, как: «и не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке, ибо Сам знал, что в человеке» (Иоан.2:25). У нас есть свидетельства Писания, которые прямо говорят о всеведении Христа!

Во-первых, это текст «…чтобы утешены были сердца их соединённые в любви и для всякого богатства полноты уверенности, к познанию тайны Божией, Христа, в Котором сокрыты все сокровища премудрости и знания. (Кол.2:2,3 в переводе еп. Кассиана) Во Христе — ВСЕ знание!

Кроме того, во всеведенье Иисуса верили его ученики. Петр не задумываясь и не сомневаясь исповедал эту веру: «… Господи! Ты все знаешь…» (Иоан.21:17).


Он вездесущ


Поразительно, что, несмотря на воплощение, Иисус по-прежнему вездесущ!

…ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них. (Матф.18:20), … Я с вами во все дни до скончания века. Аминь. (Матф.28:20)

Куда бы мы ни пошли, Христос будет с нами. Как и положено вездесущему Богу, о Котором сказано:

Иду ли я, отдыхаю ли - Ты окружаешь меня, и все пути мои известны Тебе. Еще нет слова на языке моем, - Ты, Господи, уже знаешь его совершенно. Сзади и спереди Ты объемлешь меня, и полагаешь на мне руку Твою. Дивно для меня ведение [Твое], - высоко, не могу постигнуть его! Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо - Ты там; сойду ли в преисподнюю - и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря, - и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя. (Пс.138:3-10)


Он вечен


Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. (Иоан.1:3). Этот стих свидетельствует нам, что все, что имело начало, произошло через Иисуса Христа. И с этим согласится любой «свидетель». Но нужно сделать следующий логический шаг: Если Иисус имел начало, то либо 3 стих лжив, либо Иисус Сам Себе дал начало, потому что все, что имело начало произошло через Него… Мы верим, что в Библии нет лживых стихов. Значит мы должны признать, что Иисус сотворил Себя Сам. Но это невозможно. Ибо невозможно творить что-либо, не существуя. Значит неверно наше предположение о том, что Иисус имел начало. Следовательно, Он — начала не имел.

Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил. (Иоан.1:18). Этот стих говорит, что Иисус вечно существовал на лоне Отца. «Свидетели» любят подчеркивать, что раз Иисус был рожден в вечности, значит «было время, когда Его не было». Однако то, что Христос был рожден вовсе не означает, что Он был когда-то зачат! Он вечно существовал в недре Отчем. А Его рождение в вечности, это не начало бытия, а всего лишь явление духовному миру Триединства Бога.

Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь. (Иоан.8:58). Интересно, что тут Иисус использует настоящее время глагола «быть». Если бы Иисус просто хотел подчеркнуть свою «старость», то Он бы сказал: «Прежде нежели был Авраам, Я был» (h/mhn) Но Иисус сказал «Я есть» (ei'mi/) и тем самым подчеркнул вечность Своего бытия.

Следующее свидетельство о вечности Христа:

Пишу вам, отцы, потому что вы познали Сущего от начала. Пишу вам, юноши, потому что вы победили лукавого. Пишу вам, отроки, потому что вы познали Отца. Я написал вам, отцы, потому что вы познали Безначального. Я написал вам, юноши, потому что вы сильны, и слово Божие пребывает в вас, и вы победили лукавого. (1Иоан.2:13,14)


Здесь Иоанн говорит, что отцы познали Сущего от начала и Безначального (т.е. Вечного). А кто же такой Сущий от начала с точки зрения Иоанна? «Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам» (Иоан.8:25).


Он принимает поклонение


Следующим свидетельством о Божественности Христа будет то, что Он принимал религиозное поклонение от людей. Свидетели Иеговы любят блеснуть греческими словами, обозначающими поклонение. Причем в тех местах, где эти слова относятся к богу Отцу они признают за слова обозначающие истинное религиозное поклонение, а если эти же слова относятся к Иисусу, то их объявляют словами, которые просто выражают почтение. Давайте исследуем четыре греческих слова, которые могут выражать религиозное поклонение.

proskune/w


Это слово означает склоняться, поклоняться. В абсолютном большинстве мест Нового Завета оно используется по отношению к Иисусу Христу и обозначает религиозное поклонение. Хотя оно используется для обозначения почтения перед людьми, но все же есть одно место, где оно использовалось по отношению ко Христу явно в религиозном смысле.

Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус, и, увидев Его, поклонились (proskune/w) Ему, а иные усомнились. И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. (Матф.28:16-18)

Следует задать «свидетелю» вопрос: «В чем усомнились некоторые из одиннадцати учеников?» В воскресении? Нет. Все сомнения в этом к тому времени уже были развеяны, уже даже Фома не сомневался в факте воскресения. Тогда в чем же состояло сомнение некоторых. Ответ очевиден: Они сомневались, а правильно ли это — поклоняться Христу? Если бы некоторые поклонились Христу так как люди кланялись земным господам, то зачем было бы другим в этом сомневаться. Но они усомнились и тем самым как бы показали нам, что поклонение иных учеников — было религиозным! Поэтому и развеял их сомнения Иисус фразой: «Дана Мне всякая власть!»

И конечно именно это слово стоит в великой заповеди: «…Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи». (Матф.4:10).


tima/w

Это слово означает «чтить», «ценить». Оно используется в заповеди «почитай отца и мать», и в призывах поклоняться Богу. И есть один текст, который заставляет нас задуматься о том, как мы чтим Христа.

«…дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его» (Иоан.5:23)

Следует спросить «иеговиста», может ли он чтить или, если угодно, ценить Сына ТОЧНО ТАК ЖЕ, как он чтит Отца? И если не может, то почему нарушает заповедь Писания?


leitourge/w


«Служить». Слово это используется в Новом Завете всего три раза и строить какие-либо доказательства на истории его использования не представляется разумным…


latreu/w


А по поводу этого слова, которое тоже означает «служить» могут разгореться нешуточные страсти. Поскольку оно тоже содержится в великой заповеди: «…Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Матф.4:10), «свидетели» имеют неосторожность заявлять, что это слово в Новом Завете используется только по отношению к служению Истинному Богу и не используется по отношению к Христу.

Во-первых, это слово не используется только по отношению к служению Истинному Богу.

Бог же отвратился и оставил их служить (latreu/w) воинству небесному, как написано в книге пророков: дом Израилев! приносили ли вы Мне заколения и жертвы в продолжение сорока лет в пустыне? (Деян.7:42)


Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили (latreu/w) твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь. (Рим.1:25)


В этих текстах слово latreu/w используется для обозначения идолослужения. Кроме этих мест еще в двух текстах Писания это же слово используется для описания истинного служения, но не Богу, а «образу и тени небесного» и скинии…

которые служат (latreu/w) образу и тени небесного, как сказано было Моисею, когда он приступал к совершению скинии: смотри, сказано, сделай все по образу, показанному тебе на горе. (Евр.8:5)


Мы имеем жертвенник, от которого не имеют права питаться служащие (latreu/w) скинии. (Евр.13:10)


Ну и наконец, все же есть текст, в котором служение latreu/w направлено ко Христу!

За это они пребывают [ныне] перед престолом Бога и служат (latreu/w) Ему день и ночь в храме Его, и Сидящий на престоле будет обитать в них. Они не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной: ибо Агнец, Который среди престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод; и отрет Бог всякую слезу с очей их. (Откр.7:15-17)


Омытые Кровью Агнца, служат перед престолом Бога, служат Богу, Сидящему на престоле. Однако в 17 стихе мы вдруг видим, Кто на самом деле сидит на престоле и к Кому направлено служение — это Сам Агнец — Иисус!


Христос воскрешает Себя Сам


«Свидетели» любят говорить, что Христос Сам не мог воскреснуть и что Бог воскресил Его. Однако Библия говорит нам, что Христос Сам воздвигнет разрушенный храм тела Своего: «Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его» (Иоан.2:19).


Ответы на наиболее частые возражения

Свидетелей Иеговы.


«Свидетели» любят цитировать несколько стихов, которые якобы свидетельствуют о том, что Христос — не Бог. Но эти стихи толкуются ими слишком предвзято. Стихов этих немного. Давайте попытаемся верно истолковать эти стихи.


Является ли Иисус лишь творением?


«Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари» (Кол.1:15). Здесь «свидетели» хватаются за слово «рожденный» (по-гречески «первородный» prwto/tokov) и объявляют, что раз он был рожден первым, значит «было время, когда Его не было»… Однако они забывают, что термин prwto/tokov не указывает на порядок рождения и на факт оного. Это юридический термин, дающий право на наследство. О том, что этим словом не обязательно обозначался первый ребенок в семье говорит текст: «Я - отец Израилю, и Ефрем - первенец Мой» (Иер.31:9). Ефрем не родился первым. Первым родился Манассия, но Ефрем унаследовал первородство. Христос — первородный не потому, что родился «раньше», а потому, что Он — наследник всего.

«И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия» (Откр.3:14) Однако греческое слово a'rch — означает также «Источник, Творец».


Является ли Иисус архангелом Михаилом?


Нет. Иисус — превосходнее ангелов. «Будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя» (Евр.1:4). Кроме того, «свидетели» учат, что Архангел Михаил — уникальная личность, тогда, как Библия говорит, что он — один из многих. «Но князь царства Персидского стоял против меня двадцать один день; но вот, Михаил, один из первых князей, пришел помочь мне, и я остался там при царях Персидских» (Дан.10:13). А вот Иисус — действительно уникален!


Что означает титул «Сын Божий»?


Свидетели говорят: Иисус Христос – «Сын Бога», но не Бог. Однако на востоке всегда подразумевалось, что Сын мудрости – мудрец Сын человека – человек, Сын Бога – Бог. Кроме того, в Библии титул «Сын Бога» приравнен к титулу «Бог».

Я и Отец - одно. Тут опять Иудеи схватили каменья, чтобы побить Его. Иисус отвечал им: много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить Меня камнями? Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом. Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги? Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушиться Писание, - Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий? (Ин.10:30-36).

Заметьте, что Иисус сказал о Себе, что Он — Божий Сын, но Иудеи прекрасно поняли, что Он имеет ввиду! Он назвал Себя Богом! «Свидетели» говорят, что фарисеи Его не поняли, но вот в следующем тексте к такому же выводу приходит уже не фарисей, а сам апостол Иоанн: «И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу» (Иоан.5:18).


Что значат слова «Отец Мой более Меня…» (Иоан.14:28)?


Заметьте, что в Ин. 14: 28 использовано слово mei/zwn означающее количественное превосходство, но не используется слово krei/ttwn, означающее качественное превосходство. По-гречески можно сказать: «Полковник mei/zwn рядового» Но оба они имеют одну природу, оба они — люди. Но скажут «Человек krei/ttwn обезьяны», подчеркивая разницу в природе… Кстати, это слово подчеркивает разницу в природе Христа и ангелов: «будучи столько превосходнее (krei/ttwn) Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя. (Евр.1:4).


Почему Сын не знает времени Своего второго пришествия? (Мар.13:32).


Ответ на этот вопрос прост, если мы поймем, что во время Своего воплощения Христос добровольно ограничил Себя в некоторых Божественных качествах, например в вездесущности и всеведеньи. «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек» (Фил.2:6,7).

Как Человек Христос не знал времени Своего пришествия, но как Бог конечно же знал...


Несколько практических советов по ведению полемики со «свидетелями Иеговы»


К сожалению, объем данной работы не позволяет в тонкостях разобрать все нюансы полемики. Однако автор надеется, что этот труд поможет кому-нибудь найти Христа. Поэтому в заключение — пара советов для тех, кто свидетельствует о Христе «свидетелям Иеговы»:


Проповедуйте им Евангелие.

Расскажите «свидетелю» Евангелие благодати! Помните, большинство из них не верит, что они могут вступить в Завет с Христом и быть рожденными свыше. Поэтому расскажите им о том, как получить истинное спасение. Не зацикливайтесь только на богословии — расскажите о жизни во Христе!


Любите их и молитесь о них.

Пусть вашей целью не будет желание одержать интеллектуальную победу! Искренне любите и желайте спасения во Христе вашим собеседникам. Помните, что редко какой «свидетель» сразу же обратится ко Христу от ваших доводов! Беседа с «иеговистом» — это битва не интеллектуальная, а духовная! Поэтому не отчаивайтесь, если вы не выглядите «победителем». Помните, что: «…слово Мое, которое исходит из уст Моих, - оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его» (Ис.55:11) Проповедуйте, не дожидаясь успеха! Цитируйте Писание и молитесь о своих собеседниках! А Слово и Дух Святой сделают то, что не под силу нам! Да благословит вас в этом Господь!