В ожидании христа (повесть о казантипе)

Вид материала

Подобный материал:

1 ... 16 17 18 19 20 21 22 23 ... 29

Глава 6. Жизнь и учение священномученника Картерия. Продолжение

1. Картерианство.

К концу III века учение Картерия, или картерианство, как его называли в конце третьего и в четвертом веках от Рождества Христова, прочно владело умами всего христианского мира. Его учение верующие считали возрождением духа подлинного христианства.

Оно и было таким возрождением. «Главной идеей Христа - учил Кртериус – была Любовь. Любовь Учителя и последователей Его к людям, к каждому человеку в отдельности, к каждому встреченному на дороге жизни, даже к палачу и мучителю своему. Только любовь – говорил он - невозможная и, по общему мнению, для нормальной человеческой психики даже немыслимая, но все же явленная Христом на Голгофе и христианскими мучениками, последователями дела Его, на малых голгофах их, в конце концов, обеспечила Учению победу над язычеством в умах граждан Империи».

2. Гордыня и упрямство.

В последней четверти III века Дело Христово стало тормозиться. Христиан продолжали преследовать на всем пространстве Империи. Однако, идя на казнь, многие из мучеников выражали не Любовь к палачам своим, заповеданную нам Спасителем, а, осужденную Им гордыню и упрямство, коим первые последователи учения Его отнюдь не отличались.

К концу III века преследуемые властями христианские мученики, отошедшие от сути учения Его, но по-прежнему считающие себя последователями Спасителя, вступали с гонителями и палачами своими в совершенно нелепые пререкания. Эти невольные отступники от дела Его пытались доказать мучителям своим, что Христос – Бог истинный, и христианское учение единственно истинное, а языческие учения и боги их ложные. Они демонстративно отказывались поклоняться идолам языческим, приводя врагов своих в бешенство, губя тем самым души их.

Озлобленные непокорностью и гордыней этих искренне заблуждающихся, считающих себя последователями Христа, но по деяниям их явных лжехристиан, язычники не только не вовлекались в истинную Веру Христову, но еще больше отторгали учение Его от сердец своих.

3. Учение Картериуса.

И тут, Слава Провидению, услышали христиане, сначала Каппадокии, а после и всей ойкумены христианской, мудрые слова пресвитера Картерия, впоследствии прозванного Великим. Слова Картериуса волнами расходились по миру и находили живой отклик в самых отдаленных уголках Империи. А говорил он о том, что «негоже христианину гордиться Учителем своим и истинностью учения Его. Ведь истина Иисуса, высота ее, как раз в том и состоит, что не ставит она себя выше других истин. Ибо истина не у того, кто гордиться собою и верой своей, а у того, кто уважает иные взгляды и чужие верования».

Картерий учил, что «языческие верования, языческое поклонение богам принципиально отличается от христианской веры в Бога единого. Христианское поклонение Богу единосущному для нас, христиан - это выражение нашей бесконечной веры в Него, преданности Ему, любви к Нему. А языческое же поклонение многочисленным богам их – это всего лишь дань уважения богам тем, признание силы и могущества их.

Поэтому – говорил он - нет ничего дурного в том, что христианин поклонится богам языческим, их идолам, и кумирам их. Исключение составляют лишь человеческие жертвоприношения, которые христианин обязан осуждать во всех случаях. Ибо жизнь человеческая – высшая ценность.

Поклоняясь чужим богам (кроме тех, что требуют человеческих жертв) христианин всего лишь выражает уважение к иным святыням, всего лишь проявляет понимание чужих ценностей. Ибо невозможно по-христиански любить язычника, не понимая духовные ценности его, отвергая святыни его. Напротив, относясь с любовью и уважением к чужим святыням, христианин тем самым приобщает язычников к сокровенной истине христианства, уча их на собственном примере, как следует уважать, понимать и любить других, их святыни и ценности. И если язычник в ответ проявит интерес к учению Иисуса, то станет тем самым на путь постижения сути учения Его».

4. Добровольность и насилие.

Картериус учил различать добровольное поклонение чужим богам от поклонения по принуждению. Первое он поощрял, ибо считал его «проявлением уважения к дальним, к язычникам, которые тоже дети Божьи и посему заслуживают уважения, как сами, так и интересы их, ценности их, святыни их», а второе отвергал, как страшный грех.

Картерий учил, что «христианин, ни под каким видом, не должен покоряться принуждению. Истинному ревнителю веры христианской - он говорил – проще смерть принять, нежели поклониться идолу языческому по принуждению».

«В случае добровольности – учил он – не грех поклониться богу жестокому, богу злому, смерть и разрушение недругам своим сулящему. Ведь и язычники, поклоняясь такому богу зла, отнюдь не испытывают умиление. Они поклоняются злу из желания задобрить злого бога, отвести, тем самым беды от себя, от детей и жен своих, от дома своего. Доброму христианину, поклоняясь вместе с язычниками богу злому, обязательно следует при этом разъяснять им, что Иисус Христос считал зло страшным недугом, болезнью духа, и посему жалел всех несущих зло, как существ больных и несчастных, заслуживающих искреннего и глубокого сострадания. Будучи простым смертным, последователь Христа, конечно, не может, как Иисус, сострадать злым богам, не по чину ему это. Но оказывать уважение, тем, кому сострадает Учитель, он, последователь Христа, обязан».

5. Идеи секты «Терапевтов».

Будучи верующим христианином, Картерий, тем не менее, был почитателем и в некоторых аспектах даже последователем иудейской секты «Терапевтов». Вслед за ними он утверждал, что и Дьявол, и Антихрист в действительности отсутствуют в нашем подлунном мире. Но те, кто утверждают обратное, рождают эти призраки и они появляются, обретают существование не только в мире духов, но и на земле, среди людей на ней обитающих.

Он считал, что два Иоанна: Иоанн Предтеча и Иоанн Богослов, оба, будучи великими пророками, принесшими много добра делу Христа на земле, тем не менее, сделали немало дурного. Ибо они пророчествами своими, сами того не желая, вызвали к жизни врагов человека, уже ушедших во тьму фактом рождения Иисуса. Это их эсхатологическими пророчествами Дьявол и Антихрист вновь появились в нашем мире и прочно осели в нем. Ибо когда в них верят, они поселяются в сердцах людей.

В своих «Записках» Картерий пересказывает старую притчу Терапевтов, по которой мелкие бесы, одолевающие людей, усиливаются, когда человеку или народу не оставляют выхода, прижимают к стене. Тогда бесы сгущаются и приобретают дьявольскую силу.

«А Антихрист - писал Картерий – всего лишь голый беззащитный моллюск, что от страха перед опасностями мира строит свою раковину. Когда моллюсков в одном месте собирается много, они образуют коралловые рифы царств и острова империй. Так строятся царства и империи, порождение антихристово».

«Те, кто во власти антихриста - учил он - заслуживают сострадания не меньшего, чем одержимые дьяволом. Слуги Дьявола больны, ибо одержимы злобою, а слуги Антихриста несчастны, ибо духом немощны и одержимы страхом».

6. Путешествие в Меотиду.

Единственное путешествие, которое Картерий по свидетельству современников за всю свою жизнь совершил, была поездка в туманную Меотиду, что в царстве Боспорском, для диспута с главным жрецом подземного храма, что на полуострове Казантип, знаменитым еретиком Филидором Киммерийским, более известным, как Филидор Акефал (Безначальный).

Сей Филидор, мистик-радикал и отчаянный спорщик, сумевший в течение своей жизни рассориться со всеми своими единоверцами, оставить церковь Христову и даже стать жрецом в языческом храме. Проповедовал он, как утверждают, некую гремучую смесь теологических идей, проросшую впоследствии, как в монофизитской, так и в противостоящей ей монофилитской ереси. Идеи Филидора, как считают некоторые, впитал сам создатель ислама пророк Магомет.

Как проходил этот диспут и чем он закончился, точно неизвестно. Известно, однако, что его последствия оказались двойственными. С одной стороны ереси не утвердились в Боспорском царстве, его население осталось верным каноническому православию. Вместе с тем ряд источников свидетельствует, что теологические основы оппозиционного христианству ислама сформировались именно здесь в Меотиде.

Это сказалось впоследствии на исламе, на особенностях его теологии. Кроме того, некоторые неизвестные простым верующим его святыни расположены в Меотиде, вдали от главных центров мусульманской культуры.

Конкретные детали малоизвестны. Однако имеются свидетельства того, что в давние времена члены тайного общества Братьев-мусульман почитали имя Великого Пророка Святого Дервиша Фали-дауда и поклонялись Звезде, выложенной из небесных камней на алтаре подземного храма, что на полуострове Казантип, омываемом водами Меотиды.

И будто бы Казантипский храм таинственным образом связан с мечетью Харам Байт-Уллах в Мекке, ибо Казантипская Звезда из небесных камней самим архангелом Гавриилом (у мусульман он зовется Джабраилом) породнена со священным для мусульман небесным камнем Кааба. И будто бы для адептов тайных знаний Звезда по магической иерархии выше Каабы, ибо только один из ее лучей направлен на святыню в Мекке (искусные астрологи Востока с большой точностью это рассчитали), другие же лучи Звезды направлены на иные святыни мира, которым она тоже покровительствует.

Глава 7. Анализ ситуации.

1. «Визит старой дамы».

Степа, конечно, умник, но сейчас, по прошествии времени, думаю, что он разоблачил только одного, главного убийцу. Но был и второй. Это коллективное озлобление против Тараса Ивановича. Думаю, големы, зарождаются не только в информационных сетях государственного управления. У малого коллектива тоже иногда появляется общая цель, отдельными его членами даже не всегда осознаваемая.

В пьесе Фридриха Дюрренматта общее чувство овладевает жителями маленького швейцарского городка, и благонамеренные граждане в едином порыве убивают человека, стоящего между ними и деньгами старой дамы.

Наверное также поступил маленький голем коллектива участников конференции. В праздничный день ее окончания он подтолкнул бедного Тараса Ивановича к компьютеру и подставил его под удар большого голема российской государственности.

2. Внутренняя связь событий.

После того как Степа Бандурыстенко только чудом избежал гибели, я спросил умника-всезнайку, как, по его мнению, связаны: тема конференции, проделки на ней виртуального черта и произошедшие трагические события?

- Нет - уточнил я, - вопрос не о всем понятной связи через личность Владимира Крохмалева, специалиста по змеям, присоединившего компьютерную систему особняка к российскому голему. Он же, как оказалось, дразнил участников конференции виртуальными чертями.

- Речь о другом – продолжил я свой вопрос, - имеется ли глубокая внутренняя связь между этими событиями? Имеется ли некто или нечто, в руках которого Владимир Крохмалев лишь игрушка, лишь кукла, которую это «Нечто» приводит в движение?

Степан задумался, но ничего не ответил. А если он задумывается, то обычно выдает на гора какой-то невиданный, выходящий за пределы нормальной человеческой логики, результат, который, как правило, к заданному ему вопросу относился только косвенно, да и то не всегда.

3. Вроде бы тривиальные тесты.

Так было и на этот раз. Степан поведал нам удивительные, бесконечно поразившие чесное собрание сведения. Оказывается, в день окончания конференции Тарас Иванович тестировал систему вторично. Первый раз они с Претлегиным (тот подтвердил этот факт SMS-кой) подвергли ее проверке на наличие голема поздним вечером второго дня конференции. И никакого удара со стороны голема не последовало.

Оказывается, трагедия произошла из-за того что Письменный добавил в Претлегинскую программу еще три, на первый взгляд достаточно тривиальных теста. А Степан, с большим трудом выкачавший из разгромленной компьютерной системы остатки содержавшейся в ней информации, в том числе и эти тесты, не разглядев содержащейся в них опасности, присоединил их к оставленной ему Претлегиным программе. И тоже получил от голема ответный удар.

4. Вирус рака и голем.

Заинтересованные сообщением участники нашего бесконечного застолья спросили Степу, что это были за тесты. Его ответ поверг нас в шок. Оказывается, программа, содержащая эти, на первый взгляд, простые до тривиальности тесты, представляет собой вирус, способный заразить государственный организм опасной болезнью.

Кто-то из присутствующих назвал эту болезнь раком. Название прижилось. И понятно почему. Благодаря программе клетки государственного организма, то есть мы, люди, и в первую очередь его нервные клетки – чиновники, выходят из повиновения, ровно также, как клетки больного раком начинают жить своей жизнью не считаясь с общими задачами организма.

Вроде бы вирус Письменного – это не вполне рак. Хотя смотря как посмотреть. С одной стороны этот вирус не разлагает социальный организм демократического государства, не является для него раком. Но он губительным образом действует на авторитарные и тоталитарные режимы. А поскольку человеческий организм в отношениях со своими клетками ведет себя чисто тоталитарным образом, то этот вирус вполне правомерно назвать раковым.

Смысл этого информационного вируса был в том, что зараженная им клетка (человек) перестает верить во внушенные ей големом идеалы и отказываться выполнять возложенные на него авторитарной властью антигуманные функции.

Как добился Тарас Иванович того, что в зараженном раком социальном организме человек- клетка отвергает только негуманные функции? Эта тонкая особенность программы Письменного была понята Степаном далеко не сразу. Но, поняв, что к чему, он оценил ее по достоинству. А российский авторитарный организм на такую опасность не мог не среагировать. Его реакция оба раза была мгновенной и вроде бы максимально жесткой.

5. Заражен ли голем?

Но на этом лавина поразившей нас информации не закончилась. Продолжение было не менее удивительным. Оказывается, Степан не уверен, избежал ли голем государства российского заражения вирусом Письменного.

Судя по тому, что сам он не был уничтожен, а остался жив, Степан заключил, что социальный организм голема все же заражен смертельной болезнью. Причем поражен настолько, что не только не смог надежно защититься от вторичного нападения, но, в отличие от первого раза, оказался не в силах достойно ответить нападавшему.

Глава 8. Жизнь и учение Картерия. Второе продолжение

1. Любовь.

«Но самое главное - учил пресвитер Картериус – это любовь. Как искренне полюбить гонителей и палачей своих? Трудно это, невыносимо трудно, не у каждого хватит сил, чтобы на издевательства, ответить добром и любовью. Но тем больший подвиг совершает мученик христианский, чем больше, в ответ на мучительства, несмотря на ужасные, даже совершенно невыносимые страдания, проявляет он любовь к палачам своим».

Картерий Великий учил: – «Ошибаются думающие, что человек может казнить и истязать другого равнодушно, без злобы в душе своей. Нет, иначе устроен человек, иная у него природа. Зачерствевший может равнодушно взирать, как другие творят злодеяния (и то не всегда), но сам творить зло, не подпитываясь ненавистью своей, человек не может. Иногда злодей прикидывается равнодушным, но в душе его горечь от обиды, некогда ему причиненной. Каждый палачествующий был когда-то кем-то обижен. Злодействует он потому, что все еще болен обидой этой и уже поэтому заслуживает сострадания».

Картерий учил: – «Возлюбите врагов ваших, сострадайте душевному недугу их, злобу и ненависть к вам питающему. Не просто главное, а единственное, что принес на землю Христос – это Любовь. Все прочее: и чудеса исцеления, и хождение по водам, и кормление пятью хлебами пяти тысяч человек, и Его царское происхождение, и непорочное зачатие Его во чреве Девы Непорочной, и Его божественная сущность, и Воскрешение из гроба - это всего лишь красивая оправа драгоценного камня, который есть суть учения Спасителя. А суть эта – Любовь».

2. Три уровня любви христианской.

Картерий учил: – «Человек, не любящий преданно ближних своих, вообще не вправе считать себя христианином. Любовь-преданность близким своим - это первый общедоступный уровень любви христианской. Человек душой своей глубже познавший, что есть любовь христианская, с любовью-уважением относится ко всем людям на земле, а ко всем калекам, больным, престарелым и немощным с любовью-состраданием. И, наконец, человек, познавший вершину Любви, с любовью-состраданием относится не только к убогим телом, но и к убогим духом. Он сострадает злобствующим против Бога и людей, ненавидящим Его, даже палачам, людей истязающим и казнящим.

Но это не означает - учил Картерий, - что любящий врагов своих не должен сопротивляться зло творящим. Подставлять другую щеку свою христианин имеет право только, если он уверен в моральной силе своей, если уверен, что шаг сей не только не подвигнет злодея на дальнейшие бесчинства, но и утихомирит его, поможет несчастному, злом одержимому, понять истину христианскую. Но применять оружие свое христианин имеет право, только, когда не уверен, что духом своим сможет сдержать бесчинствующего, либо силой, ловкостью и хитростью своей обезоружить злодея».

3. Большое и малое сердце.

Картерий учил, что «равенства на земле нет и быть не может, ибо Господь создал нас разными. Одним Всевышний даровал Большое Сердце, даровал силу духовную, сделал для них возможным сострадание и любовь к врагам. Другим, людям с малым сердцем, Отец наш небесный дал понимание необходимости любви ко всем людям на земле, но силой духовной, позволяющей побеждать врагов любовью, не наделил. Поэтому первым дано совершать подвиги любви, духом своим побеждая врагов. А вторым не дано Богом таких сил духовных и поэтому им дозволено, защищая близких своих и себя самое, пользоваться оружием».

4. Формы сопротивления насилию.

Еще в молодости Картериус написал ученый труд «О формах сопротивления насилию». В нем, в частности, говорится что «в критической ситуации каждый человек должен сам выбрать свою форму сопротивления насилию. Предположим, ты добрый христианин и чувствуешь в себе духовные силы следовать Христу, неся любовь всем людям на земле вплоть до врагов твоих. Но сложилось так, что ты, вернувшись в дом свой со службы своей, мечом перепоясанный, видишь, что на пороге дома твоего разбойник занес топор свой над головой малолетнего сына твоего. Как поступить тебе?

Тебе надлежит – говорит Картерий – мгновенно оценить ситуацию, и понять, сможешь ли ты силой духа своего заставить убийцу отвести топор от головы сына твоего малолетнего. Если уверен в силах своих духовных, действуй словом и взглядом, любовью своей к врагу своему спаси сына своего. Если же ты в момент сей сомневаешься в силе духа своего, руби убийцу мечом своим, ибо не защищая слабого, не только сына своего малолетнего, а любого слабого против сильного ты совершаешь смертный грех».

5. Три способа сопротивления злу.

Картерий учил: – «Есть три способа сопротивления злу. Человек, сильный духом, должен попытаться любовью своей укротить зло против него или других направленное. Человек духом послабее, но сильный телом, ловкостью и хитростью должен пытаться обезоружить противника, не причиняя ему при этом по возможности большого вреда. И только человек, не чувствующий в себе больших духовных и физических сил вправе применить оружие свое для повержения (или даже убийства) противника.

В бою ли, в поединке ли, в который ты вовлечен сильным и агрессивным противником, старайся не использовать оружие свое для убийства его. Хитростью и ловкостью попытайся обезоружить противника (выбить оружие из рук его) и, предложив ему мир, одержать над ним моральную победу. А коли сил твоих, хитрости и ловкости твоей недостает, чтобы сделать это, ты вправе использовать оружие свое по прямому его назначению».

6. Картерий Великий. Формула христианства.

Уже на закате жизни, перед самой своей трагической кончиною Картерий сформулировал выводы из своих многолетних изысканий. В них Картерий определил цели, к которым христианин должен стремиться:

- любить всех людей на земле,

- сохранять свою независимость от любой силы, на нее покушающейся,

- чувствовать личную ответственность за все тобой содеянное,

- постоянно сомневаться во всем сущем,

- сопротивляться всем видам насилия,

- никогда не мстить за уже содеянное зло,

- не судить (если, конечно,ты не назначен обществом судьей, ибо в этом случае судить твоя прямая обязанность), то есть не обвинять другого человека, другой народ, другое государство, другую религию, а осуждать только себя, своих соотечественников и единоверцев.

7. Формула Картерия и дискуссии вокруг нее.

Именно эта, получившая широкую в просвещенных христианских кругах известность, картерианская формула вызвала бурный протест и обильную критику, причем не только со стороны изначально враждебного Картерию римского клира, но и от самых разных христианских мыслителей того времени.

Особое возмущение вызвали его призывы к полной независимости и к постоянному сомнению: - «Как же так – возмущались его оппоненты – это, по сути, призыв к независимости от Бога и к сомнению в Его существовании».

Картерий в своей последней проповеди успел ответить своим оппонентам: - «Суть учения Иисуса не предполагает полного подчинения Ему, также как и бездумной веры в Него. Он учил не тупой покорности и безоговорочной вере. Подчинение любому авторитету (включая и самого Учителя) и вера в него должны быть осмысленными. Коли ты неспособен к такому, то ты и не христианин вовсе. Но проблема не только в этом. Каждый день жизни верующего в Него должен быть достоин Его. А Спаситель никогда не покорялся насилию, никогда не верил бездумно.

8. Общество «Дети Иисуса».

Для воплощения в жизнь идей своего учителя последователи Картерия создали тайное общество под названием «Дети Иисуса». Устав Общества требовал от его членов держаться в тени (от того и Общество считалось тайным, хотя никаких враждебных другим людям планов оно не вынашивало), и всячески помогать людям с Большим Сердцем совершать их духовный подвиг любви.

Среди членов этого тайного общества, которое некогда было широко распространено в мире, существовало строгое правило взаимовыручки, ибо обет и связанный с ним тяжкий труд тайной помощи людям с Большим Сердцем, требовал от них постоянно находиться в опасности, граничащей с угрозой для жизни.

Когда член Общества попадал в уже окончательно безвыходную ситуацию, он издавал клич «Ко мне, дети Иисуса!» И если в этот момент поблизости оказывались другие члены этой тайной организации, то они, вне зависимости от своего общественного положения, не взирая на то, что издавший клич был из недружественного или даже вражеского стана, бросались на помощь гибнущему.

Позже этот принцип, звать на помощь в критической ситуации переняли масоны. В отличие от «Детей Иисуса», их кличем стало: - «Ко мне, дети вдовы!»

9. Учение Картерия и его влияние на мир.

В Раннем Средневековье традиция ношения рыцарями тяжелых лат, бронированных панцирей тяжелых щитов и вооружения, делающая его неповоротливым, неспособным эффективно вести бой, восходит к принципам Картерия, категорически запрещающим убийство во время поединка. Во времена Рима возможности обеспечить воину тяжелое вооружение были не меньшие, однако тогда предпочитали легкое вооружение, облегченные кольчуги и легкие деревянные, обитые кожей щиты.

Другое нововведение последователей Картерия из числа военных, к сожалению, кануло в лету. А его преимущества, его возможности по сравнению с традициями ведения боя трудно переоценить.

10. Орден воинов-картерианцев.

Нам неведомо, каким путем последователи Картерия раздобыли на самом краю ойкумены, в Китае и Японии, секретнейшие знания о методах безоружного сопротивления вооруженному противнику. Еще в далекие времена Раннего Средневековья члены общества «Дети Иисуса», познавшие военные секреты Дальнего Востока, создали орден «Воинов-картерианцев». В поединках и даже в сражениях члены Ордена применяли секретные способы безоружной борьбы с вооруженным противником.

Такие поединки были очень красочны. Воины-картерианцы были одеты в кожаные штаны и такую же обувь. На плечах у них были только легкие накидки с вышитыми на груди и спине крестами (позже такие накидки носили крестоносцы, а еще позднее они перешли к королевским мушкетерам Франции), на головах красивые шлемы с ажурными забралами, а в руках – легкий щит.

Вооруженные рыцари в виде компенсации за безоружность противников своих должны были быть экипированы доспехами по полной форме, хотя ввиду полной безоружности воинов-картерианцев эти доспехи были им совершенно не нужны.

11. Опасные поединки.

Поединки эти были очень опасны для воинов-картерианцев. Их вооруженные противники имели право беспрепятственно рубить и колоть безоружных. Тем не менее, именно картерианцы зачастую побеждали в этих схватках. А задача их была крайне сложна. Они должны были, уворачиваясь от ударов противника, в прыжке рукой или ногой выбить оружие из рук его. И чаще всего, к славе Иисуса и в память о Картерии Великом, им это удавалось. Из всех известных в то время видов оружия картерианцам разрешалось пользоваться только веревочной сетью, используемой еще в гладиаторских боях в Древнем Риме. Схватки, в которых безоружный воин-картерианец набрасывал на противника сеть, а когда тот пытался ее разрубить, отнимал у врага оружие, производили на зрителей сильное впечатление.

Blog

В ожидании христа (повесть о казантипе)