Geum.ru

Международной Баптистской Богословской семинар

Вид материалаСеминар
Подобный материал:
1   ...   34   35   36   37   38   39   40   41   ...   199

ПРИМЕЧАНИЕ


Полученная таблица дала мне богатую пищу для размышления.

Список


Взглянув не полученный список, я заметил следующее:

1. Ни для одной из характеристик нет общего греческого слова в этих стихах.

2. Шесть характеристик из 25 присутствуют в обоих списках (п. 2, 4, 5, 8, 9, 13).

3. Пять характеристик синонимичны, но присутствуют в разном порядке (п. 1, 3, 11, 12, 24). Заметьте, что в пункте 24 (1 Петра 5:2), синонимичные термины «охотно» и «из усердия» используются в одном стихе.

4. Нет никакого указания на то, что Павел или Петр перечисляют данные черты в иерархическом порядке, или по степени важности.

Характеристики


Рассматривая выделенные характеристики, я заметил, что пять из них требуют отдельного, более пространного обсуждения. Черты 2 и 13 мы рассмотрим по отдельности, тогда как 14, 15, и 16, затрагивающие один и тот же вопрос, рассмотрим вместе.

Черта 2: одной жены муж. Значение греческого текста здесь несколько двусмысленно. Его можно перевести как «женат однажды». Но здесь может говориться и о человеке, имеющем не более одной жены в данный момент («одной жены муж»), и о том, кто не имел более одной жены («женат только однажды»). И то и другое будет правильным переводом с греческого. Таким же неясным является и Апостольский Канон (написанный в начале 2-го века). Там говориться: «Тот, кто дважды женился после принятия крещения, или имеющий вторую жену, не может быть епископом». Означает ли это, что христианин–неепископ может иметь несколько жен или наложниц, – не ясно. Однако, исходя из других мест Второго Завета, мы понимаем, что моногамия и постоянное супружество является стандартом для всех христиан (Матфея 5:31-32, 19:3-12; Марк 10:2-12; 1 Коринфянам 7; Евреям 13:4). Но интересно то, что эта «норма» не указана в требованиях к пастору.

Черта 13: хорошо управляющий домом своим. Использованное здесь греческое слово (oικος) имеет значение «домохозяйства», а не «семьи». В библейские времена «oικος» включало в себя семью, слуг, рабов и наемников в семейном бизнесе. Следовательно, этот термин относится к гораздо большей группе людей, чем только семья. Προισταμενον (греческое слово означающее «управление») относится к способностям лидера, подразумевая, что такой человек может управлять личными делами, бизнесом и персоналом. Такой «управитель» подходит на роль пастора. Но нет указания на то, что это подразумевает железный контроль над своей супругой и детьми, как обычно считают.

Черты 14, 15 и 16: относящиеся к детям. На первый взгляд, кажется, что эти рекомендации Павла предполагают, что пастор должен контролировать своих детей, «заставлять» их быть христианами. Но давайте рассмотрим это более внимательно.

Во-первых, такая мысль не прослеживается нигде в Писании. Ни в Первом, ни во Втором Заветах не говорится, что родители должны контролировать своих детей. Второзаконие 6:4-9, например, говорит о том, как родители должны передавать детям свою веру. Это происходит через постоянное наставление и научение, но не через «господство» над ними. Иезекиль 18:1-4, 19-20 говорит о том, что дети сами ответственны за свою жизнь и за свои отношения с Богом. У «детей на зубах больше нет оскомины» из-за их отцов (стих 2).

Анализируя, как в действительности работает «контроль», мы поймем, что мужья, пытающиеся контролировать своих жен, родители, контролирующие своих детей, в результате получают восстание. Контролируют ли родители своих детей? Скорее всего, нет. В соответствии с Библией, христианские дети должны быть послушны своим родителям. В этом отличие: послушание – это не что-то навязанное родителями, но добровольно принятое верующими детьми. Родители должны любить своих детей и быть для них хорошим примером, так чтобы дети сами решили последовать за Иисусом. Павел ясно устанавливает этот принцип в Колоссянам 3:21 и Ефесянам 6:4. Этого же принципа Павел придерживается в Титу 1:6: если дети пастора – верующие, это указание на то, что такой человек может стать хорошим управителем церкви. Но Павел не пишет, что пастор должен принуждать своих детей становиться верующими.

Кроме того, в Писании мы встречаемся с некоторыми родителями, которые могут послужить примером. Я хотел бы процитировать Лаурена Ф. Виннера (1999):


Ветхий Завет полон примеров людей, неудавшихся как родители: Адам и Ева воспитали сына, совершившего затем братоубийство, Иаков вырастил целую группу детей, пытавшихся убить своего брата. Моисей является подтверждением высказывания о том, что великий человек редко бывает хорошим семьянином, воспитанные им сыновья не способны стать лидерами Израиля после его смерти. Второзаконие повелевает родителям побивать камнями непокорных, восставших детей. (Не следует беспокоиться: Талмуд, озадаченный таким повелением, провел исследование того, что означает «непокорный и восставший», после чего предложил список качеств и поступков настолько длинный, что ни один человек ему не соответствует.)lxxvi


В третьих, такое предположение, возможно, и идеально, но невыполнимо. Кто может по-настоящему «контролировать» своих детей? Что это означает? В свете Марка 10:35-45 Иисус осуждает властвующих над людьми. Не является ли такой контроль подобием рабства? Почему же тогда присутствует такое явно проблематичное требование к пастору?

Четвертое и самое важное. Необходимо рассматривать эти места в контексте, в особенности отрывок из послания к Тимофею (1 Тимофею 3:4). Павел здесь говорит обо всех домашних, а не о семье в узком смысле этого слова. Он не говорит о том, что пастор должен быть диктатором для своих детей. Но если дети (и все члены семьи, включая слуг и рабов) проявляют послушание, это указывает на то, что такой человек может стать хорошим управителем церкви.

Я не призываю пренебрегать этими характеристиками пастора, но предлагаю рассматривать их в том контексте, где мы их находим. Эти «домашние» характеристики для церковных руководителей необходимо понимать в свете многих других библейских текстов и в рамках oikos. Когда мы так поступаем, мы начинаем понимать важность добровольного послушания всех «домашних» тому, кто ими управляет – супруги ли это или дети, прислуга или партнеры по бизнесу. Вот лучшее указание на то, что глава oikos может стать хорошим пастором.

Очевидно, что эти два пастора (Тимофей в Ефесе и Тит на Крите) руководили церквами, где верующие сталкивались с идентичными трудностями в рамках похожей культурной среды. Поэтому им требовались лидеры, являвшие своей жизнью модель христианской веры, отличной от мира: лидеры, чей брак отличался бы от того, который был в мире, принципы управления домом и воспитания детей так же были бы отличными, и что могли бы видеть все окружающие. Именно по этой причине Павел и говорит об этих принципах.