В ожидании христа (повесть о казантипе)
| Вид материала | Документы |
- Жизнь по вере во Христа, 152.11kb.
- «Над пропастью во лжи.», 748.97kb.
- Мистерия Христа «Мистерия Христа», 1310.9kb.
- Наставления Правителю Раджагрихи из жизни христа звезда Хождение Приход Христа Знаки, 593.46kb.
- Восьмиклассникам, 5.16kb.
- В в. Список произведений: И. С. Тургенев повесть «Первая любовь» Л. Н. Толстой повесть, 189.91kb.
- Литературоведческие термины, 12.01kb.
- Мавшегося усвоением социалистических систем и вопросами радикального изменения общества,, 215.51kb.
- Список литературы на лето для будущих восьмиклассников, 20.5kb.
- Доказательства Божественности Иисуса Христа в полемике со "свидетелями Иеговы" Бегичев, 271.73kb.
По решению Высшего Военного Совета научным руководителем темы назначен сам академик Н.П.Бюджетов. Это позволило вовлечь в работу над темой лучшие научные кадры страны, а также привлечь к обсуждению ее проблем и анализу результатов открытых ее разделов наиболее заслуженных и авторитетных ученых всего мира………………………………………
2. Раздел №3.Геологическиеисследования
Приложение к Отчету
……….. В дополнение к приведенным выше результатам конкретных исследований геологии полуострова Казантип, по рекомендации проф. Бюджетова мы приводим изложение записки профессора Никанорова, который в наших исследованиях участия не принимал и на чем основаны его соображения нам неизвестно.
По мнению профессора Никанорова В.А., основанием для полуострова служит гигантский магнитный метеорит, врезавшегося в этом месте в болотистую почву 5-6 млн. лет назад.
Никаноров считает, что никакой мифический Храм Звезды, никакие змеи не могли бы дать такой эффект, такое мощное энергетическое воздействие на физиологию человека, с какой мы сталкиваемся в окрестностях полуострова Казантип.
В том, что это воздействие распространяется на самые отдаленные уголки земли, профессор выражает здоровое сомнение, ибо это воздействие ни кем до сих пор не зафиксировано, и вряд ли будет когда-либо зарегистрировано физическими приборами.
Что же касается окрестностей полуострова, в частности г. Щелкино, то профессор считает, что тут, из-за сильнейшего магнитного воздействия, налицо серьезное искривление пространства, результатом которого является нарушение в этих местах основных физических законов. …………………
3. Раздел № 6. Натурные обследования
……Раскопки вблизи древнегреческого городища, идентифицируемого отдельными авторами (И.Т.Кругликова), как, упоминаемый в сочинениях Старбона и Птолемея Гераклий, дали неожиданные результаты. На третий день разведочная траншея встретилась со сплошной стеной, сложенной из крупных каменных блоков.
Продолжать разработку вдоль стены ни в одну, ни в другую сторону оказалось невозможно, ибо в раскопе кишмя кишели тысячи змей. Попытки избавиться от непрошенных гостей ни к чему не привели. Специально вызванное подразделение противохимической защиты несколько раз травило гадов газами.
После очередной газовой атаки, змеи расползались, но не все. И из траншеи каждый раз приходилось выгребать сотни дохлых гадов. Но на другой день в траншее змей оказывалось во много раз больше, чем до атаки.
Взрывы средней мощности тоже ни к чему не привели, вместо погибших рептилий археологов атаковали сотни их родичей. Попытки подвести раскоп с других сторон дали те же результаты.
Все эти неудачные попытки, однако, позволили археологам выяснить примерные размеры сооружения. Оказалось, что змеи насмерть стояли, охраняя древний подземный бункер округлой формы диаметром около пятидесяти метров.
Шурфы, выкопанные в пределах пятидесяти метровой окружности, показали, что бункер покрыт куполом, сложенным из известняковых блоков. Вершина купола находится на уровне 0,7м. от дневной поверхности. Опорное кольцо купола оказалось ниже его вершины на 12,3м.
Попытка пробиться в бункер через крышу тоже не принесла успеха. Змеи, также как и у стен бункера, с неистовым ожесточением препятствовали работе археологов…
4. Раздел №23. Повадки змей.
……. Очень удивительно, но были получены косвенные доказательства частичной правоты, приведенной в Разделе №5, «Легенды о Казантипе». Наблюдения показали, что широко распространенный в этих местах полоз летними ночами лижет выступающие из земли корни многолетних растений.
Безлунными ночами он лижет корни кустарника, известного под названием жостер слабительный, или крушина, а при луне – бузины черной и боярышника восточного. Вполне естественно, что от сока крушины гадов выворачивает, и они извиваются, завязываются узлами, сплетаются в клубки.
Замечено, что сок бузины никак не влияет на поведение змей. Зато то сока боярышника гады действительно распрямляют свои гибкие тела и вытягиваются в струнку.
Не менее удивительно то обстоятельство, что наибольшую активность в потреблении сока из корней кустарника змеи проявляют в полнолуние.
Еще более удивительно то, что рептилии предпочитают кусты, растущие вдоль берегов полуострова, боярышника - на мысах, а жостера – ближе к бухтам полуострова.
5. Раздел №27.Животный магнетизм змей
……………..Исследования в области животного магнетизма змей полуострова дали взаимопротиворечивые результаты. Одна отдельна змея, или группа змей (до 15-ти особей), выловленные на Казантипе, во всех экспериментах (а их было более 30-и) не дали никаких результатов. Наличие животного магнетизма у этих тварей обнаружить не удалось. Иное дело, когда определялось воздействие на человеческую психику всего полуострова в целом. Оно, наблюдаемое и идентифицируемое параллельно по нескольким методикам, проявлялось, причем очень четко и однозначно, во всех экспериментах (общим числом 12)…..
Глава 6. Марлен Кузовлев и змеи
1. В хижине старого китайца.
И все же самые удивительные из своих жизненных впечатлений Марлен получил, когда пришел в себя на Казантипе. Прежде всего, он страшно испугался. Полуденный жар дышал в открытую дверь хижины. А по ее глиняному полу и заваливающимся почему-то не внутрь, а наружу, дощатым стенам ползали змеи.
Змей было так много, что местами ни пола, ни стен вовсе не было видно. Змеи тихо шуршали о ветхие стены хижины и чуть шевелили сухие стебли трав, которым был устлан ее пол. Это шуршание и шевеление, казалось, многократно усиливали проникающий снаружи жар, делая его нестерпимым. А змеи из-за этого поистине адского жара внушали уже не страх, а какой-то древний, подавляющий сознание ужас.
Потом над ним склонилось умное лицо старого китайца, которого он прежде встречал в стенах Симферопольского университета. Говорят, что европейскому глазу трудно отличить одного китайца от другого. Может это и так, но этого китайца он легко отличил бы среди тысяч других. У Аль-Го-У было умное тонкое лицо и выразительные, чисто китайские глаза.
Господин Го взял больного за руку и его страх мгновенно прошел. Далее следовало медленное, но уверенное выздоровление. На циновке у противоположной стены хижины медленно, но гораздо быстрее, чем он (все же возраст), оклемывался Мустафа.
2. Тайны Казантипа.
По мере того, как гости приходили в себя, старый китаец посвящал их в особый, ни на что другое не похожий мир полуострова. Позже Марлен часто вспоминал свое первое впечатление от секретов полуострова, поведанных ему и Мустафе старым китайцем.
Как господин Го проник в секреты полуострова, до сих пор остается для Марлена тайной за семью печатями. Так или иначе, но Аль-Го-У ощущал себя и действительно был сегодня единственным хранителем таинственных секретов и мрачных тайн полуострова Казантип.
Будучи слаб здоровьем, и предчувствуя свой скорый уход, он был явно озабочен отсутствием достойного кандидата в преемники, в хранители тайн полуострова. Именно поэтому старый китаец осторожно, но, тем не менее, настойчиво погружал своих подопечных в таинственный мир Казантипа.
3. Пещерный храм и змеи.
Оказалось, что хижина, в которой они жили, была, так сказать, предбанником. Она, всего лишь маскировала лаз в пещеру, в которой расположен храм. Кругом ползали змеи, немыслимое количество змей, видимо, играющих какую то важную роль в ритуалах, выполняемых в храме. К какой религии он принадлежал, Марлену не до конца ясно даже сегодня. Ясно одно, храм был сказочно богат и очень древен.
4. Раритеты и современность.
Впрочем, современность проникла в храм. Старый ученый установил в храме, с сегодняшней точки зрения достаточно убогую, но остроумную и надежно функционирующую систему автоматического управления феноменом.
Эта система использовала сигналы точнейшего, хотя очень древнего прибора, регистрирующего массовые пытки и мучения людей. В древности этот с нашей точки зрения, уникальный прибор, был оружием римского воина. Тогда его именовали Копьем Лонгина.
Главным звеном системы был другой, еще более сложный и таинственный древний прибор, который использовался в храме в качестве рефлектора. Это была та самая Иисусова чаша для питья, которую называют Чашей Грааля.
Принципы работы этих приборов были (как и сегодня) неясны, но результаты ни у кого не вызывают сомнений. С их помощью усиливалось (или, при отсутствии луны, ослаблялось) воздействие на змей магнитных метеоритов, выложенных в виде многолучевой звезды на алтаре храма. А автоматизированная система управления давала возможность этим приборам согласованно функционировать без участия человека.
5. Неизвестные миру апокрифы.
Однако с подбором преемника старому китайцу сильно не повезло. Мустафа, гораздо раньше Марлена во всем разобравшийся и сразу же нашедший общий язык со змеями, не проявил ни к храму, ни к ритуалам, в нем совершаемым, подлинного интереса.
Его интерес проявился в другом. Уже тогда, в хижине старого китайца, еще окончательно не оклемавшись, молодой татарин стал внимательно изучать найденный им в храме сборник апокрифов. Книга была на фарси. Марлен, подивившись на лингвистические познания молодого человека, еще более удивился его энтузиазму, страсти, с которой тот зачитывал переводимые им на русский, особо поразившие его куски текста.
Книга содержала неведомые миру апокрифы «От волхвов», принесших, как известно, младенцу Иисусу дары при Его рождении, а также досель неизвестное «Житие святого Картерия», действительно жившего в третьем веке нашей эры и бывшего пресвитером в Кесарии Каппадокийской. Из истории церкви известно, что святой Картерий был убит во время последнего гонения на христиан в 304 году от Р.Х.
Нынче, когда Марлену известны легенды, связывающие казантипский подземный храм с Христом, а книга, изучаемая тогда молодым татарином, стала главным раритетом, его, Марлена, библиотеки, интерес Мустафы к идеям необычным, несвойственным традиционным христианским конфессиям стал более понятен.
Тогда же он только интуитивно, без осознания, чувствовал глубину проблемы, захватившей молодого татарина. Впрочем, Марлен и сейчас не все в ней понимает.
Примечание автора. В первой книге повести я начну, а в третьей закончу знакомить читателя с этой более чем странной, и по-своему удивительной книгой, напрочь опрокидывающей наши привычные представления о христианстве.
6. Змеи не приняли Марлена.
Марлена же тянуло к другому. С первого дня он проявил к храму и его таинствам громадный интерес. Он до конца дней своих влюбившийся в храм и его секреты, к своему великому сожалению, не нашел общего языка со змеями. Гады не приняли его.
Стало быть, было в его поведении, в его психике нечто такое, что вызывало в обычно апатичных, ко всему равнодушных змеях бурную негативную реакцию. Все его попытки, несмотря ни на что идти с ними на контакт, кончались для него плачевно. Змеи, причем сразу несколько особей, нападали на него и жалили. Так было трижды. И только искусство старого китайца возвращало его к жизни.
7. Прошло много лет.
Прошло много лет. Марлен, собрал большую библиотеку, так или иначе имеющую касательство к полуострову и его храму, приобрел копии (а в иных случаях и оригиналы) отчетов о научных исследованиях, касающихся Казантипа и его феноменов, отыскал значительное число уникальных рукописей, в той или иной степени затрагивающих проблемы храма.
Он уверенно может сказать, что преданно служит храму, а, следовательно, и змеям. Но и сегодня змеи не принимают его. И ему приходится работать с храмом и змеями через посредника.
8. Специалисты по работе со змеями.
А посредник – это проблемы, большие проблемы. Специалисты по работе со змеями у него на службе почему-то не задерживаются, чуть ли не ежегодно возникает необходимость искать нового. Каждый раз приходится пользоваться услугами постороннего человека. И каждый раз Марлен оказывается вынужденным ему верить. Верить, что тот ведет работу по улучшению, а не по ухудшению ситуации в мире.
Сложилось так, что все специалисты по работе со змеями, все люди, которые у него работали, были ему малосимпатичны. Не то, чтобы они вызывали его подозрения, от услуг такого человека он сразу бы избавился. Но подлинного контакта ни с одним из них ему так и не удалось добиться. Почему так получается? Психотип людей, совместимых со змеиными повадками плохо совместим с его, Марлена Михайловича психотипом?
9. Психотипы родственные и чуждые.
Наверное, так оно и есть. Даже его спаситель, ученый китаец, человек, интеллект и душевные качества которого не могли не вызывать глубочайшего уважения, психологически всегда был ему чужд.
Интересно, что общаться со змеями не может никто из его команды. Г-н Письменный, движимый любопытством, однажды посетил подземный храм. Зрелище настолько его травмировало, что он несколько дней не мог работать с архивом. А ведь добрая половина материалов его архива так или иначе связана со змеиным царством, которое милейшему Тарасу Ивановичу довелось увидеть воочию.
Даже управляющий его усадьбой Виктор Сергеевич Соколов, человек со стальными нервами, выходец из ГБ, змеепитомника похлеще любого другого обиталища рептилий, по его просьбе посетивший храм, вышел оттуда изрядно поседевшим. Вот и получается, что ни он, ни его люди не могут даже изредка контролировать деятельность специалиста по змеям.
Глава 7. «Комплексное исследование феноменов полуострова Казантип».
Продолжение
(Из архива Марлена Михайловича Кузовлева)
Усилиями академика Бюджетова в исследовательскую группу были включены известные литературоведы и собиратели фольклора доктор филологических наук профессор МГУ Иван Сидорович Козловский и доцент того же вуза кандидат философских наук Сидор Иванович Козлов.
В результате в «Отчете» появился раздел «Структурный анализ рассказов местных жителей и членов экспедиции о чертях и ангелах». Нисколько не сомневаясь в научной компетентности уважаемых ученых-фольклористов, я отдал распоряжение вышеупомянутый раздел из «Отчета» исключить, а соответствующие материалы сдать в архив института, составив их опись, сопроводив ее кратким содержанием описанных документов.
Причина моего решения отнюдь не в стремлении скрыть некоторые с позволения сказать «факты», которые, якобы, (так, по крайней мере, утверждают наши недоброжелатели) позорят коллектив института. Специальная комиссия сделала вывод, что ничего подобного не имело места быть. Истинная причина в серьезных религиозных заблуждениях означенных ученых, прямо противоречащих атеистическим установкам всепобеждающего учения Маркса и Ленина.
Начальник Военного института
генерал-лейтенант Ф. Скворцов
Краткое содержание раздела «Структурный анализ рассказов местных жителей
и членов экспедиции о чертях и ангелах»
1. Общие замечания.
Даже первое, достаточно поверхностное знакомство с материалами оставляет впечатление (при более детальном знакомстве только усилившееся), что перед нами тексты совершенно необычные по форме, абсолютно не соответствующие научным стандартам изложения.
Тексты изобилуют просторечными, откровенно грубыми, а в отдельных случаях просто непечатными, выражениями, которые при составлении этого документа отчасти (кроме, естественно, выражений откровенно непечатных) воспроизведены.
Причины такого несоответствия общепринятым образцам научного изложения кроются, скорей в поверхностном желании авторов выделится, показать себя, свою оригинальность и непохожесть на других, чем в покушении на незыблемые основы научно-исследовательской деятельности. О чем свидетельствует содержание материалов, являющееся, несмотря на серьезные идеологические заблуждения авторов (об этом подробнее ниже), плодом кропотливого и вдумчивого исследовательского труда.
2. Современные байки.
… Авторы исследования утверждают, что «полуфантастические, мистического оттенка байки, рассказываемые нынче обитателями края, тематически восходят к легендам о Казантипском подземном храме, об ангелах и бесах, что в полнолуние поят здесь змей. Только рассказы эти вполне современны и начисто лишены ореола таинственности, характерного для древних легенд. Более того, их содержание как нельзя актуально, ибо связано оно с непробудным пьянством, процветающим не только в этом краю, однако только здесь вызывающим из памяти народной, уже полностью, казалось бы, позабытые образы ангелов и чертей».
3. Об ангелах.
В подтверждение этого своего тезиса авторы приводят следующее рассуждение: - «Казалось бы, где и когда веселые морские прогулки осуществляются на трезвую голову?- спрашивают они. - Однако только здесь во время путешествия на моторке вокруг полуострова Казантип, причем ясным днем (в непогоду прогулки отменяются, а на вечер вообще не назначаются), почти все их участники видят в небе над прибрежными скалами, изрядно, между прочим, загаженных бакланами, неясные, больше угадываемые, чем видимые, очертания ангелов.
Интересно, что об этих удивительных видениях - продолжают исследователи - рассказывают не только местные жители и отдыхающие, но и совершившие подобную поездку члены нашей экспедиции, причем не только из числа обслуживающего персонала и младших научных сотрудников, но и заслуженные ученые со степенями кандидатов и докторов наук, и в высоких военных чинах. Единственные, кто никогда не рассказывает об ангелах, это сами экскурсоводы и лодочники. А уж этим-то объезжать полуостров приходилось не один десяток раз. Впрочем, этому есть объяснение, они во время прогулок находятся на службе и, естественно, опасаются быть уличенными в пьянстве в рабочее время».
4. Бракованные зеркала.
Оказывается, видят здесь не только ангелов, но и бесов. «Согласно Казантипской легенде – напоминают исследователи - бесы появляются в непогоду. Здешние жители, все как на подбор отчаянные браконьеры, самой природой освобожденные в непогоду от своей страсти, в это время усиленно прикладываются к бутылке. Тогда любителям спиртного, и в домашних условиях, и в гостях, и в немногочисленных здесь питейных заведениях, и даже в местах присутственных (правда, в них, как правило, в нерабочее время) в зеркалах являются то ли черти, то ли бесы. Иногда нечисть эта рогата, иногда нет, но обликом она всегда отдаленно похожа на тех, кому видится. Тем же, кто вопреки обычаю занавешивает зеркала в дни веселья, черти видятся в оконных стеклах, на полированных поверхностях кастрюль, чайников и даже собственных портсигаров».
5. Ненадежное телевещание.
«Можно было бы предположить - рассуждают авторы материалов, - что видения эти результат перепоя, если бы не два обстоятельства. Во-первых, о нечисти свидетельствуют не только зеркала, но и постоянно барахлящие в этих местах телевизоры. После изрядного приема внутрь рогатые гости нередко появляются на телеэкране.
Во-вторых, о появлении нечисти говорят не только отражения на гладких поверхностях. После попойки, если она происходит в непогоду, в домах пьяниц почему-то появляются следы мокрых босых ног. А это дополнительное свидетельство того, что бесы, по легенде в дождь поднимающиеся из морских глубин для кормления змей, появляются в жилых помещениях».
6. Черти и ученые.
Далее в исключенных из «Отчета» материалах, утверждается, что «появляющейся в зеркалах, и на экранах враг человеческий обычно вступает в спор с тем, кто их видит. Удивительно, но, несмотря на почти невменяемое состояние выпившего, дискуссии эти обычно затрагивают самые животрепещущие вопросы. Причем вне зависимости от профессиональной подготовки пьяницы, в прениях с чертями он всегда рассматривает сложнейшие научные, философские, религиозные, идеологические, мировоззренческие и даже политические проблемы.
Обычно порождение ада жестко критикует своего оппонента и всегда занимает противоположную, чем он, позицию. И она практически всегда парадоксальна. Если черт оппонирует убежденному атеисту, то его позиция последовательно теистическая, чаще всего крайне фундаменталистская. Если черт оппонирует материалисту, то занимает эзотерическую нишу и с завидной последовательностью отстаивает свои антинаучные убеждения. А ежели нечистый оппонирует увлеченному эзотерикой, то его взгляды оказываются последовательно материалистическими».
«Именно с таким феноменом – признаются авторы - столкнулись члены экспедиции из числа любителей принять на грудь, причем не только те, кто употребляет спиртное в дозах непомерных, но и те, кто пьет (по нашим российским меркам) не так уж много».
Далее утверждается, что «с учеными-материалистами, коих в экспедиции было большинство, спорили черти-идеалисты, а с уважаемым академиком Бюджетовым, известным своим увлечением эзотерикой, состязался в эрудиции изощренный в марксистской догматике черт-материалист».
Исследователи утверждают, что об этом им, дескать, рассказывал сам уважаемый академик, известный своей строгостью к невоздержанности подчиненных и сам принимающий спиртное только в выходные и по праздникам, причем в ограниченном количестве и только в виде хороших вин и выдержанных коньяков.
7. Неудачный эксперимент.
Далее в материалах говорится, что «эти удивительные обстоятельства подвигли вдумчивых и в трезвом состоянии весьма здравомыслящих ученых-физиков начать серию экспериментов, которые призваны были раз и навсегда положить конец псевдонаучному (с их точки зрения) объяснению тех загадочных явлений, что здесь происходят».
Далее выясняется, что авторами этих псевдонаучных объяснений были сами ученые-фольклористы, которые, несмотря на свою партийную принадлежность, оказывается люди воцерковленные, что, как они сами утверждают, им разрешено специальным секретным постановлением ЦК КПСС.
С выводами уважаемых фольклористов невозможно согласиться, ибо вера в Бога и подлинно марксистское научное мировоззрение, несмотря ни на какие партийные разрешения, принципиально несовместимы.
8. Разумные намерения.
Вместе с тем ученые-фольклористы утверждают, что с самого начала не имели ничего против инициативы ученых-физиков, более того, они признали эту инициативу нужной и начинания своих коллег искренне приветствовали. Тем более, что первые выводы и обобщения физиков были достаточно осмысленны и строги. Те утверждали, например, что феномен появления чертей привязан исключительно к Крымскому Приазовью.
«Где – риторически спрашивали ученые-физики, – в каких регионах СССР не пьют водку? Почему же на протяжении многих десятилетий нигде, кроме Крымского Приазовья, людям даже в самом жестоком подпитии не являются черти? Не потому ли, что мода на чертей ушла в прошлое? Не потому ли, что нынче скорее инопланетянин привидится, нежели устаревший, неактуальный и совершенно архаичный черт?
Что – спрашивали они далее - плохое качество зеркал и ненадежность телевещания прерогатива одного лишь Крымского Приазовья? Или в других местах с этим все нормально? Так почему же черти являются только здесь и нигде более?..
Однако разумные начинания физиков – завершают свое повествование авторы - ничем добрым не кончились. А виной всему все та же водка. Она все и испортила, все хорошие замыслы свела на нет. Впрочем, иного ожидать и не следовало. Когда в экспериментальных целях допиваются до чертиков, можно ли ожидать, что результаты экспериментов будут тщательно зафиксированы, а позже внимательно проанализированы и трезво и непредвзято осмыслены?»
9. Встали на трудовую вахту.
Авторы отмечают, что неудача постигла их коллег-физиков только в постановке экспериментов, направленных на разоблачение идей этих самих ученых-фольклористов. Что же касается основной деятельности физиков, то она, за исключением некоторых огрехов, связанных с похмельным синдромом, прошла в основном успешно.
Причина такого различия в результатах в том, что эксперименты по разоблачению антинаучных идей фольклористов физики ставили в основном во внерабочее время, в выходные дни и вечерами. Для реализации этих дополнительных, не входящих в основную программу экспедиции исследований, ученые-физики встали на трудовую вахту и заключили друг с другом социалистическое соревнование. Следует заметить, что, описывая творческую неудачу своих коллег, ученые фольклористы нисколько не пытаются бросить тень на саму идею социалистического соревнования и подлинно коммунистического отношения к труду.
10. Плодотворные исследования.
Однако неудача физиков помогла самим ученым-фольклористам, ибо их исследовательское поле расширилось. Объектами их наблюдений оказались не только местные жители и отдыхающие, но и их коллеги-физики. Это оказалось весьма удобно. Вместо того чтобы наводить контакты с незнакомыми жителями и гостями края, они анализировали рассказы своих же товарищей-физиков, чьи обильные возлияния послужили источником многих свежих и оригинальных баек об ангелах и чертях исследуемого края.
Сами ученые-фольклористы, по их же собственным словам, счастливо избежали участи своих коллег-физиков и провели все исследования достойно. Удача им сопутствовала благодаря тому, что экспедиция проходила в дни Великого поста, когда православный человек обильному питию, как правило, не предается.
Краткое описание материалов составил старший архивариус Военного института
майор Сидорчук.
11. Признание автора.
Автор этих строк вынужден признать, что сам он ни ангелов, ни чертей никогда не видел, ни здесь, ни в каких других местах. Сказочные города причудливой архитектуры, сверкающие на солнце, словно гигантские драгоценные камни, ему снились, и неоднократно. Считать их раем? Сомнительно.
Гораздо реже я видел во сне сумеречные, неясные, будто бы призрачные пейзажи. Считать эти видения чистилищем? Еще более сомнительно.
Конец первой части.
ЧАСТЬ II. УСАДЬБА И ЕЕ ОБИТАТЕЛИ
Вы слышали, что сказано:
«око за око, зуб за зуб».
А я говорю вам:
не противься злому.
Но кто ударит тебя
в правую щеку твою,
обрати к нему и другую…
Мф (5.38)
Не просто главное, а единственное,
что принес на землю Христос – это Любовь.
Все прочее: и чудеса исцеления, и хождение по водам,
и кормление пятью хлебами пяти тысяч человек,
и Его царское происхождение,
и непорочное зачатие Его во чреве Девы Непорочной,
и Его божественная сущность,
и Воскрешение из гроба – всего лишь
красивая оправа драгоценного камня,
который есть суть учения Спасителя.
А суть эта – Любовь.
Картериус Великий
Глава 1. Евангелие от Каспара.