В ожидании христа (повесть о казантипе)

Вид материала

Документы

Содержание Глава 5. Жизнь и учение Картерия. Окончание Глава 6. Претензии местных «краеведов»

Подобный материал:

• Жизнь по вере во Христа, 152.11kb.
• «Над пропастью во лжи.», 748.97kb.
• Мистерия Христа «Мистерия Христа», 1310.9kb.
• Наставления Правителю Раджагрихи из жизни христа звезда Хождение Приход Христа Знаки, 593.46kb.
• Восьмиклассникам, 5.16kb.
• В в. Список произведений: И. С. Тургенев повесть «Первая любовь» Л. Н. Толстой повесть, 189.91kb.
• Литературоведческие термины, 12.01kb.
• Мавшегося усвоением социалистических систем и вопросами радикального изменения общества,, 215.51kb.
• Список литературы на лето для будущих восьмиклассников, 20.5kb.
• Доказательства Божественности Иисуса Христа в полемике со "свидетелями Иеговы" Бегичев, 271.73kb.

Глава 4. Аристобул и его потомки

1. Философ Аристобул.

Территорию пансионата «Рига», а особенно знаменитую беседку, расположен­ную на первом к западу от Щелкино выдающемся в море мысу, местный фольклор связы­вает с именем фило­софа Аристо­була, без­успешно пытавше­гося спа­сти волхвов от казни в городе Эфесе. Неутоми­мые «скази­тели» утвер­ждают, что в молодости Ари­стобул жил здесь и даже показывают место, где, якобы, находилась его ро­довая усадьба.

Рассказывают также, что Мельхиор еще со времен своего жреческого служе­ния в Казантип­ском храме был дружен с Аристобулом и час­тенько вместе с Ии­сусом наве­щал своего друга в его родо­вом имении, которое славилось на всю Тавриду вином, производимым фило­софом из особого сорта выращивае­мого только здесь ви­нограда.

Интересна история создания пансионата «Рига». Утверждают, что его основа­тель­ницы ри­жанки Нора Бультман и ее племянница Элла Уилкс (в девичестве также Бультман) – прямые по­томки древнегре­че­ского фи­лософа Ари­стобула. И будто бы сама Элла рассказывала интере­сующимся ис­торию своего рода.


2. Потомки поэта и математика.

А история эта поистине удивительна. Будто бы после казни Мельхиора прави­тель Эфеса Дио­дор уз­нал о заговоре, который готовил философ для спасения сво­его друга. После недол­гого разбира­тель­ства Ари­сто­бул был казнен, а двое его взрослых сыно­вей Аристо и Булло, и их мать Клея с груд­ным младенцем Аро­деем бежали из города.

Литературно одаренный Аристо будто бы поселился в Италии, и его род дал стране вели­кого по­эта Лю­довико Ариосто. А с детства ув­леченный математикой Булло ока­зался в Брита­нии, где один из его по­том­ков ос­частли­вил мир Булевой алгеброй. А их мать Клея и малолетний Ародей после ряда при­клю­чений оказа­лись в Колхиде.

Самое интересное в рассказе рижанки Эллы Якобовны Уилкс то, что по ее сло­вам две ветви рода Ари­сто­була вновь породнились и поселились в славном го­роде Риге. По ее словам, дядя великого ма­тема­тика Джоржа Буля богатый анг­лий­ский купец и мо­реплава­тель Якоб Буль влю­бился в певицу, приму милан­ской оперы Эллу д’Эсте, урож­денную Ариосто. Отчаянный море­плаватель будто бы тайком увез краса­вицу из дома ее мужа графа д’Эсте, по­томка знаменитых кондотьеров. Спасаясь от пре­следо­ва­ния смер­тельно ос­корблен­ного графа, влюб­ленные по­сели­лись в Риге, где Якоб, взявший новую фамилию, ос­но­вал торговый дом «Бультман и сыно­вья».


3. Юри Ярвет, актер.

Интересна история воссоздания знаменитой «беседки философа». По расска­зам ме­стных крае­ве­дов бе­седка эта рождалась дважды – в 1970-м и 1972-м годах. Первая попытка отдать долг памяти древнегрече­скому философу, дружившему с волхвом Мельхио­ром и при­ни­мав­шему в своем имении Христа, была сде­лана непря­мыми потомками Аристобула. И оба они принадле­жали к слав­ному отряду ра­ботни­ков со­вет­ского искусства – они были кинемато­гра­фистами.

Ока­зывается, Юри Яр­веет был по матери тоже Бультман. Семейное предание о ро­тонде, в ко­торой фи­лософствовал, глядя в море, его предок Аристобул, заста­вило обычно скромного и не­притязатель­ного ак­тера после получения главной роли в фильме «Король Лир» пойти на экстра­радикаль­ные меры. Ак­тер бук­вально вынудил режиссера Григо­рия Ко­зин­цева пере­нести часть съемки из При­балтики, при­рода ко­то­рой полностью соответствовала настроению шек­спи­ровской трагедии, черти куда, на южное по­бережье Азовского моря.

Но на этом причуды исполнителя за­главной роли в фильме не кончились, он на­стоял на строи­тель­стве на месте, где должна была сниматься мизансцена «Буря», беседки, никак не соот­ветст­вующей приня­тому сценарному плану, по которому сцена должна была прохо­дить на пус­тын­ном, лишенном строенийя, берегу.


4. Йонас Грицюс, оператор.

Самое удивительное, что оператор фильма, принципиальный и даже излишне при­дирчивый Йо­нас Гри­цюс, поддержал актера. Впрочем, первоначально упря­мый Йо­нас буквально стал на дыбы, когда услы­шал, что Ярвет требует перене­сти место съемки. Маэстро Грицюс заявил, что «у него есть свой план из­менения места съемки, и что он не позволит уважаемому театральному актеру, ничего не смыс­лящему в вы­боре мест действия ми­зансцен, вмеши­ваться и диктовать свои условия».

Лишь позже, когда он узнал, куда именно Юри Ярвет требует перене­сти съемку, опера­тор сму­щенно заявил, что он хотел ровно того же. А все по­тому, что отец Йонаса писатель Аугусти­нас (в детстве, про­веденном в Италии, его звали Ау­густино) Грицюс, по ма­тери своей, италь­янке был из рода Ариосто и даже до совершен­нолетия воспи­ты­вался в Фераре, в ро­довом замке ве­ликого итальян­ского по­эта.

Естественно, что выдающийся советский опе­ратор знал семейную легенду рода Ариосто, об их предке – древнегреческом философе и о его знаме­ни­той беседке. Един­ственно, чего не мог пред­пола­гать Йонас, что в СССР есть и другие по­томки фи­лософа. Ибо не только он, но и его итальян­ские ро­дичи ничего не знали о своих рижских родственниках. Позже, узнав о своем род­стве, они уже со­вместными усилиями реализовали мечту всех потомков Аристо­була.


5. Знаменитая беседка.

Оператор энергично поддержал актера, настаивавшего на строительстве бе­седки. Более того, он по­тре­бовал, чтобы для съемок возвели капитальную ро­тонду, что было вообще против пра­вил. Но под двой­ным давлением актера и оператора, а главное, идя навстречу бедному Козин­цеву, нахо­дяще­муся, из-за осли­ного упрямства основных исполнителей его творческого за­мысла, в пре­дынфарктном со­стоянии, ди­ректор фильма вынужден был согла­ситься.

Впрочем, деньги на капитальную беседку оказались потраченными зря. Рабочие кино­студии, привык­шие возводить декорации, просто не могли ни­чего построить ка­питально. Поэтому в ближайшую, уже не ки­нематогра­фическую, а реаль­ную бурю, от ротонды не осталось ничего, кроме фундамента, кото­рый дожд­ли­вой осенью тоже смыло в море. И только в 1972-м, став ди­ректором пан­сионата, Элла Бультман, прямой пото­мок Аристобула, воз­вела на этом историче­ском месте из­вестную всем жителям и гостям Щелкино ка­питальную ротонду.


6. Потомок младшего сына.

Но на этом удивительные истории возвращения потомков философа Аристо­була на место, где не­когда была родовая усадьба их далекого предка, не закончи­лись. В 2000 году пансионат купил пре­ус­певающий крымский предприниматель, кавказский грек Малхази Арудов, потомок млад­шего сына философа, Аро­дея.

В семье Арудовых ле­генда об их предке-философе, и о том, где находилась его ро­довая усадьба, со­хра­ни­лась. Знали тбилисские Арудовы и о своих родичах – мо­сковской семье Ардо­вых. Ардовы тоже были ос­ве­домлены, что корень их рода древне­греческий. Анна Ахматова, часто останав­ливающаяся у Ар­довых во время своих визитов в Москву, ценила, что приют ей дают далекие по­томки сы­нов Эллады.

Но Ару­довы и Ардовы понятия не имели, что состоят в родстве с рижанами Бультма­нами. Только при по­купке пансио­ната завеса над извилистыми путями исто­рии немного приоткры­лась. Но далеко не пол­но­стью, всех ро­довых связей потомков философа Аристо­була выяснить не удалось до сих пор.


7. Творческая энергия.

Зато творческая энергия кавказского грека Малхази Арудова, его родовая па­мять, а главное, ре­зуль­таты его дея­тельности на земле своих далеких предков не идут ни в какое сравнение с тем, чего доби­лись здесь хоть и помнящие свои родовые ле­генды, но утратившие генетиче­скую па­мять по­томки Бультма­нов и Ариосто.

Молодой предприниматель почти всегда на уровне. Ему редко из­меняет вкус, что во­обще ха­рактерно для его славных предков, украсивших и родную Элладу, и колони­зи­рованные ими земли ше­деврами ис­кус­ства, до сих пор являющимися образцом сораз­мерности и гармо­нии.

Малхази, как подлинный сын Эллады, полон неукротимой, бьющей через край творче­ской энер­гией. И такая активность приносит свои плоды, иногда совершенно неожиданные. Ка­кая, например, сила надо­умила его выкопать на Казантипе простую, грубую, без призна­ков росписи ам­фору, каза­лось бы, не пред­ставляющую никакой художест­венной цен­ности? Но, как уверяют местные «крае­веды», именно эта ам­фора с водой для уборки помещения стояла в казантипском подзем­ном Храме Звезды. Именно ее еже­дневно касались руки Иисуса, когда Он на протяже­нии трех лет, бу­дучи служкой в храме, убирал поме­щения. Руки Спасителя превратили этот простой незатейливый сосуд в источник жи­витель­ной энергии, не только сни­мающий уста­лость, но спа­сающий стражду­щих, и многих уже излечивший.


8. Стремление к воссозданию прошлого.

В пансионате «Рига» вообще удивительная атмосфера, созданная неуемной энер­гией ее ны­нешнего хо­зяина. Стремление к воссозданию минув­шего, причем разных эпох, у него в крови. И совершенно непо­нятно от­куда относи­тельно молодому греку известны подробности жизни его далеких и не очень дале­ких предков?

Его молчаливый, сдержанный в чувствах отец нико­гда не рассказывал сыну о своем двоюрод­ном деде, выбившемся в Тбилиси в боль­шие начальники и разъ­ез­жавшем по городу в изящном легковом авто. Од­нако Малхази отыскал именно такой автомобиль начала позапрошлого века, вос­ста­новил его, и теперь этот ра­ри­тет, пре­бывающий, кстати, в рабочем состоянии, украшает территорию пансионата «Рига».

Только посетив сына, Симон Арудов, отец Малхази узнал автомобиль своего двоюрод­ного деда и вспомнил, как в годы его юности острый на язык его родной дед Гиви на­зывал своего брата Зураба ав­томо­бильным джигитом.

Или другая история. Малхази несомненно слышал от своего дяди Георгия о службе того на под­лодке. Но подробностей, де­талей быта подводников, дядя Гоги, такой же молча­ливый, как и отец, племяннику, конечно, не рассказывал. Ка­ково же было удивление преста­релого ве­терана подвод­ного флота СССР, ко­гда он, посетив пансионат, уз­нал, в созданном племянником интерь­ере бара «Мор­ской», полузабытые де­тали быта его подлодки.


9. «Эллада плюс».

Или, например, история фирмы «Эллада плюс», созданной кавказским греком на земле его предков. По­чему Малхази Арудов основал ее именно в поселке Луговое? Почему это пре­ус­пе­вающее мно­гопро­филь­ное предприятие специализируется на двух, казалось бы, совершенно не родст­венных направ­ле­ниях, про­изводстве твердой пшеницы и камня для обли­цовки до­мов?

Оказывается, этим занимались, причем именно на территории нынешнего Лу­го­вого (при тата­рах посе­ление называлось Агиб-Эли, а еще раньше у греков-ко­лонистов – Огибелия) предки ма­тери осно­вателя рода Арудовых, Клеи, привез­шей грудного младенца Аро­дея в Колхиду. Но по­чему, по какому наитию мо­ло­дой предприни­матель продолжил дело своих далеких предков оста­ется психоло­гиче­ской за­гад­кой и для него самого, и для окружающих.


Глава 5. Жизнь и учение Картерия. Окончание

1.Последователи бежали в Парфию.

Только малая часть из многочисленных последователей святого выжила. Часть из них бежала в Пар­фию, другие образовали тайное общество, преоб­разованное впоследствии в тайный орден, кото­рый тоже исчез, не оставив следа. Большая часть учеников и последо­вателей Картерия была фи­зически уничтожена в пер­вые годы после его гибели. В ход шли самые разные способы: и пресле­дование властей, и «справедливый» гнев язычни­ков, и «слу­чайные» нападения грабителей. Так или иначе, но к 308 году большинство не скры­вав­ших своих взглядов картерианцев пребы­вали уже в мире ином.

Бежавшие в Парфию, бедные и, в основном, неграмотные последователи Карте­рия пред­ставляли собой довольно жалкое зрелище. Однако с годами община кре­пла, ее члены бога­тели, их дети полу­чали при­лич­ное образование. Уже более пятнадцати веков малочислен­ная, закрытая для мира об­щина блюдет и сохра­няет в чистоте учение Картериуса Вели­кого.

2.Картерианская община смотрит в мир.

Наша община не поддерживает связей ни с христианами иных на­правлений, ни с при­вержен­цами других религий. Однако она внимательно сле­дит за развитием теи­стической мысли в мире. Мы по­стоянно при­об­ретаем книги религиозного и философского содержа­ния. На протяжении всех про­шедших веков наши купцы, путешествуя по миру, фикси­руют свои впе­чат­ления в виде детальных отчетов.

Впечатления от увиденного и услышанного купцами, от усвоенного нами из книг весьма печаль­ные. Если бы мир следо­вал учению Картерия, он был бы сегодня сущест­венно иным. После его ухода из жизни гор­дыня и спесь вновь овладели свернувшими с ис­тинного пути христианами. Побе­див и переубедив язычников, христиане начали с диким неистов­ством уничтожать друг друга, обвиняя своих оппо­нентов в ереси.

Арианство с несториан­ством были только началом, только первыми ласточками много­чис­ленных и разно­образных ересей и расколов захвативших христианский мир. Павликиане в Армении, альби­гойцы во Франции, катары в Ита­лии, богомилы на Балканах, и прочее, про­чее. А когда в мир при­шел ислам, борьба с ним затмила даже борьбу с еретиками, ко­то­рая тоже не утихает. Вывод один – мир христианский пребы­вает в затмении и неудер­жимо катится в лапы Дьявола.


3.Картерий и волхвы.

Уже здесь, в Парфии нашим купцам удалось приобрести рукопись «Еванге­лий от вол­хвов». Нам не­из­вестно, был ли знаком Картериус Великий с этими Евангелиями, но мысли и идеи учителя на­шего и ма­гов, при­нявших святое крещение, во многом совпадают.

Бывшие жрецы Каспар, Бальта­зар и Мельхиор, присутствовавшие при Голгофе, своими глазами ви­дели, как сквозь муки крестные на лице Спасителя про­ступало сострадание, ко­торое он испыты­вал к мучи­телям своим. А наш Картериус (если, конечно, он не читал их Евангелий), ви­димо, до всего до­шел сам. Глубина его понимания идей Христа поражает.


4. Ожидание чуда.

В то время, как все ветви и направления современного хри­стианства окончательно от­ходят от ис­тин­ного смысла учения Его, мы, община христиан-карте­риан­цев, слава Все­вышнему, остаемся верны Распя­тому, Его науке Любви. Члены нашей общины, и мужчины, и женщины, по достиже­нию зрелого воз­раста, как пра­вило, вступают в общество «Дети Иисуса».

Однако нельзя не признать, что деятель­ность Общества чем дальше, тем больше при­нимает формаль­ный характер. Ибо нам, детям Иису­са, людям с малым серд­цем уже давно некому помо­гать со­вер­шать ду­ховные под­виги, ибо не рождается среди нас более людей с Большим Сердцем. Мы со все более горячим нетерпением ждем их появления. Мы пони­маем, что появ­ление таких людей – это подлин­ное чудо, но мы ждем этого чуда.


5. Надежда на Его Возвращение.

Мы, малочисленная община истинных христиан, не в силах противостоять ереси, захле­стнувшей мир. Чем дальше мир отходит от истинного христи­ан­ства, тем более в душах наших зреет наде­жда на Его воз­враще­ние в мир.

Речь идет не о Вто­ром При­шествии, которое ожидает всех нас перед концом мира. Мы наде­емся на Его Воз­вра­щение, на повторный приход Его в мир, дабы исправить ошибки, со­вершенные людьми, со­шедшими с пути праведного. Неизвестно когда, где и в каком облике вернется на землю Спаситель, но приход Его не­обходим чело­вечеству, и мы верим в него!


6. Канатоходец.

Но до прихода Его нужно еще дожить, и прожить это время достойно.

- Человек – учил Картерий – канатоходец. Канат, по которому он движется по жизни, - его собственное здоровье. Канат этот натянут над бездной небытия. Че­ловек жив, пока ему удается уравновешивать процессы, проходящие в его организме. Но рано или поздно он неизбежно теряет равновесие и сваливается в пропасть не­бытия.

- Христос на Голгофе – учил Картерий, - несмотря на ужасную боль в пробитых гвоз­дями руках, обнимал ими землю, всех людей на ней. Покинув мир живых, Он, с раскину­тыми в стороны руками, взошел по лучу, протянутому с небес в Чертоги Гос­подни. Нам же грешным людям, Его последователям, не дано такого. Нам, дай Бог, не вывалиться из жизни до времени, не свалиться в бездну небытия.

Слава Богу, на этом пути мы достигли некоторых результатов. Многие члены на­шей общины достигают невиданного в этих краях долголетия, при неизменной до са­мой кон­чины бодрости духа и тела. И все это благодаря духовным практикам, заве­щанным нам нашими предками, которые разработали целую систему духовных уп­ражнений пользуясь заветами святого Картерия. Основа этих упражнений – уподоб­ление себя Христу на Гол­гофе.


7. Соблазны.

Но перед общиной картерианцев в Парфии стоят и иные задачи. Нам необходимо не только выжить в условиях безвременья, но и успешно противостоять безысходной обы­денности нашего существования. В этом нам помогло учение Картерия «О жизни челове­ческой, как о путешествии на натянутом канате над бездной».

- Бездна небытия смерти – учит Картерий - далеко внизу, на дне пропасти. А прямо под ногами идущего по канату плещутся четыре моря прижизненного небытия. Слева от него плещется море эзотерического трансцендентального небытия, вызы­ваемого в одних случаях молитвами и прочими медитативными практиками, иногда наркотиками. Справа – море сытого бездумного покоя. Сзади – море ожесточения, зла дьявольского (от него че­ловек пытается уйти). Спереди – море деятельных духов­ных практик, основанных на соз­нательном отказе от разума. Пользуясь этими практиками их адепты достигают серьез­ных успехов как в управлении собственным телом, так и в различных видах человеческой деятельности.


8. Смело идти вперед.

Но последователям Иисуса – учит Картерий - следует избегать соблазнов, которые ожи­дают нас при погружения в каждое из этих морей. Истинный христианин – ка­натоходец, который, балансируя на канате жизни, должен смело идти вперед на­встречу сложностям и опасностям жизни. Он не должен облегчать себе существо­вание покоряясь ли злу, окуна­ясь ли в бездумное существование бездумного сытого покоя, заглушая ли беспокойство сердца своего медитациями или наркотиками. Даже успешная инстинктивная деятель­ность, основанная на отказе от разума, не должна соблазнять последователя Христа. Ибо счастливо бездумное, хотя и успеш­ное деятельное существование – есть сознатель­ный отказ от страдания, заповедан­ного нам Учителем.


9. Необходимость страдания.

Это место в учении Картерия понятно не всякому. Люди неглубокие, но считаю­щие себя достаточно разумными, чтобы постигнуть мудрость мудрых, в негодова­нии отвергают даже саму мысль о необходимости страдания. Однако они упускают важнейший пункт в тезисе Картерия. Он говорит, что порочно не всякое счастливое существование, а только счастливо-бездумное.

Восточные практики, обеспечиваю­щие это счастливое и успешное существование, необ­ходимым условием достижения результата ставят отказ от разума, от осознания себя существом разумным, спо­собным к осознанному выбору. А это означает добровольное пре­вращение в живот­ное, пусть и счастливое, и успешное. А сие есть грех великий. Ибо только человек обладает правом выбора, он ответственен за свой выбор и в этом источ­ник страданий человеческих.


Глава 6. Претензии местных «краеведов»

1. Это может оказаться выдумкой.

Если верить, что Элла Бультман рассказывала местным исто­рию сво­его рода, то­гда по­неволе пове­ришь, что Аристобул в молодости действительно проживал в этих местах и его вполне мог по­сещать моло­дой Иисус. Од­нако все это может быть и выдумкой, у местных «краеведов» на это та­ланта хватит.

Они здесь го­разды рассказывать о многом. Проживающие в Феодосии бывшие щелкинцы пока­жут Вам дом (неоднократно пе­рестроенный), где будто бы находилась гости­ница, в которой оста­навливались Ии­сус с Баль­тазаром перед отплытием в Палестину.

Щелкинцы, проживающие нынче в Керчи, покажут Вам гостиницу, где Иисус с волхвами, будто бы, ос­танав­ли­вались на пути из Индии на Ка­зантип. Покажут Вам школу, где Каспар пре­подавал ма­те­ма­тику, и боль­ницу, в которой он лечил людей. В Кер­ченском му­зее они пока­жут Вам скульптуры времен заката Боспорского царства, будто бы изваян­ные в молодо­сти Бальта­заром и изделия из ме­талла, отли­тые Мель­хиором.

Проживающий постоянно в Керчи щелкинец Тимофей Д. утверждает, на­пример, что бронзо­вый бюст знаменитой царицы Боспора Динамии, внучки Митридата VI Ев­патора, бывшей женой трех, следующих друг за другом правителей Боспор­ского царства: Асандра, Скрибо­ния и Поле­мона I, - это совместная юношеская работа бу­дущих волхвов Бальта­зара и Мельхиора. Однако утверждать можно все, что угодно, нужны доказательства.

Впрочем, некоторые косвенные доказательства у означенного Тимофея Д. все же имеются. Очень неод­нозначная работа, мало походящая на другие скульп­туры этого периода, ясно го­во­рит: ее автор (или ав­торы) были людьми не про­сто творческими, а глубокими мыслите­лями. Но это вовсе не оз­начает, что ав­торами были маги Бальтазар и Мель­хиор.


2. Перезахоронить волхвов на Казантипе.

Вообще местные самодеятельные историки племя весьма ретивое. Они не­довольны тем, что ос­танки волхвов покоятся в Кельнском соборе. Они собира­ются обратиться в ЮНЕСКО с тре­бова­нием пе­резахо­ронить волхвов на Казан­типе.

Можно только подивиться наивности щелкинских ис­ториков-любителей и позавидовать их упорной вере во всемогу­щество и добрую волю международ­ных общественных организаций. Мест­ным акти­ви­стам не­ведомо, сколько сил и средств необхо­димо потратить, чтобы ре­шить любой, даже самый простой во­прос. А проблема истинности или лож­ности казантипских легенд отнюдь не так проста и однозначна.


3. Местные «краеведы» и щелкинские туристические бюро.

Последнее время щелкинские самодеятельные историки вообще не дают никому покоя. Их ак­тивность просто поразительна. С некоторых пор они требуют, чтобы местные турбюро органи­зовали специальные экскурсии по местам, связан­ным с Иисусом и волхвами. Впрочем, истинная причина этой, выходящей за рамки, активно­сти ясна. По­скольку серьезные исторические источ­ники отсутствуют, наши самодеятель­ные краеведы на­деются консультировать по этим вопросам экскурсоводов.

К чести местного турбизнеса, работники которого отличаются добросовестностью и высоким профес­сио­нализмом, в чем отдыхающие с каждой поездкой убеждаются все больше и больше, ровно по той же при­чине (ибо не имеют на руках серьезных научных доказательств), он не при­сту­пает к организации мар­шру­тов по местам, на которые указывают наши «исто­рики».

Когда турбюро уступят требованиям беспокойных «краеведов» и начнут пересказывать своим клиен­там городские легенды о Христе и волхвах, - точно неизвестно. Одно можно сказать досто­верно: на непо­мерную инициативу местных активистов можно не обращать никакого вни­мания, но не удовлетворять запросам клиентов, игнорировать их требования – этого никакой бизнес, в том числе и турист­ский, по­зволить себе, конечно, не может.

А поскольку наши «краеведы» регу­лярно сдают квартиры приезжим, которым эти истории они, несо­мненно, рассказывают, то в самое ближайшее время тури­сты начнут приставать к экс­курсоводам, с прось­бой пока­зать места, связанные с пребыванием здесь Ии­суса и волхвов.

Тогда то и появятся специальные маршруты, во время которых экскурсоводы вынуждены бу­дут пере­ска­зывать туристам местные мифы и водить их по местам, историческая подлинность которых ничем, кроме этих же мифов не подтверждается.

Впрочем, ничего из ряда вон выходящего в этой ситуации нет. Достоверность исторически признан­ных фактов тоже иногда вызывает сомнения, причем зачастую весьма обоснованные. Необходимо при­знать, что мы живем в окружении мифов, которые склонны счи­тать истиной. На самом деле, мифы и ле­генды - не­обходимая и даже неотъемлемая часть историче­ской реаль­ности, без них наше прошлое не только бедно, тускло и однобоко, но даже как-то однообразно и убого.