Панько Вера Ивановна, муниципальное учреждение культуры «Централизованная система муниципальных библиотек г. Омска» г. Омск Электронные библиографические справочник

Вид материала

Справочник

Содержание Список рекомендуемой литературы: 1. Вырщиков А.Н. и др. Настольная книга по патриотическому воспитанию школьников. М.: «Глобус», 5. Касимова Т.А., Яковлев Д.Е. Патриотическое воспитание школьников. М.: Айрис — пресс, 2005. — с. 5. Таричко Любовь Ивановна Искакова Айгерим Старейший житель села Марченко Мария Васильевна, ученица 10 класса

Подобный материал:

• Методическое объединение школьных библиотек Департамента образования г. Саров Нижегородской, 36.98kb.
• Волгоградское муниципальное учреждение культуры «Централизованная система городских, 3436.76kb.
• Серия, 1015.97kb.
• Волгоградское муниципальное учреждение культуры, 1260.95kb.
• Волгоградское муниципальное учреждение культуры Централизованная система городских, 958.94kb.
• Цбс: Муниципальное учреждение культуры «Централизованная библиотечная система Юргинского, 1482.25kb.
• Протокол рассмотрения и оценки котировочных заявок по запросу котировок цен (только, 9313.88kb.
• Протокол рассмотрения и оценки котировочных заявок по запросу котировок цен (только, 3981.18kb.
• Цбс (точно по Уставу), 3811.14kb.
• Извещение о проведении запроса котировок, 1281.99kb.

Такие виртуальные музеи доступны любой другой школе. И главным приоритетом деятельности каждого из них должно стать формирование уважения к прошлому и настоящему своего народа, традициям и культуре, ответственности за будущее своей страны.

Только собственным примером, «горением души», проявляя уважение к людям и к родной земле, взаимопониманием и уважением к воспитаннику, можно приобщить школьника к общечеловеческим, морально-нравственным ценностям.

Список рекомендуемой литературы:

1. Вырщиков А.Н. и др. Настольная книга по патриотическому воспитанию школьников. М.: «Глобус», 2007. — с. 8-9.

2. Горбова М.А. Патриотическое воспитание средствами краеведения М.: «Глобус», 2007. — с. 208, 211-214.

3. Даринский А.В. Краеведение. М.: «Просвещение», 1987. — с. 154. Евгеньева А. П. Краеведение / А. П. Евгеньева //Словарь русского языка. — 4-е изд. Стер. —  М.: Рус. яз., Полиграфресурсы, 1999. —  Т.2. —  С.118.

4. Иванов П. В., Матрусов И. С., Сейненский А. Е. Краеведение / П. В. Иванов, И. С. Матрусов, А. Е. Сейненский; под общ. ред. В. В. Давыдова. // Большая Российская энциклопедия. —  М., 1993. —  Т.1.- С. 475—476.

5. Касимова Т.А., Яковлев Д.Е. Патриотическое воспитание школьников. М.: Айрис — пресс, 2005. — с. 5.

Чадулина Наталья Юрьевна,

учитель начальных классов

МОУ «Средняя общеобразовательная школа №78», город Омск


Развитие кругозора учащихся на основе краеведческого материала

в урочной и внеклассной деятельности педагога


Младший школьный возраст - время активного вхождения ребенка в широкий социальный мир, установления разнообразных взаимоотношений со взрослыми и сверстниками, пробуждения гуманных чувств. Задача воспитания состоит в том, чтобы дать правильное направление эмоциональному развитию ребенка, пробудить в восприимчивой детской душе гуманные чувства, стремление к сотрудничеству и положительному самоутверждению.

Проведение уроков с использованием краеведения актуально и современно в наши дни, так как образовательное и воспитательное значение курса литературы в школе не проявится в полной мере без литературного краеведения, осмысления личности писателя и его творчества. Поэтому одним из ведущих факторов формирования исторического и патриотического сознания детей является краеведение. Именно в младшем школьном возрасте возникают большие возможности для развития у детей чувства патриотизма, любви и преданности своей Родине.

Школьное краеведение предполагает комплексное изучение родного края – Омской области, Сибири в различных аспектах. Изучение краеведческого компонента направлено на раскрытие и проявление лучших человеческих качеств. Через изучение региональных особенностей происходит осмысление общих ценностей Российского государства. Основной целью краеведческого образования обучающихся является формирование знаний, умений и ценностных ориентаций, способствующих развитию творческих способностей, воспитание уважения к культуре и истории родного края.

Систематическое использование краеведческого компонента происходит на уроках разного типа, на разных этапах изучения темы ( поэтические пятиминутки, небольшие обзоры новинок литературы, индивидуальные и групповые задания на материале краеведческого чтения).

Свою деятельность по формированию у учащихся патриотизма и гражданственности начинаю с диагностики. Результаты показывают, что дети недостаточно знают о родном крае. В начальных классах на изучение краеведческого компонента отводится 15% от количества уроков литературного чтения и окружающего мира. Моя задача - создать у детей яркие, эмоциональные представления о Родине, воспитать любовь к родному краю, чувство гордости за свой город.

Богатые возможности приобщения учащихся к краеведению открываются на уроках чтения. Решая общие проблемы литературного образования, необходимо приобщить школьников к литературе родного края, тем самым расширить их литературно- художественный кругозор. В 1 классе знакомлю детей с жанрами фольклора. Происходит это в той же последовательности, в какой они входят в мир ребенка. На уроке по теме «Колыбельные песни», моей задачей является сопоставить колыбельные песни нашего края и доказать, что важнейшей ценностью является любовь к детям. Малыш подрастает и слышит прибаутки, небылицы, потешки. Это стало материалом второго урока. Затем в речь ребенка входят загадки – это тема следующего урока. На уроках во 2-4 классах уделяю большое внимание произведениям писателей и поэтов, которые создали свои труды в Омске. В урок литературного чтения включаю литературную страничку, в которой я представляю биографию и произведения омских писателей. На таких уроках я использую различные приемы: инсценирование, чтение наизусть, чтение по ролям, викторины. Темы уроков могут быть разными: «Стихотворения местных поэтов», «Сказки писателей Омской области» и др. Так, при изучении темы «Рассказы о животных» использую стихи и рассказы Т.Белозерова, Т.Четвериковой и других омских авторов. При этом применяю групповой метод работы: учащиеся 1-ой группы подбирают и представляют биографический материал об омских писателях и поэтах; учащиеся 2-ой группы готовят и оформляют выставку книг, посвященную животным; третья группа готовит небольшую инсценировку. Дети с удовольствие участвуют в подготовке таких уроков.

Сведения об окружающем мире должны постоянно пополняться, совершенствоваться. В 1-2 классах на уроках природоведения изучаю с детьми темы «Наша школа», «Малая Родина». Форма проведения таких уроков- экскурсия. Цель: расширить представления детей об их родном городе, названии, достопримечательностях. После двух- трех недель учебы веду детей на знакомство с самым загадочным зданием любого города – музеем. Затем прошу ребят поделиться своими впечатлениями о первой экскурсии. Ответы детей эмоциональны, но среди всех высказываний различаю голоса первых «знаек»:

- А мне понравился щит. Жаль, что про него не рассказали.

- Давайте вернемся, я хочу рассмотреть старые книги.

Мне радостно слышать ребячьи рассуждения.

Интересно проходит урок- встреча на тему «Профессии родителей». Цель урока: воспитание чувства гордости за своих родных. Родители учащихся с радостью откликаются на мои приглашения и увлечённо рассказывают ребятам о своей профессии. Одна из интересных форм краеведческой работы «Моя родословная». В класс приходят бабушки и дедушки, листаем старые семейные альбомы. Дети задают старшим вопросы, слушают их воспоминания. Ребята испытывают чувство гордости за своих родных, за свой край. Его богатую и интересную историю.

В 3-4 классах на уроках природоведения подробно изучаем и поверхность края, растительный и животный мир, водоемы и их природные сообщества. Кроме того изучаем хозяйство края, особенности животноводства и растениеводства в регионе. Так, на уроках по темам «Охрана растений», «Охрана животных» обязательно использую местный краеведческий материал. Дети составляют загадки, кроссворды, ребусы. На таких уроках воспитывается бережное отношение к родному краю.

Большие возможности дает и внеклассная работа. Интересными формами такой работы стали литературно- музыкальные вчера, тематические занятия. На этих мероприятиях знакомлю детей с произведениями омских композиторов. В качестве художественного слова я использую стихи омских поэтов. Творчество Т. Белозерова, Т. Четвериковой, В. Чижова и др. позволяет детям соприкоснуться с красотой русского языка, познать теплоту человеческих взаимоотношений, окунуться в загадочный мир сказки.

Еще одной хорошей традицией стало проведение праздников с участием родителей: «Чайные посиделки», «Длинная коса- девичья краса», «Масленица». Такие мероприятия содействуют укреплению детско-родительских отношений.

Формы и методы проведения уроков с использованием краеведческого компонента в начальной школе разнообразны:

-праздники, посвященные творчеству Т. Белозерова;

-экскурсии;

-читательские конференции;

-беседы и просмотры видеофильмов;

-конкурсы на лучшую творческую работу;

- организация литературных выставок.

Работа учителя невозможна без школьного библиотекаря, который в нашей школе ведёт большую краеведческую работу. Лучшее общение с книгой происходит именно в библиотеке. Библиотекарь школы не только знакомит учащихся с новыми детскими книгами, журналами, но и знакомит с творчеством детских писателей, проводит тематические выставки, викторины. В библиотеке накоплен большой краеведческой материал. Экспозиция «Тебе, Сибирь, себя мы посвятили»- о детских писателях Сибири и Омской области, раскрывающая книжный фонд, пользуется неизменным успехом и помогает детям выбрать книги о родном крае, лучше познакомиться с биографическим сведениям о детстве писателей, о влиянии семьи на формирование литературного таланта.

В каком бы уголке России учителя не занимались бы краеведением, думаю, что цели мы ставим схожие, а средств для их достижения много.

Таричко Любовь Ивановна,

учитель географии

МОУ «Черниговская

основная

общеобразовательная

школа», село Черниговка,

Кормиловский район,

Омская область


Краеведческая направленность исследовательской

деятельности в школе


В настоящее время всё больше уделяется внимания на изучение краеведения. Учебное краеведение ставит перед собой задачи – это всестороннее изучение своей местности и накопление краеведческого материала, и использование этого материала в преподавании.

Среди учащихся школы встречаются такие, которых не удовлетворяет работа со школьным учебником, они читают словари и специальную литературу, ищут ответы на свои вопросы в различных областях знаний. Тестирование учащихся показало, что более 78 % хотели бы углубить знания по краеведению. Но, к сожалению, в школьных программах на изучения родного края уделяется слишком мало времени и поэтому восполнить этот пробел возможно через внеклассные занятия. Существует много форм и приёмов внеклассной работы, но более эффективной является краеведческий кружок. Краеведческий кружок способствует слиянию обучения и воспитания в единый процесс, даёт возможность соотнести разные дисциплины друг с другом и использовать эту связь в практических целях.

Краеведение - это верный путь к научно-исследовательской деятельности. Ученические исследования всегда имеют свою специфику, так как многие объекты являются малоизученными, что раскрывает большие возможности для успешной поисково-исследовательской деятельности учащихся.

Учебно-исследовательская деятельность, прежде всего это процесс совместной деятельности учащегося - педагога- библиотекаря. Роль библиотекаря очень важна, так как он помогает обучающимся работать с краеведческим материалом: находить нужную информацию, уметь анализировать и сравнивать информацию в разных источниках.

Целью учебно-исследовательской работы является создание условий для развития творческой личности, её самоопределения и самореализации. Любому обществу нужны одарённые люди, и задача общества состоит в том, чтобы рассмотреть и развить способности всех его представителей. К большому сожалению, далеко не каждый человек способен реализовать свои способности. Очень многое зависит и от семьи, и от школы. Задача школы и библиотеки состоит в том, чтобы поддержать ребёнка и развить его способности, подготовить почву для того, чтобы эти способности были реализованы.

При организации исследовательской работы краеведческой направленности в библиотеке организуются выставки книг по краеведению, исследовательские работы детей, педагогов, которые дети могут использовать для своей работы.

Примером тесного взаимодействия библиотеки и Научного общества служит первая исследовательская работа по истории образования поселения «Царские колодцы». Для проведения исследования были использованы источники и различные документы, которые были собраны в сельской библиотеке членами кружка «Родничок». Исследовательская работа была высоко оценена: стала победителем на районном, городском и Всероссийском конкурсах.

Интерес учащихся к краеведческой работе с каждым годом возрастает.

Ежегодно имеются победители и призёры различного уровня.

Об эффективности работы по краеведению стали не только дипломы и грамоты, но и повышение познавательного интереса к предметам.

А самое главное, что через реализацию краеведческой деятельности мы воспитываем уважительного, всесторонне развитого патриота своей Родины, которые непосредственно будут в будущем сознательно определять и решать сложнейшие социально-экономические и культурные проблемы, не только села, но и всего государства.


Искакова Айгерим,

ученица 10 класса

МОУ «Борчанская средняя общеобразовательная школа»,

Село Борки, Кормиловский район, Омская область

Руководитель: Аникиенко Зоя Тагировна


Старейший житель села


Леонид Мартынов сказал: кто хочет понять настоящее, должен понимать прошлое, питающее настоящее. Эти слова стали настоящим девизом моей краеведческой работы. Собирая материал об истории своего села, я никогда не останавливаюсь на достигнутом, стараюсь понять, проанализировать, почему так, а не иначе. Изучение краеведческой литературы, конечно, необходимо, без этого исследования не может быть. Но воссоздать историю села по рассказам старожилов, по воспоминаниям их родителей, предков – это более трудная, но интересная работа.

Ещё много не изученных тем, непонятных проблем, над которыми ещё предстоит поработать. Например, почему наш колхоз «Октябрь» перестал существовать? Куда исчезли многочисленные фермы и кошары? Почему исчезает озеро в селе? Почему в школе раньше было более 200-сот детей, а теперь лишь 70 и многое другое волнует меня и моих друзей. И мы постепенно ответим на все эти вопросы, я уверена в этом. Только тогда мы станем лучше разбираться в происходящем вокруг нас сегодня, если знаем, как и что было в прошлом. И в этом у нас есть прекрасные помощники – наши старожилы. Они многое нам помогают понять, объясняя каждый по – своему причины происходящего.

К сожалению, ветеранов и старожилов, которые могут рассказать о трудных, переломных периодах (революция, гражданская война, коллективизация, репрессии, война 1941 – 1945 гг., послевоенное восстановление и др.), в истории нашей страны, нашего села, становится все меньше с каждым годом, надо торопиться, чтобы запечатлеть как можно больше информации о них. Все рассказы и воспоминания старожилов - это как живая история, биография каждого из них неповторима.

В этой работе мне хотелось бы рассказать об одном замечательном человеке – Лобовой Прасковье Ивановне. Сейчас ей 82 года, но она, как и в молодости, активна, энергична, не равнодушна к происходящему вокруг. Всегда высказывает своё мнение по тому или иному поводу, спорит, если уверена, что она права. Она даже спорит с Кормиловским районным краеведческим музеем по поводу даты основания нашего села Борки. Прасковья Ивановна утверждает, что образовалось гораздо раньше, чем это указано в официальных документах, и приводит доказательства этому из рассказов её родителей, деда и бабушки. Ведь все они - коренные сибиряки, прожившие в Борках всю свою жизнь.

Прасковья Ивановна многое может рассказать об истории нашего села, об образовании колхоза, о строительстве школы и ещё очень многом, даже о первой коммуне в нашем селе - со слов своих родителей.

Родилась Прасковья Ивановна в 1927 году, в Борках, здесь же училась, и начала работать. Когда началась война, ей было 14 лет. Прасковья Ивановна вспоминает: «Жилось трудно. Отца забрали на фронт, мать осталась с 7 детьми. Старшему было 18, а младшему 1 год. Мама работала свинаркой. Старший брат - инвалид. Старшая сестра уже работала. приходилось работать на полях, на ферме, на разных работах.

В 1943 году (когда мне исполнилось 16) пришла повестка из райисполкома - отправили в Омск в ФЗО - 9, которое находилось на улице Лермонтова 83. Когда нас туда привезли, мы жили по 20 человек в одной комнате, кровати были двухэтажные, по полу крысы бегали. Дисциплина была очень строгая. Рано утром - построение, по команде завтрак, потом строем шли на завод. Дежурный раздавал пайки хлеба. Кормили нас кашей с касторовым маслом да мороженой капустой. Там мы учились и работали по 12 часов в день. Ночью разгружали вагоны с торфом. После шестимесячной учебы в мае 1944 года стала специалистом - сборщицей деталей, начала самостоятельно работать».

Работала на военном заводе № 634 (сейчас это «Электроточприбор») - там делали приборы для самолётов и кораблей. Собирали амперметры и вольтметры. «В конце месяца нас не выпускали с завода целую неделю, - вспоминает Прасковья Ивановна, - потому что надо было выполнять план - это называлось казарменным положением. Это было суровым испытанием для нас всех. Многие не выдерживали, убегали домой. Их искали, строго наказывали. Судили военным трибуналом, показательным судом как государственных преступников. Многих посадили в тюрьму на 5 лет. Меня тоже подговаривала подруга сбежать домой, но я не согласилась на это, надо было работать ради Победы, несмотря ни на что».

Родственники Прасковьи работали в деревне. Там было ещё трудней. Как рассказывали родственники, карточки выдавались только горожанам. Сельскохозяйственная продукция почти полностью изымалась в государственный фонд. Колхозникам на трудодни выдавалось 250 – 300 граммов зерна в сутки. Это не обеспечивало даже полуголодного существования. Иногда на трудодни выдавались деньги, но суммы были крошечными. К тому же они были обложены многочисленными налогами: военным, сельскохозяйственным и культсбором.

Сахар, чай, мясо, сало - всё это было большой редкостью в семье. В ход шли разные заменители, чаще всего жмых. Порой были вынуждены были есть мороженую картошку, павших лошадей. Вместо чая пили настой из трав, вместо сахара – вареную свеклу. Но даже всё это не пугало людей, потому что точно знали, что Победа уже близка. Трудности военного времени переносили стойко.

«Хоть работали мы много, - вспоминает Прасковья Ивановна, - но и веселились, потому что были молодыми. Играли на гармошках, пели и плясали, все верили в нашу Победу». Вспоминает Прасковья Ивановна День Победы: «Был выходной, мы ещё лежали в постели, когда объявили, что война закончилась, мы все соскочили, прыгали, радовались и плакали, вспоминали, у кого кто погиб, кто ещё на фронте. Не забудется никогда и встреча первого эшелона с военными: все с цветами, гремит музыка, толпы народу - военных целуют, обнимают - такая радость была». Проработала на заводе Прасковья Ивановна до 1947 года, потом была демобилизована, вернулась домой . В мае 1947 года вышла замуж и вернулась с мужем в Борки.

Муж Прасковьи Ивановны - Лобов Николай Прокопьевич - участник Великой Отечественной войны, он тоже родился в Борках, в 1916 году. До войны работал в колхозе скотником, конюхом. В 1939 году был призван в армию, вернулся в 1941 и через месяц снова отправлен был, но уже на фронт. В одном из сражений получил тяжёлое ранение и был контужен, до марта 1942 года находился в госпитале в городе Казани. Затем снова на фронт, домой вернулся лишь в 1946 году. Стал работать в животноводстве, в кормоцехе. Награждён медалями «За освобождение Варшавы», «За Победу над Германией», а за доставку особо важного пакета - медалью «За отвагу».

Прасковья Ивановна работала на току, молотила и сортировала зерно. Трудилась на разных должностях. Прасковья Ивановна вырастила 5-х детей, все они живут и трудятся в нашем селе. Прасковья Ивановна награждена многочисленными Почётными Грамотами и медалями «За освоение целины», «За добросовестный и самоотверженный труд во время Великой Отечественной войны», «Медалью материнства», юбилейными медалями.

Марченко Мария Васильевна, ученица 10 класса,

МОУ «Новоцарицынская средняя общеобразовательная школа»,

Новоцарицыно, Москаленский район

Руководитель: Литау Ирина Викторовна,

учитель истории

МОУ «Новоцарицынская средняя общеобразовательная школа»,

село Новоцарицыно, Москаленский район, Омская область


История появления населения

села Новоцарицыно


Народы живут сотни и тысячи лет. За это время меняется многое: одежда и жилища, пища и религия, даже характер народа, но предки продолжают жить в потомках, входящих уже в состав других, соседних или вновь сформировавшихся народов.

Для нашего села тема появления и формирования народов, населяющих его, была и остаётся актуальной, так как население села является многонациональным. Народы, отличающиеся своей культурой, заселяли село в разное время. Несмотря на это все народы живут вместе, взаимодействуют друг с другом, обмениваются хозяйственным и культурным опытом. Совместное проживание создаёт условия для формирования особой культуры села, совмещающих в себе черты народов, населяющих село.

Один из путей к пониманию природы этой культуры лежит через осмысление обычаев и традиций каждого народа в отдельности.

В существующей этнографической литературе народы Сибири изучены достаточно широко, народы, населяющие село Новоцарицыно остаются неизученными. Поэтому предметом нашего исследования являются народы, живущие в селе Новоцарицыно. Цель – описать народы, их появление на территории села, культуру, быт, традиции и обычаи. Исходя из цели, ставим перед собой следующие задачи:

1. проанализировать национальный состав населения Новоцарицыно;

2. выяснить историю появления данных народов на территории села;

3. охарактеризовать традиционную культуру народов;

4. осмыслить взаимодействие разных народов и формирование особой культуры села Новоцарицыно.

Исследование строится на изучении народов, проживающих на территории села Новоцарицыно с конца XIX века до наших дней. В своей работе мы использовали различные типы и виды источников: письменные (хозяйственные записи), вещественные (предметы быта, одежда, жилища), языковые и обрядовые пережитки, источники личного происхождения (воспоминания старожилов, рассказы местных жителей); а также методы исследования: опрос, наблюдение, сравнительно-исторический метод, статистика.

Настоящая работа представляет собой попытку рассмотрения истории заселения территории села Новоцарицыно казахами, русскими, немцами и другими народами, формирование культуры этих народов.

Официальной датой основания села считается 1906 год, но единичные самовольные поселения появились здесь раньше.

Национальный состав населения по переписи 2002 года выглядит так:

Казахи – 60 %;

Русские – 30 %;

Немцы – 5%;

Другие (татары, чеченцы, украинцы, белорусы, грузины) – 5 % [I, 2, 8].

Таким образом, история села Новоцарицыно насчитывает более ста лет.

Поселение занимает большую территорию, на которой проживает многонациональное население. Большинство населения села Новоцарицыно составляют казахи.

На территории, где сейчас находятся сёла Новоцарицыно и Татьяновка, были пастбища, где казахи пасли свой скот. Старожилы помнят казахские названия этих мест: Новоцарицыно – Кундукуль, Татьяновка – Баймурза. Кундукуль в переводе означает «песчаное озеро», а Баймурза – «щедрый, богатый».

В 50-х годах XIX века возникают первые поселения казахов – аулы, до этого они вели кочевой образ жизни. «Первые жилища представляли собой норы, почти скрытые в земле»

Казахи – кочевой народ. У казахских родов были большие стада овец и лошадей. А чтобы скот был сытый, приходилось кочевать с места на место в поисках пастбищ и воды для скота. При кочёвках удобными и практичными жилищами были юрты.

В казахской кухне можно выделить блюда «земледельческие» и блюда «скотоводческие». К первым относятся супы с кусочками теста, лепёшки, то есть то, что можно приготовить из зерна и муки. К таким блюдам можно отнести баурсаки и куордак. Ко вторым относится пища, которую готовят из мяса лошадей и овец и их молока – беш-бармак. Наиболее популярным блюдом среди современных казахов является беш-бармак, баурсаки. Излюбленным лакомством является кумыс (молоко лошади), айран (молочное блюдо – кефир) и курт (переваренный творог). Совместное проживание с русскими приводит к тому, что народы взаимодействуют друг с другом. Участились случаи смешанных браков казахов и русских. Поэтому, накрывая праздничный стол, современные казахи наряду с национальными блюдами ставят и русские блюда: салаты, пельмени, манты и другие. Казахское население не употребляет в пищу мясо свиней и не разводят этих домашних животных в своём хозяйстве.

В отличие от русских, казахи нашего села сумели сохранить национальную одежду. Старые люди используют элементы национальной одежды ежедневно (платки, тюбетейки, жилеты), молодые казахи носят национальную одежду по праздникам и на еженедельные пятничные молитвы. Женский национальный казахский костюм включает: шопан (верхняя одежда в виде плаща), яркий, цветастый платок, яркое, чаще всего красное платье, и камзол (жилет, одевающийся поверх платья), сапоги (кожаные или лайковые, поверх которых одеваются галоши – маши). Мужской костюм включает в себя вельветовые брюки и пиджак, кожаные сапоги и тюбетейку.

В основе религиозных праздников казахов лежит лунный календарь. Наиболее значимыми религиозными праздниками мусульман являются: Ромадан и Курбан-байрам. Среди новоцарицынских казахов особенно популярен и любим праздник Навруз – символизирует начало нового сельскохозяйственного года, начало весны. Отмечается в день весеннего равноденствия. В этот день в селе устраиваются народные гулянья, конные гонки, шумная ярмарка. Казахи в национальных костюмах исполняют национальные песни и танцы, готовят национальные блюда.

Отмечают казахи и семейные праздники. Свадебные обряды проводятся отдельно для молодых и пожилых людей. Празднуются казахские юбилеи – 13, 15,17,25, 37, 50 лет. Отмечаются и такие события как поступление ребёнка в школу и окончание школы. Существуют и поминальные обряды, в которых участвуют только взрослые мужчины и пожилые женщины.

Благодаря преемственности среди казахов, их самобытная культура сохраняется на протяжении столетия и передаётся из поколения в поколение. Вековое взаимодействие казахов и русских привело к тому, что казахи говорят на русском языке, ведут осёдлый образ жизни, занимаются земледелием, празднуют русские праздники. Всё это не мешает казахам сохранять и свою культуру. Они знают свой язык, хранят национальную одежду, готовят национальные блюда, соблюдают свои традиции.

Первым русским поселением стала деревня Татьяновка. Здесь много лесов и плодородной земли, но не было пресной воды, в поисках которой люди и стали переселяться в район села Новоцарицыно.Жителями первых русских поселений стали переселенцы из Полтавской, Харьковской, Могилевской, Гомельской губерний. Об этом говорят первоначальные названия улиц села Новоцарицыно: Полтавская, Харьковская, Донская. Малоземелье, нужда, голод заставляли крестьян густонаселённых районов ехать в поисках счастья в далёкую и неосвоенную Сибирь. Наиболее мощный поток переселенцев хлынул в Сибирь после строительства железной дороги. Русское население, проживающее на территории села Новоцарицыно занимались и занимаются земледелием и животноводством, следовательно, производят зерно, молоко, овощи, мясо. Сельское хозяйство обеспечивало и обеспечивает пропитание, а также приносит дополнительные доходы семьям. В старину русские строили деревянные избы, современные жилища представляют собой одно и двухквартирные дома с печным отоплением.

Русская народная одежда (штаны и льняная рубаха, сарафан и сорочка, лапти) давно не носится. Современная одежда более удобна и практична. Востребованной остаётся лишь валяная обувь. Валенки спасают от лютых сибирских морозов.

Основу традиционной русской пищи составляют злаки, из которых пекут хлеб. Хлебную основу составляют ритуальные и праздничные блюда (каравай, кулич, блины, кутья). Среди овощей главными являются капуста, картофель, огурцы, помидоры. Одно из самых любимых блюд – русские пельмени.

Религия русского народа – православие. С церковными праздниками связаны календарные обряды. Наиболее развиты обряды зимнего солнцестояния (Святки), приуроченные к Рождеству и Крещению и конца зимы (Масленица). Любимые светские праздники – Новый год и Старый Новый год. Существует обычай: в ночь на 13 января (канун Старого Нового года) ходить по домам односельчан и посевать любой крупой. Считается, что таким образом гости приносят счастье в дом. Этот русский обычай переняли казахи и немцы посёлка. Теперь всё население в этот вечер ходит друг к другу в гости и приносят друг другу счастье.

Русское население чтит память умерших родственников. Для этого у них есть особый день – «родительский день» (второй понедельник после Пасхи).

Существуют у русского населения и семейные обряды и традиции. К ним относятся крестины, именины, свадебные и поминальные обряды.

Таким образом, русский народ, переселившись в Новоцарицыно, привёз с собой свою самобытную культуру. Со временем многое забывалось, появлялись новые традиции и обычаи – все эти процессы – результат взаимодействия живущих на одной территории народов.

Немецкое население в селе Новоцарицыно появилось в начале Великой Отечественной войны. До сих пор одну из окраин села называют Немецким краем, хотя немцев на том краю почти не осталось. Немецким называют и озеро, расположенное неподалёку. Причиной переселения немцев в село стала насильственная депортация из Поволжья и Украины. Немцы, также как и русские привезли свои язык, культуру, традиции и обычаи, которые со временем менялись. Изменения были обусловлены совместным проживанием немцев с казахами и русскими. Немцы селились компактно, изолированными группами. Старались не контактовать с местным населением. Освоившись на новом месте, немцы работали, как и местные жители в колхозе, занимались сельским хозяйством.

Немецкая национальная одежда, как и у русских, вышла из обихода. Известно лишь, что немцы отличались и отличаются аккуратностью и практичностью, поэтому предпочитали удобную одежду, как правило, тёмных цветов. Обязательным атрибутом женщины-немки был фартук, причём фартуков у женщин было несколько – праздничные и будничные. Немецкое население неприхотливо в еде, ели и едят всё, что есть.

Из мяса наиболее предпочтительны свиное и куриное. Сибирские немцы любят картофель. Наиболее распространёнными национальными блюдами являются: штрудели (жареный картофель с закатанным в рулет тестом), кранденпрай (тушёная с мясом капуста и картофельное пюре), катовельклис (кусочки теста с картофелем). Любимое лакомство местных немцев – насыпной пирог (кухо). Являясь христианами, новоцарицынские немцы относятся к католической ветви христианской церкви. Календарные обряды и обычаи делятся на три цикла: зимний, весенний и летне-осенний. Основу же составляют церковные праздники, среди которых центральное место занимает Рождество.

Но наиболее важный праздник – Пасха – самый главный церковный праздник.

Проживая рядом с русскими, немцы утратили многие национальные обычаи и традиции, а также освоили ряд русских национальных традиций. Возможно, этот процесс объясняется резким сокращением в последние десятилетия численности немецкого населения. Причиной же сокращения численности немцев в селе является массовая эмиграция немцев в Германию.

В ходе нашего исследования, было установлено, что село Новоцарицыно было основано около ста лет назад. Село занимает огромную территорию, на которой проживает многонациональное население. Мы выяснили, что большинство населения составляют казахи (60%), которые и являются первыми жителями и основателями посёлка. Русские и немцы появились на территории Новоцарицыно значительно позже. Вероятно, поэтому численность представителей этих народов меньше.

Казахское население появляется на территории села в конце XIX века. Казахская культура оказалась более выносливой и устойчивой, и практически не претерпела изменений, изменился лишь образ жизни хозяйство. Среди казахов существует преемственность, то есть свои обычаи, обряды и традиции они передают из поколения в поколение. Именно поэтому их древние традиции живы до сих пор.

Русское население появляется в селе в начале XX века, когда в поисках плодородных земель и лучшей жизни люди переселялись в Сибирь. Русский народ привёз с собой свой язык, свою культуру, и со временем местное казахское население перенимает элементы русской культуры: язык, земледелие, жилище.

Появление немецкого населения было вызвано войной, таким образом, немцы заселили территорию села во второй половине XX века. Так же как и русские, немцы привезли в Сибирь свой язык и свою культуру, которые со временем менялись под воздействием совместного проживания немцев с русскими и казахами. Немцы утратили много своих традиций и обычаев, но и усвоили ряд русских национальных традиций. В последние несколько лет немецкое население активно переселяется в Германию, возможно, это и является причиной того, что немецкая культура изменчива и непостоянна.

Таким образом, анализ процесса заселения села представителями разных народов, и характеристика их культур позволяют говорить о формировании особой, самобытной культуры села Новоцарицыно. Эта культура сочетает в себе черты трёх основных народов, населяющих село.

Представители разных народов дружат, соседствуют, ходят друг к другу в гости, вместе растят детей, вместе работают. Так, например, казахи свободно общаются на русском языке, готовят русские блюда, празднуют русские праздники, но при этом свято хранят и соблюдают свои национальные традиции. Казахи с удовольствием празднуют вместе с русскими Старый Новый год и Масленицу, а русские охотно принимают участие в народных гуляньях на Навруз. Культура немцев и русских села приобрела некоторые сходства. Частым явлением в селе являются смешанные браки казахов и русских, русских и немцев, казахов и немцев. В народе сложилась поговорка: «Казахи обрусели, русские оказахели».

Представители других народностей (татары, чеченцы, украинцы, белорусы, грузин) нашего села составляют единицы населения. Люди этих национальностей перенимают культуру русских, казахов и немцев, так как они проживают в смешанных браках (русский – украинка, немка-белорус, татарка- казах, чеченец - казашка).