Geum.ru

Пушкарь Галины Александровны на тему Типология 15 и поэтика женской прозы: гендерный аспект на материале рассказ

Вид материалаРассказ

Содержание


PRO ET CONTRA // ЗА И ПРОТИВ © 2008 г. Т.В. Жеребило Введение к работе «Русский язык в Ингушетии»
Подобный материал:
1   ...   8   9   10   11   12   13   14   15   16





PRO ET CONTRA // ЗА И ПРОТИВ




© 2008 г. Т.В. Жеребило

Введение к работе «Русский язык в Ингушетии»

(Об истории становления Республики Ингушетия)



Если в годы советской власти в общественном сознании народа господствовал миф о «счастливом будущем» – о прекрасном далеком, которое призвано было стать золотым веком всего человечества, то сегодня история, ставшая полем напряженного политического, этнокультурного дискурса, апеллирует к мифам о далекой героической эпохе, оставшейся в далеком прошлом. Причем, чем отдаленнее это прекрасное прошлое, тем большую ценность оно представляет для национальной идентичности, тем привлекательнее оно для обоснования этногенеза того или иного народа. Вопрос этот не праздный, если учесть, какими темпами идет глобализация, ведущая к разрушению традиционной культуры и лингвокультуры в том числе не только носителей миноритарных языков, но и мажоритарных тоже.

Если по состоянию на 1996 год, по подсчетам экспертов, в мире насчитывалось 6 тыс. языков и ежегодно исчезало по 10-12 языков, то сегодня этнические группы зачастую теряют свои исконные языки: каждые две недели исчезает по одному языку. Процесс исчезновения миноритарных языков ускорился вдвое.

Что касается ингушского языка, принадлежащего сравнительно небольшой этнической группе, то он продолжает жить и развиваться, несмотря на сложнейшие зигзаги в исторической судьбе ингушей и, возможно, потому, что этот народ всегда придавал особое значение своей истории, своей социальной памяти, сохранению своей культурной и этнической идентичности.

Ингушская интеллектуальная элита зачастую ищет корни ингушской культуры в мире хурритов, в древнем государстве Урарту. Аналогичные идеи звучат в трудах Ф.И. Горепекина, который указывал на то, что сами ингуши считают себя выходцами из Шами, Шеми (древнее название, по мнению одних, города Дамаска, а других – страны Сирии). Он писал о том, что не без основания выдвигает ингушский народ «в глазах всего мира из ничтожества и бесславия на сцену мировой известности и славы», что именно у ингушей в древности существовала письменность, следы которой были им обнаружены на кувшинах из могильников. Сопоставив неизвестные письмена с образцами индийской письменности магадги, составляющей часть эдикта царя Асоки из Гарнари, исследователь выделил совпадающие буквы. [См.: Горепекин 2006:133].

Трудно представить, что народ, культура которого уходит в глубь веков, в начале XX века оказался бесписьменным. Однако в истории древних и новых цивилизаций такие случаи известны: разрушение лингвокультурного письменного кода индейцев майя в результате открытия Америки европейцами, разрушение культурной традиции у народов Средней Азии в результате монголо-татарского нашествия и т.п.

Итак, идея национального самоопределения, охватившая в 1917 году, наряду с другими народами бывшей царской России, и ингушский народ тоже, заставила ингушей задуматься о самобытности своей этнической культуры и лингвокультуры, в частности.

С сенсационной концепцией происхождения ингушского народа в этот период выступил не только Ф.И. Горепекин – энтузиаст ингушского просвещения, автор азбуки и первого букваря на ингушском языке, но и другие ученые также выдвигали идеи прихода предков ингушей с юга – из переднеазиатских областей высоких цивилизаций [Марр, Туманов 1913; Пожидаев 1926 и др.]. Более того, подобные идеи соответствовали местным родовым преданиям.

Кому бы сегодня все эти гипотезы ни казались спекулятивными, их надежность позволяло проверить развитие археологии. Надписи XII-XIV вв., выполненные с помощью грузинской графики, принадлежали, по мнению Л.П. Семенова, предкам ингушей и отражали, как он предполагал, стремление этого народа, используя грузинскую графику, выработать свою письменность [Семенов 1930; 1934; 1963; Яковлев 1927; Генко 1930; Чентиева 1958].

Но самую интригующую концепцию происхождения ингушей создал в середине 30-х гг. XX в. молодой ингушский исследователь М.М. Базоркин (1902-1965), старший брат писателя Идриса Базоркина.

Как пишет В.А. Шнирельман, «подобно другим кавказским ученым 1920-1930-х гг., Базоркин находил вдохновение в двух популярных тогда идеях. Во-первых, вслед за академиком Марром он связывал этногенез кавказских (яфетических, по Марру) народов с мощным импульсом, полученным из древней Передней Азии, а во-вторых, отождествлял носителей этого влияния с хеттами, чья вновь открытая цивилизация привлекала в те годы внимание ученых всего мира. По Марру, хетты включались в яфетическую общность, и Базоркин готов был с энтузиазмом отстаивать эту гипотезу против чешского ученого Б. Грозного, обнаружившего связь хеттского языка с индоевропейскими… отождествляя хеттов с хатами и всеми силами стремясь обнаружить в ингушской культуре и языке связи с хеттским миром, Базоркин восхищался могуществом древнего хеттского государства и, называя хеттов одними из главных предков ингушей, делал последних наследниками высоких достижений хеттской культуры» [Шнирельман 223]. Характеризуя работы М.М. Базоркина как отличающиеся ярко выраженным этноцентризмом, вольным обращением с историческими источниками, В.А. Шнирельман указывает: М.М. Базоркин сознавал, что его концепция нуждается в доработке.

Во второй половине 30-х гг. XX в., с 1936 г. изучением истории ингушей занимаются ученые, работающие в ЧИ НИИ. Несмотря на ежегодные археологические исследования, систематизацию и изучение фольклора, исследователи постоянно сталкивались с «сопротивлением» материала. Действительно, история ингушского народа наглядно свидетельствует о том, что корни, обстоятельства и условия возникновения ингушского этноса теряются во тьме веков. Если принять во внимание обозримую историю, то вполне очевидно, что ингуши, как и многие другие народы, являющиеся частью кавказской цивилизации, к началу двадцатого века не имели письменности на родном языке. Об ингушской древности более или менее достоверные сведения мы можем почерпнуть из древнегреческих, древнеармянских, грузинских, древнерусских источников. Сведения об ингушах отразились в мифологии и преданиях народа, однако подобный материал не дает полного представления о подлинной истории народа, так как историческая память о давно прошедших событиях настолько их мифологизировала, а лингвокультурный код настолько видоизменился, что без письменных памятников на родном языке почти невозможно произвести полную, достоверную историческую реконструкцию родного языка ингушей.

Однако, как пишет М.М. Зязиков, сегодня установлено, что прямые предки ингушей в качестве автохтонного населения «проживали на территории нынешнего их расселения, начиная с эпохи верхнего палеолита. В те далекие времена они… входили сначала в так называемую синокавказскую протоязыковую макросемью. Затем, после ее распада, составили часть кавказской этнолингвистической общности; от нее, в свою очередь, отделились носители общесеверокавказского протоязыка, представителями которого признают хуррито-урартов, протохетов, которые потом стали далекими предками» кавказских народов, в том числе, и ингушей [Зязиков 2004:96]. В зону расселения этой общности входили Северный Кавказ, Закавказье, северо-восток Малой Азии и Северная Месопотамия.

К пятому тысячелетию до н. э. протосеверокавказская общность распадается [С. Старостин, В. Шеворошкин]. В 3-м тысячелетии до н. э. размеренная жизнь обитателей Северного Кавказа получила новый импульс в своем развитии. Именно на ингушской земле столкнулись два потока: шедший с запада протоабхазо-адыгский и двигавшийся с востока протонахско-дагестанский. Непосредственными предками ингушей являются племена западной части ареала куро-аракской культуры, а также часть «майкопцев» [Мужухоев 1977]. Распад нахско-дагестанского протоязыка осуществился около четырех тысяч лет назад, но и сегодня синтаксически и лексически нахские языки связаны с аваро-андо-цезскими языками из дагестанской группы. Именно с этого момента, как считают некоторые исследователи, начинается собственно история ингушей [Бларамберг 1999].

Предки ингушей, проживавшие в самом центре Кавказа и принадлежащие к восточно-кавказской группе кавказской семьи языков, оказались в орбите взаимовлияния. Наряду с чеченцами, близкородственными им по языку и по происхождению, они оказались центральным звеном, связывающим Западный Кавказ и Восточный Кавказ. В отдаленные времена к северокавказским народам относились древневосточные хурриты и урарты, языки которых принадлежат к нахско-дагестанской группе северокавказской семьи народов [Марр Н.Я., Бокарев Е.А., Климов Г.А., Старостин С.А.].

Позже ингушский народ, являясь значимым звеном в полиэтнической среде и социокультурной структуре Кавказа, наиболее тесно контактирует с Грузией, с западными кавказцами – адыгами, ираноязычными осетинами. В I-II тысячелетии н. э. на протяжении семи веков предки ингушей входили в состав Аланского государства, которое, будучи полиэтничным по своему составу, начало самостоятельно развиваться после того, как в Х в. киевский князь Святослав разгромил Хазарский каганат. Главенствующими в Аланском государстве были тюрки и аланы, что позволило монголо-татарским завоевателям стравить эти две этнические массы и разгромить это царство, стерев с лица земли его столицу Магас (возможно, Маас или Минкас). В первой половине XIII в. Аланское царство перестало существовать. Воцарилось владычество Золотой Орды.

В конце XIV в. между Тамерланом и ханом Золотой Орды Тохтамышем разгорелась кровопролитная война. Тамерлан начал уничтожать весь Северный Кавказ. Люди ушли в горы, большая часть населения была уничтожена или оказалась в плену. Огромная территория превратилась в пустошь.

С XV в. адыгские племена начали осваивать опустевший край. Территория современной равнинной Ингушетии оказалась временно занята кабардинцами. Именно в этот период, начиная с XVI в. до середины XVIII в., возникают тесные взаимосвязи между кабардинцами и ингушами, что способствует значительному культурному взаимообогащению. В этот период ингуши воспринимают нормы адыгского этикета и обычного права, характерные для кабардинцев. Они ведут себя и одеваются как черкесы, что отличает их от других соседних народов.

В XVIII-XX вв. самобытный комплекс древних социокультурных традиций и ментальных установок ингушей неоднократно видоизменяется и подвергается перекодировке. Языческие воззрения, затем христианизация ингушей, впоследствии код религиозной системы ислама – все это приводило не только к перекодировке религиозных представлений разных поколений, но и к определенной синкретизации отдельных элементов различных религиозных взглядов. Аналогично кодировались для передачи из поколения в поколение и другие социокультурные традиции и сферы жизни. К началу XVIII в. сформировался весьма динамичный, гибкий тип ингушского общества, приобщившегося на протяжении многих столетий и тысячелетий к различным сферам человеческого бытия: в их культуре аккумулировался опыт проживания в древних государствах, опыт конфессиональной жизни общества, умение вести сельское хозяйство, жить в полиэтнической лингвокультурной среде.

Когда со стороны России в XVIII – XX вв. на территорию, заселенную ингушами, стала проникать новая культурная среда, ингушское общество подвергло модернизации свои архаические социокультурные доминанты и культурные фенотипы [См.: Албакова 1999].

С середины XVIII в. начинается активное проникновение России на Кавказ. Политика царского правительства по отношению к ингушам сводилась в основном к переселению их на равнину и, по возможности, обращению их в православное христианство. «Петербург лелеял мечты по христианизации всего Кавказа, но особое внимание предписывалось уделять… «ингушевцам», среди которых безраздельно господствовало автохтонное язычество» [Зязиков 2004:115].

В 1770 году ингуши приняли российское подданство, а в 1781 г. выходец из Ангушта Карцхал Орцханович Мальсагов основал поселение Назрань, после чего на равнину устремились переселенческие потоки ингушских горцев.

Через три года после основания Назрани царские власти закладывают рядом с ингушским поселением Заур у выхода из Дарьяльского ущелья крепость Владикавказ для защиты Военно-Грузинской дороги от набегов на нее разноплеменных дружин.

Ингуши вновь оказались в центре различных влияний. Рядом с крепостью Владикавказ находилось несколько ингушских сел, что послужило основой для активного экономического обмена между русскими и горцами. Как пишет М.М. Зязиков, «именно Владикавказ стал форпостом укрепления взаимоотношений России с Ингушетией» [Зязиков 2004:117]. Приобщившись к определенным благам европейской и российской цивилизации, ингуши начали общаться с русскими, завязывали с ними дружеские, кунацкие отношения.

Когда в начале XIX в. Российская империя ввязалась в изнурительную, кровопролитную и жестокую Кавказскую войну, ингуши еще раз в 1810 г. подтвердили свое желание быть в составе царской России [Броневский 1823]. Однако, несмотря на это, против ингушей (галгаевцев) в 1832 г. была организована карательная экспедиция в связи с тем, что они оказывали помощь воюющим чеченским горцам. В 1845 г., в разгар Кавказской войны, начали возводить Сунженскую линию на территории равнинной Ингушетии. Было заложено около 15 казачьих станиц. С 1840 г. по 1849 г. казачье население данной территории значительно выросло. Ингуши снова оказались оттесненными с равнины обратно в горы, что отбросило их назад в своем развитии. Отсутствие здравоохранения, возможности получить высшее образование заставило их жить изолированно, ведя натуральное хозяйство и не включаясь в развивающиеся российские капиталистические отношения.

К 1917 г. ингушский народ прошел тяжелый, противоречивый, извилистый путь развития. Этот путь был ознаменован победами и поражениями, борьбой за выживание, частой перекодировкой этнического сознания.

Февральская и Октябрьская революции открывают новый период в социокультурном бытии ингушей. Мультикультурный советский социум создал условия для нового межэтнического коммуникационного воздействия. Ингуши не просто приняли Октябрьскую революцию, они сражались за нее. Ингушетия стала красной. Новая перекодировка этнического сознания привела к изменению иерархии ценностных ориентаций, изменила знаково-символическую культурную систему. Расширился социально-исторический опыт ингушского этноса, который не только создал новые этносоциальные доминанты современной ингушской культуры, но и заложил основы государственности.

В январе 1921 года Ингушетия вошла в Горскую АССР. В 1924 году образовалась Ингушская Автономная Область в составе РСФСР. В 1934 году ИАО была объединена с Чеченской Автономной областью. Образовалась Чечено-Ингушская АО, преобразованная в 1936 году в Чечено-Ингушскую АССР в составе РСФСР.

В период с 1924 г. по 1934 г. государственность ингушского народа развивалась ускоренными темпами.

Однако в 1944 году ЧИ АССР была ликвидирована. Ингушей так же, как и чеченцев, 23 февраля 1944 года выселили из родных жилищ. Процесс культурного развития был прерван субъективно-администра-тивным переделом территории заселения ингушей. Их лишили государственности, обезличили, подвергли чудовищной этноразрушительной депортации в Казахстан и Среднюю Азию в период с 1944 г. по 1957г. После возвращения ингушский народ просуществовал в пределах Чечено-Ингушской АССР до 1990 года. В ноябре 1990 г. Верховный Совет ЧИАССР принял Декларацию о государственном суверенитете республики. В 1991 году Верховный Совет переименовал ЧИАССР в Чечено-Ингушскую Республику.

В 1992 году Съезд народных депутатов РФ принял постановление о преобразовании ЧИ Республики в Чеченскую Республику (столица г. Грозный) и Ингушскую Республику (столица г. Назрань). Таким образом, 4 июня 1992 года была образована Республика Ингушетия в составе Российской Федерации. В республике существуют три ветви власти: законодательство, правосудие, управление. Существует институт Президентской власти, Правительство Республики Ингушетия, парламентский выборный орган – Народное Собрание Республики Ингушетия. Ингуши – законопослушный народ, организованный. На протяжении всей истории развития ингушского этноса у них никогда не было князей, различных форм рабства. Все вопросы политические, экономические, религиозные и пр. они привыкли решать демократическим путем, подчиняясь закону. Существующая на данный момент форма государственности в Республики Ингушетия – одна из приемлемых форм, хотя при необходимости, обладая большим опытом существования и выживания в социуме, они в состоянии эту форму усовершенствовать.

Воспринимая кавказскую цивилизацию как основную культурно-историческую доминанту, они пытаются решать все свои территориальные, экономические, политические и др. проблемы мирным путем.

Республика Ингушетия, как и раньше, находится в самом сердце Кавказа. Она занимает северные склоны предгорья Большого Кавказского хребта. Граничит с Кабардино-Балкарской Республикой, с Республикой Северная Осетия – Алания, Чеченской Республикой, Ставропольским краем. По территории Республики Ингушетия проходит государственная граница Российской Федерации с Грузией.

Территория республики – 3,6 тыс. кв. км, протяженность с севера на юг – 144 км, с запада на восток – 72 км.

Климат континентальный. Средняя температура июля +21 °С. Средняя температура января – 5 °С.

Численность населения на 1.01.2007г., по данным Госкомстата Российской Федерации, составляет 492.0 тыс. человек. В республике проживают представители разных национальностей. Основное население – ингуши. Удельный вес городского населения – 41,5%, сельского – 58,5%.

В составе республики 4 района, 4 города республиканского подчинения.

Лидирующее место в списке природного потенциала принадлежит «черному золоту». Его прогнозируемые запасы в Республике Ингушетия составляют около 100 млн. тонн.

По утверждению специалистов, РИ богата и другими природными ископаемыми: доломитами с 27% содержанием магния (используется в авиа- и автомобилестроении), известняком, мраморовидными строительными материалами, высококачественным сырьем для производства стекла с содержанием кремния.

Источники редкой минеральной и родниковой воды позволяют сравнивать Ингушетию с лучшими курортами Швейцарии.

В Ингушетии отмечается 140 солнечных дней в году, количество осадков – 570 мм.

Сегодня увеличились темпы развития Республики Ингушетия. Рост валового регионального продукта по предварительным оценкам в 2005 году увеличился в 1,9 раза (16,4% в сопоставимых ценах) к уровню 2002 г. В 2006 г. – в 2,4 раза (26,6% в сопоставимых ценах) к уровню 2002г.

В сельском хозяйстве за последние четыре года также произошли позитивные изменения. Производство сахарной свеклы выросло в 4,2 раза, урожай зерновых умножился в 2,2 раза. Рост производства мяса птицы составил 1,1. Ингушетия начала получать муку из собственного зерна, возрождается картофелеводство. Жители республики собирают собственный урожай яблок, черешни, груш, слив и других плодов и ягод, произрастающих на ингушской земле. Сегодня Республика Ингушетия является динамично развивающимся субъектом Российской Федерации.


Литература
  1. Броневский С. Новейшие географические и исторические известия о Кавказе. М., 1823.
  2. Генко А.Н. Записки общества востоковедов. – М., 1931.
  3. Зязиков М.М. Традиционная культура ингушей: история и современность. Ростов н/Д: Изд-во СКНЦ ВШ, 2004. – 312 с.
  4. Наша власть. Спец-выпуск / 2007 «Ингушетия: по пути созидания».
  5. Шнирельман В.А. Быть аланами: интеллектуалы и политика на Северном Кавказе в ХХ веке. – М.: Новое литературное обозрение, 2007. – 696 с.
  6. Яковлев Н.Ф. Ингуши: Популярный очерк// Ингуши. Сб. статей и очерков. – Саратов: Детская книга, 1996. – С.194-282.
  7. Яковлев Н.Ф. Языки и народы Кавказа. – Тифлис, 1930.