Geum.ru

Сборник статей / Под ред. Денисенко М. Б., Троицкой И. А. М.: Макс пресс, 2008. ("Демографические исследования ", выпуск 14)

Вид материалаСборник статей
А.Авдеев, А.Блюм, И.Троицкая Наречение имени в России
Правила крещения
Таблица 1 Длительность периода от рождения до крещения младенцев в Выхинской вотчине, 1815-1918 гг.
Таблица 2 Длительность периода между днем рождения и крещения в зимние и летние месяцы
Подобный материал:
1   ...   16   17   18   19   20   21   22   23   ...   35

А.Авдеев, А.Блюм, И.Троицкая

Наречение имени в России



«Принимая имена святых, мы должны ревновать их благочестию, подражать их добродетелям и просить их молитв в помощь себе и в заступление»1


Исследования, посвященные атрибуции имен собственных в различных культурах, занимают важное место в социальной истории. Особенности наречения имени при рождении позволяют лучше понять, какое место занимает религия в жизни общества, или являются свидетельством возникновения моды на имена, которую мы наблюдаем в обществе с XIX века. Результаты этих исследований демонстрируют заметные региональные различия в практике наречения имени, обозначая границы между сельской и городской культурами XIX века, а также кросс-культурные и лингвистические границы.2 Особенности и обычаи наречения имени в Европе в XVIII-XIX вв. широко изучались применительно к католической и протестантской религиям, тогда как для русского православия известны лишь единичные публикации, посвященные этой проблеме.3

Настоящая статья содержит результаты исследования, проведенного в рамках историко-демографического проекта «Демография крестьянского населения в России в XIX-XX вв.». Объектом изучения является население трех деревень Московского уезда – Выхина, Жулебина и Вязовок, – составлявших, до отмены крепостного права, Выхинскую вотчину графов Шереметевых. Исследование опирается, прежде всего, на метрические книги, в которых в России до конца 1918 года регистрировались все демографические события, происходившие в православном населении, или, точнее, обряды, им сопутствующие. Чтобы понять, как происходил выбор имен для новорожденных в XIX – начале XX вв., мы анализируем записи о 9973 младенцах, родившихся в Выхинской вотчине и окрещенных с 1815 по 1918 гг. в церкви Воскресения Христова в селе Вешняках и церкви Происхождения честных древ Креста Господня в селе Кускове.1 Для периода 1918-1940 использованы 2 177 записей актов о рождениях, зарегистрированных в Выхинском сельском Совете.

Список имен православных святых, содержащий 203 женских и 818 мужских имен, взят из месяцеслова (календаря) на 1860 год.2

Правила крещения


По канонам православной церкви, собственно обряду крещения младенцев, то есть погружению их в купель священником в присутствии крестных родителей, предшествуют еще две обязательные процедуры: 1) молитва жене-родильнице и 2) наречение имени новорожденному. Молитва читается приходским священником в доме, где живет родильница, по приглашению хозяина этого дома. Что касается наречения имени, то новорожденного младенца, по правилам, необходимо принести к церкви (чаще всего это делает повивальная бабка, принимавшая роды), где вышедший из церкви священник дает ребенку имя с соответствующей молитвой.

В церковном уставе записаны рекомендуемые сроки проведения этих обрядов: молитва «болящей» родильнице совершалась сразу же после родов, наречение имени полагалось на восьмой день после рождения, «сообразно с тем, что Господь наш наречен святейшим именем Иисуса в 8-й день»1; собственно обряд крещения предписывалось совершать на 40-й день после рождения. Исключение, безусловно, составляли случаи рождения слабых, нежизнеспособных детей, которых имел право крестить любой православный (чаще всего повивальные бабки) тотчас же после рождения, с исполнением необходимых правил.2

В быту эти правила выдерживались «крайне редко даже Церковью: младенца стремились окрестить не позже девятого дня».3 По метрическим книгам Вешняковской и Кусковской церквей, из 9973 зарегистрированных крещений новорожденных почти 95% совершалось в первые три дня после рождения (таблица 1).

Объяснения такому отступлению от правил могли быть самыми разными: местные обычаи, близость или отдаленность церкви, время года, официальное место жительства родителей и крестных родителей. В нашем случае обе церкви, к приходам которых относилось население Выхинской вотчины, находились на расстоянии не более 5 верст от каждой из трех деревень, составляющих вотчину;4 таким образом, у жителей вотчины не было повода откладывать крещение за неимением времени для похода в далеко расположенную церковь.

Таблица 1

Длительность периода от рождения до крещения младенцев в Выхинской вотчине, 1815-1918 гг.

Период между рождением и крещением (в днях)
Число крещений
% от общего числа рождений
Кумулятивный %

0
3100
31.1
31.1

1
5580
55.9
87.0

2
713
7.1
94.2

3
199
2.0
96.1

4
108
1.1
97.2

5
56
0.6
97.8

6-10
174
1.7
99.5

11-20
37
0.4
99.9

21-30
6
0.1
100.0

31-40
1
0.0
100.0


По этой же причине мы не находим большой разницы в длительности периода между рождением и крещением в зимние и летние месяцы, которая могла бы быть вызвана интенсивным рабочим графиком в летний период (см. табл.2).

Что касается связи официального места жительства родителей со сроками крещения, то практически во всех случаях «отложенных» крещений (42 из 44), когда обряд совершался более чем через 10 дней после рождения, родители младенца не принадлежали к юридическому населению вотчины, а были приписаны к другому месту, иногда довольно отдаленному. В этих случаях в метрических книгах Вешняковской церкви в качестве крестных родителей почти всегда фигурируют родственники или земляки родителей; возможно, крестины откладывались в ожидании прибытия восприемников в Выхинскую вотчину из других уездов и даже губерний. Если обряд откладывался на более или менее длительный срок, приходские священники рекомендовали родителям выбрать для него воскресный или праздничный день, «чтобы совершать крещение с большею торжественностью и при большем числе присутствующих»1. В нашем случае почти половина всех отложенных крещений (19 из 44) совершена в воскресный день.

Таблица 2

Длительность периода между днем рождения и крещения
в зимние и летние месяцы

Длительность периода
(в днях)
Февраль
Июль

N
%
N
%

0
248
31.0
292
30.7

1
444
55.5
535
56.3

2
55
6.9
70
7.4

3
15
1.9
17
1.8

4
9
1.1
6
0.6

5
4
0.5
7
0.7

6-10
19
2.4
17
1.8

11-20
4
0.5
4
0.4

21-30
2
0.3
1
0.1

31-40
0
0.0
1
0.1

 Всего случаев
800
100
950
100


Но главным объяснением проведения обряда крещения вскоре после рождения, вероятнее всего, была боязнь, что новорожденный может умереть некрещеным. Такие опасения были небезосновательны, если принять во внимание высокий уровень младенческой смертности в России в XIX веке.1 Священникам предписывалось всеми мерами искоренять «зловредный и даже опасный» обычай откладывать крещение новорожденных до неопределенного времени. По 68 правилу Номоканона, лица, по вине которых крещение не было совершено вовремя, и ребенок умер некрещеным, наказывались трехлетним отлучением от причастия «с поклонами на всякий день по двести».2

В связи с тем, что крещение новорожденных не откладывалось на долгое время, нарушалась и внешняя сторона обряда наречения имени: ребенка не приносили к церкви за именем и молитвой, как это предписывалось, но приходила одна повивальная бабка, которая и получала от приходского священника имя новорожденному. Сельские священники, сталкиваясь с такой практикой, не видели в ней особого нарушения церковного устава. Поскольку между заочным наречением имени и приносом ребенка для крещения проходит несколько часов и редко – больше 2-3 дней, в течение этого времени «родители могут звать его нареченным именем и без молитвы, с тем, чтобы имя это было вскоре освящено молитвою в присутствии самого младенца».1 Довольно частым было соединение обрядов наречения имени и крещения вскоре после родов.2