В ожидании христа (повесть о казантипе)
| Вид материала | Документы |
- Жизнь по вере во Христа, 152.11kb.
- «Над пропастью во лжи.», 748.97kb.
- Мистерия Христа «Мистерия Христа», 1310.9kb.
- Наставления Правителю Раджагрихи из жизни христа звезда Хождение Приход Христа Знаки, 593.46kb.
- Восьмиклассникам, 5.16kb.
- В в. Список произведений: И. С. Тургенев повесть «Первая любовь» Л. Н. Толстой повесть, 189.91kb.
- Литературоведческие термины, 12.01kb.
- Мавшегося усвоением социалистических систем и вопросами радикального изменения общества,, 215.51kb.
- Список литературы на лето для будущих восьмиклассников, 20.5kb.
- Доказательства Божественности Иисуса Христа в полемике со "свидетелями Иеговы" Бегичев, 271.73kb.
1.Философ.
Третий день конференции начался с ласкового слепого дождя, который к середине дня перешел в затяжной, но нисколько не томительный, а освежающий, ласкающий землю. Дождь этот беспрестанно рождал в чуть волнующейся морской глади большие радужные пузыри, приветливо сверкающие в лучах выглядывающего из-за редких туч солнца.
Начался день с доклада, который академик Рахманинов заранее определил, как итоговый, завершающий, резюмирующий все то новое, что совместным мозговым штурмом было наработано докладчиками и слушателями. Доклад был интереснейший. Читал его молодой черноволосый, явно цыганского вида парень, выступающий под странным (до банальности странным) псевдонимом Философов.
Он, несмотря на строгий костюм, вовсе не походил на молодого ученого, кандидата философских наук, каким его представил нам академик. Если бы он запел, аккомпанируя себе на гитаре, или сплясал, слушатели бы нисколько не удивились.
Впрочем, из без музыки и танцев докладчик очень плохо вписывался в привычную атмосферу научных форумов. Нет, в интеллектуальном смысле его доклад был выше всяких похвал. Необычной была его, выходящая за рамки принятых в научном сообществе приличий, интеллектуальная наглость, его бьющее в глаза нежелание считаться с любыми научными авторитетами.
О нем неизвестно почти ничего, даже его настоящей фамилии никто из слушателей не знал. По слухам он окончил философский факультет в Марбурге, проходил стажировку где-то в Индии, затем специализировался в какой-то суперсекретной лаборатории в США, а нынче является штатным сотрудником лаборатории г-на Рахманинова. Зачем биологам философ, да еще с такой странной биографией, совершенно непонятно.
2. Он произвел впечатление.
Молодой человек был хорош собой. Высокий, стройный, со спортивной фигурой, длинными по плечи, густыми волосами, и постоянно веселой улыбкой на загорелом длинном узком, и одновременно открытом и добром лице, украшенным, к тому же, орлиным носом и толстыми карминными губами, он был ярко выраженным типом цыгана.
Его доклад был самым сложным из всех, услышанных нами раннее. Нет, все слова, точнее, каждое в отдельности было предельно ясно. Пожалуй, и предложения, из них составленные, не вызывали, вроде бы, никаких трудностей. Но все вместе. Нет, было даже понятно то, что утверждает докладчик. Но уровень обобщений был настолько высок, что невольно кружилась голова. Характерно, что она кружилась, но не болела.
3. Ну а «черти»?
Без них, конечно, не обошлось. Только на этот раз виртуальной нечисти было очень уж много. В луче света материализовался двойник нашего цыганистого докладчика, но с большими полированными, удивительно красивой формы рогами. Двойник этот облечен был в красную рубаху, в руках у него была гитара. Свои придирки к докладчику он напевал высоким чистым тенором, в цыганской манере аккомпанируя себе на гитаре.
На экране большого монитора бесновался двойник ведущего с неприлично длинным хвостом, а на потолке и стенах располагались рогатые двойники всех без исключений слушателей. Двойники слушателей не производили большого шума, но, выражая свое неодобрение докладчику, уморительно кривлялись. Двойник Письменного время от времени орал что-то невразумительное и, держась за собственный хвост, делал настоящие клоунские сальто. А двойник г-на Философова, залихватски подыгрывая себе на гитаре, дополнял доклад песенными комментариями.
Нужно сказать, что молодому докладчику эти песенные комментарии не только не мешали, но даже помогали доводить до слушателей свои мысли. Можно было бы даже сказать, что молодой докладчик и его рогатый двойник хорошо спелись.
В действительности все было не так. Виртуальный двойник изо всех сил старался помешать докладчику. Но тот, видно успев за два дня изучить возможности виртуальных двойников, решил использовать выступления противника в своих интересах. Так что на этот раз черти, скорее вопреки собственным желаниям, помогали докладчику доводить его мысли до слушателей.
. Что я понял?
Но, несмотря на эту помощь, полностью понять идеи этого доклада было чрезвычайно сложно, очень уж кружилась голова. Это очень странно, но одновременно с головокружением наступала ясность. Мир, в котором я живу, стал понятней.
То, что мы видим и ощущаем – это физический мир. Процессы в нем наблюдаемые – физические. Но есть и иные процессы – информационные. Они протекают в мире живого. Эти процессы, как бы «паразитируют» на физических. Их удобно обсуждать некоем внефизическом пространстве (докладчик называл его информационным).
Видимая (ощущаемая) жизнь живого организма протекает в физическом пространстве. Клетки, из которых состоит моя кошка, видны (и ощутимы). Но это еще не кошка. Сама кошка – это сложная информационная система, соорганизующая жизнь клеток в жизнь кошки. Эту систему мы не видим, наблюдать можем лишь информационный обмен между клетками кошки. Те есть уместно было бы сказать - то, что есть сама кошка, расположено в информационном пространстве.
5. Что есть человек?
То, что верно для кошки, верно и для меня, как для организма. Но человек не только живой организм, он еще разумное существо. Но разумны мы, только живя в человеческом обществе. Робинзон, даже оставшись один на острове, продолжал мыслить словами, которым научили его родители. А воспитанный волком, вырастает животным, ибо не владеет языком, на котором люди мыслят. Т.е. живем мы, люди в интеллектуально-психологическом пространстве, насыщенном информацией, которой люди испокон веков обмениваются, а в последние десятилетия особенно интенсивно.
Доклад сохранился почти полностью. Он подробен и, вроде бы, исчерпывающе ясен.
Глава 2. Из доклада Ивана Философова
«Пространства физическое и информационное»
(расшифровка фонограммы)
1. Эгрегор.
…………….Для современных эзотериков понятие эгрегор – одно из важнейших. Церковники, в отличие от эзотериков, не употребляют этот термин. Но и те, и другие любят толковать о некоторых феноменальных сущностях, о том, что сущности эти (эгрегор у эзотериков, ангелы или иные духи у церковников) связаны с человеком какими-то «тонкими лучами». И находятся эти духи (или эгрегоры) в некоем «тонком мире». Так вот, весь этот псевдонаучный бред сидит в башках наших и эзотериков, и церковником только потому, что и те и другие изучали в советской школе физику. И не могут в своих объяснениях обойтись без «лучей» (хотя бы тонких)…
Глумливый голос нараспев в сопровождении гитарного перебора: Это у тебя, цыган, в башке бред! И только бред! Ничего в ней нет кроме бреда!
2. Рассуждения о потустороннем.
В стремлении современных мистиков поместить все идеальные сущности (от Бога до домового) в «тонкий», но все же материальный, мир я усматриваю проявление элементарного, достаточно примитивного, если хотите, наивного материализма. Это не более чем рецидивы истинно совкого мышления. Оно и понятно. Модные эзотерические представления привлекательны. Глубокомысленно рассуждая о «потустороннем», о недоступном этому, всем опостылевшему материалистическому взгляду на мир, можно прослыть глубоким и оригинальным мыслителем. Но школьный курс физики глубоко засел в подсознании. А потому нынешний эзотерик, впитавший материализм чуть ли не с молоком матери, взаимодействие потустороннего мира с нашим ничем, кроме как с помощью неких «тонких энергий», объяснить не может.
3. Мистики и школьная физика.
Не изучавшие физику в советской школе религиозные мыслители прошлого, когда описывали Бога и ангелов, или Дьявола и бесов, никогда не упоминали о «тонкоматериальном мире». Они толковали об ином мире, инобытии, не испытывая необходимости привлекать в обосновании своих рассуждений вполне материальные, но еще недостаточно изученные, а потому таинственные «тонкие энергии»…
Замогильный голос: Кибернетика ваша – это обман народа, демагогия.
Мистики прошлого не знали о существовании кибернетики. У наших же, - у каждого на столе компьютер. И они спокойно, не входя в эзотерический раж, подключаются к Интернету и черпают из Сети необходимую им информацию. Ежели бы они эту, вполне тривиальную операцию, объясняли в традиционном для них духе, то мы бы услышали, что компьютер с помощью «тонких, еще не изученных лучей» проникает в таинственное хранилище (наиболее последовательные назвали бы его Мировым Разумом), и с помощью этих таинственных лучей черпает информацию…
Думаю, современные мистики прекрасно понимают, что информация течет по тривиальным, созданным людьми каналам связи и для того, чтобы ее получать никаких таинственных лучей не нужно. Но такое знание слишком пресно и не привлечет клиентов …
Глава 3. Реставрация памяти
1. Сбор информации.
Неудача (точнее сказать удача, но не полная) не остановила Степана. Но на этот раз он решил подойти к проблеме с другой стороны. Если не хватает информации, то необходимо ее раздобыть. Если бы не авария в компьютерной системе, следствие бы не испытывало недостатка в визуальной и звуковой информации обо всех подозреваемых. В напичканной электроникой усадьбе ее должно было быть предостаточно.
К тому же в усадьбе был торжественный обед, в котором, насколько я запомнил, участвовали все подозреваемые. О том, кто, когда и куда выходил, могла бы ответить следящая система, камеры которой непрерывно контролировали каждый уголок усадьбы.
2. Реставрация памяти.
У Степана не оставалось иного выхода, и он начал реставрацию памяти компьютерной системы усадьбы. Специально приглашенные программисты дали категорическое заключение: память утрачена полностью и восстановлению не подлежит.
Однако опыт программиста подсказывал ему, что некоторая надежда все же есть. Но чтобы добиться хотя бы минимальных результатов, необходимы глубочайшая интуиция в поиске и выборе путей и тончайшее искусство воплощения планов в действительность. Степан начал работу, и результаты не замедлили появиться.
3. Виновных нет.
Не прошло и трех дней, и информация, накопленная камерами видеонаблюдения, была восстановлена почти полностью. Ее анализ показал, что все, подозреваемые раннее, просто не могли совершить это преступление.
Это было удивительно. И хотя я не предполагал, что в преступлении повинен кто-либо из затаивших злобу на г-на архивариуса участников конференции, все же нутром чувствовал, что злоба эта каким-то образом к преступлению все же причастна.
Глава 4. «Пространства физическое и информационное». Продолжение
4.Внефизический феномен.
Для того, чтобы строго следовать принципу средневекового английского философа Оккама (бритва Оккама – «не создавай сущностей сверх необходимого»,) из своих рассуждений следует, по возможности, исключать «таинственное, еще не познанное». Необходим иной подход.
Рассуждая об информации, непродуктивно подходить к ней с принципами, разработанными физикой. Информация – это иной, внематериальный, внефизический феномен. Да, передается она по вполне материальным (подчиняющимся физическим законам) каналам связи, записывается она на сугубо материальных носителях. Но от физических свойств этих каналов и носителей она совершенно не зависит…
Глумливый голос нараспев в сопровождении гитарного перебора: Слушай цыган, не нужно людям голову морочить. Иные миры и внечувственное познание, о которых говорят мистики, – это реальность. А твоя болтовня об информации – это просто затуманивание мозгов.
Ощутить информацию органолептически или с помощью физических приборов идентифицировать ее также, как мы ощущаем материю или энергию, совершенно невозможно. Ощутить или идентифицировать можно только каналы связи или носители, а также энергообмен, который по этим каналам проходит и на котором передача информации, собственно говоря, и «паразитирует». Но и каналы, и энергообмен информацию, через них и с их помощью проходящую, никак не характеризуют.
Можно ли, исходя из физических данных книги (вес, цвет и пр.), судить о ее содержании? Измеряется информация не в традиционных для физических (материальных) объектов единицах массы и энергии, а в битах. Т.е. информация, и с этим придется согласиться, - это иной, не физический, не материальный феномен….
5. В неживой природе.
…………. Где мы встречаемся с этим феноменом, который называем информацией? В неживой природе происходят физические процессы, которые мы можем истолковывать как информационные. В техногенном мире важную роль играют изобретенные нами самими сложнейшие информационные системы (компьютеры).
Но компьютеры всего лишь простейший вариант информационных систем. Если посмотрим на окружающий нас биологический мир, то убедимся, что жизнь – это сложнейшая информационная система.
6. Информационное пространство.
Для удобства рассуждений я бы предложил считать информацию феноменом, развертывающемся вне привычного для нас физического пространства. Нынче моден термин – информационное пространство. Склонен думать, что научное и околонаучное сообщество, придумавшее и использующее этот термин, проявило неожиданную мудрость….
…Что такое пространство в самом общем, абстрактном смысле этого слова? Это некая сплошная непрерывная протяженность (среда, континниум), где разворачиваются процессы. Физические процессы протекают в физическом пространстве, а информационные – в информационном, в пространстве, имеющем свою, отличную от привычной нам, метрику …
7. Что есть живой организм?
Утверждаю, что феномен жизни разворачивается не в физическом, а в информационном пространстве. Почему? А что такое живой организм? Можно ли «увидеть» его в физическом пространстве? Думаю, что нет. Смотря на свою собаку, мы видим перед собой сообщество по-разному специализированных групп клеток, каждая из которых – есть организм, живущий своей жизнью. А где ваша собака? Какую клетку, или группу клеток можно отождествить с собакой? Оказывается, никакую.
Ваша собака – это отнюдь не видимые Вами клетки, а «невидимая» в физическом пространстве информационная система, соорганизующая клетки, управляющая ими. Причем, управляющая достаточно жестко.
Эта система организует питание клеток, она же командует выведением из них продуктов их жизнедеятельности. Даже самые элитные клетки, образующие нервные сети, головной и спинной мозг, находятся в том же подчиненном положении, что и прочие. Искусно организованная система их жизнеобеспечения вынуждает клетки действовать наиболее эффективным образом, ибо, если, как следует, не поработаешь, - вволю не полопаешь.
Клетки расположены, вроде бы, в физическом пространстве, мы их видим. Но сам многоклеточный организм – это отнюдь не они, а всемогущая, невидимая, в нашем материальном мире не ощутимая информационная система.
Впрочем, и сами клетки – это, конечно, отнюдь не видимые нами (под микроскопом) кожистые емкости, в которых, как известно, кипят сложнейшие биохимические процессы. Сам живой организм, который мы называем клеткой, - это информационная система, управляющая этими биохимическими процессами.
8. Семья насекомых.
То же мы наблюдаем при изучении диффузного организма – семьи насекомых. И рабочие, и солдаты, и сама матка, - это всего лишь органы диффузного организма. Семья, как организм, – это информационная система, организующая жизнь улья, муравейника, или термитника. И здесь дисциплина выполнения функций безальтернативна.
Это же касается всех биологических организмов. У видов и популяций дисциплина выполнения их «клетками» (живыми особями) главной самосохранительной функции – размножения, также безальтернативна. Инстинкт размножения настолько силен, что преодолеть его не в состоянии ни один живой организм, кроме наделенных разумом.
Глава 5. Глазами Омара бен Саваджа
1. Прослыть радикалом.
«Аллах свидетель – размышлял молодой араб Омар Бен Савадж, задумчиво глядя на видимый из окна его спальни полуостров. - Он, человек, получивший серьезное западное образование, более того, как представитель фамилии, известной своим европеизмом либерального толка, не хотел бы прослыть адептом радикального варианта ислама. А происходит это из-за этого одиозного шейха, из-за достопочтенного Махмуда Тарази. Однако воля Всевышнего выше желаний людей и их устремлений. Аллах требует от мусульман неуклонно выполнять его предначертания».
2. Исламская святыня.
Омар знал двоих из тех свободных от уз традиционализма, умных и европейски образованных молодых арабских интеллектуалов, что 11 сентября 2001 года захватили пассажирские лайнеры и направили их на небоскребы Нью-йоркского торгового центра.
Они, как и Омар, и большинство отпрысков знатных семей Арабского Востока, были членами тайного общества Братьев-мусульман, последователями великого пророка посвященных, святого дервиша Фали-дауда.
Они, герои эти, также как и Омар с достопочтенным шейхом, перед совершением подвига веры явились сюда, на этот священный полуостров, дабы приблизиться к величайшей святыне ислама, к Храму Звезды, истинная ценность которого содержится хранителями веры в глубочайшей тайне.
3. Воля Аллаха.
Вот и пришло время Омара, и ему необходимо совершить подвиг веры. И совершать его предстоит вместе с престарелым шейхом Махмудом Тарази. До этого великого мгновения ничего не предвещало такого резкого поворота в его жизни. И вдруг это случилось. Он внезапно почувствовал срочную необходимость совершить хадж в Мекку и поклониться мусульманскому святилищу Кааба в мечети Харам Байт-Уллах.
У святого камня он понял, почему призван сюда Провидением. Вскоре в Крыму, в Коктебеле состоится заседание Большой Восьмерки, соберутся в одном месте главные враги ислама. Их то и назначено уничтожить. Там же, у священного камня, он встретил шейха Махмуда, который тоже был призван совершить подвиг веры. Так сошлись их пути. Более они не расставались.
4. Шейх в роли парторга.
Техническую сторону теракта Омару пришлось взять на себя. Роль шейха в этой операции не совсем ясна, он только молится за успех предприятия, никак в нем практически не участвуя. Говорят, такую же роль во всех делах в России при коммунистах играли парторги. При всем уважении к пожилым людям, Омар все же не склонен почитать наглых и самодовольных бездельников, какого они не были бы возраста, и какими религиозными идеями они бы не прикрывались. Тем не менее, свершить предначертанное предстоит им вместе, такова воля Аллаха.
5. Тоска мусульманина.
Однако что-то непонятное гложет его изнутри. Не то, чтобы невыносимо, но болит постоянно. Он, Омар, из старинного арабского рода Савадж, достаточно европейски образован. Читал он и русского Чехова, и американского Воннегута, и многих других. Видел в театрах Европы, причем в хорошем исполнении, пьесы и Теннеси Уильямса, и того же Чехова. Знает он, что такое щемящая тоска человека Запада.
У арабов все по-другому. И тоньше и одновременно жестче.. Хотя основы те же. Их, людей Запада, давит какой-то незримый молох. Это и Рок, и голем (если использовать терминологию этой конференции) одновременно. Это давление не неотвратимо, не фатально, оно не гнетет мучительно, как у Достоевского или Кафки. Вроде бы от него ничего не стоит избавиться. Но нет, избавиться от него очень трудно, почти невозможно. Со стороны выглядит, что все вроде бы нормально, в действительности незримое давление это вызывает ноющую боль, которая с тобой постоянно.
У мусульман все иначе. Участвует он во всем этом вроде бы добровольно. Но сила, что призвала его, ему чужда. И нет у него внутренних сил, чтобы избавиться от ее власти. И нет желания с радостью и, как надлежит мусульманину, с религиозным рвением, и с восторгом принимать все на него возложенное. Поэтому боль душевная не оставляет его. Он справляется с ней, но с каждым днем это все труднее, и труднее.
6. Это не просто болтовня.
Но это все у него внутри. Снаружи все вроде бы в порядке. Все идет, как должно. Чтобы оказаться рядом с древней мусульманской святыней, подземным Храмом Звезды, - прибыли они на эту конференцию, которая поначалу ни Омару, ни шейху была нисколько не интересна. Однако в ходе форума Омар изменил свое мнение. Это не просто пустопорожняя болтовня неверных, это серьезно. Настолько серьезно, что придется ему в корне пересмотреть свои взгляды, так сложно и неоднозначно сформировавшиеся на стыке западной научной логики и мусульманской мистики.
Глава 6. «Пространства физическое и информационное». Окончание
9. Пространство представлений.
Разберемся теперь в организмах социальных, или големах. Ни одно даже самое супертоталитарное государство по уровню жесткости и безальтернативности управления даже не приближается к той предельно тотальной системе управления, которая функционирует в биологическом организме.
Система управления в социальных организмах существенно иная, чем в организмах биологических. Социальные организмы, или големы, просто не в состоянии функционировать без помощи эгрегоров, эффективных идеологических конструкций, зомбирующих (подчиняющих себе) подсознание своих членов (граждан государств, служащих корпораций и пр.).
Пространство, в котором развертывается система образов (эгрегоров), можно назвать образным, или пространством человеческих смыслов. Представляется, что именно это пространство Вернадский называл ноосферой.
Голос: Бессмыслица! Если твою лошадь, цыган, кормить такой белибердой – она сразу сдохнет.
10. Иерархия пространств.
Для построения иерархии физического и иных пространств можно использовать блестящую метафору Владимира Лефевра. Он противопоставил традиционным понятийным оппозициям (внутреннее - внешнее, форма - содержание и пр.), им придуманную. Эту оппозицию Лефевр обозначил, как «ткань» - «рисунок».
Оппозиция эта хорошо описывает иерархию и взаимодействие обсуждаемых нами пространств:
1. Физическое пространство можно считать базовым, в нем протекают физические процессы.
2. Процессы, протекающие в информационном пространстве, являются (в соответствии с Лефевром) «рисунком» на «ткани» процессов протекающих в физическом пространстве. Информационные процессы «паразитируют» на физических (используют их для развертывания своих специфических акций).
3. Процессы, протекающие в ноосфере (в пространстве человеческих смыслов), являются «рисунком» на «ткани» процессов протекающих в пространстве информационном ……….
Голос: глупости все это!
11. Романтический эгрегор.
В биологическом пространстве инстинкт размножения, как самосохранительная функция вида (популяции), действует, как сверхнадежная программа. В пространстве же социальном эта программа действует далеко не так четко и однозначно.
Однако Род Человеческий, как единый организм (коллега Претлегин называет его Логосом), задолго до реальной угрозы его существованию начал отработку романтического эгрегора возвышенной любви………………….
12. Христианский гуманизм.
Примерно те же соображения приходят на ум относительно гуманизма. Его жертвенность, также, как и жертвенность патриотизма, противоречит самосохранительной функции индивида. Как не увидеть здесь интерес Логоса, который задолго до реальной угрозы самоистребления человечества (две тыс. лет назад) начал формировать гуманистический эгрегор………………..
13. Бог, Кант и гуманизм.
Философ Кант, когда-то утверждал, что альтруизм выделяет человека из природы, как творение Божье, единственное во всей природе не подчиняющееся закону необходимости. Но если наш альтруизм – это эгрегор, необходимый человечеству для выживания, то выделение Кантом человека из природы необоснованно, а считать этот альтруизм доказательством Бытия Божьего, мягко говоря, неправомерно.
Однако, если признать Логос Богом, то ситуация меняется. Более того, если Логос и есть Бог, то гуманизм человеческий – есть исполнение воли Его, и кантовское доказательство бытия Божья в этом случае только усиливается.
14. Как Логос породил эгрегор Бога.
Напоследок хочется предложить одно существенное обобщение. Имело бы смысл приблизиться к пониманию единства двух феноменов, с которыми люди связывают свои представления о Боге, а также понять, как в головах наших предков родился эгрегор Бога.
Есть основания предполагать, что, став людьми, наши предки начали ощущать себя частью Всемогущего Существа (Логоса), вне которого они и не люди вовсе, а обыкновенные животные. Естественно, что они сочли это всемогущее существо Богом.
Поместив божество на небеса и придав ему атрибуты абсолюта, они начали поклоняться своему творению. Так сформировался эгрегор той сущности, что мы люди зовем Богом. Выходит, что реально существующий Логос оказал влияние на формирование в сознание людей соответствующего эгрегора, или того, что мы называем образом Божьим.