Сборник статей / Под ред. Денисенко М. Б., Троицкой И. А. М.: Макс пресс, 2008. ("Демографические исследования ", выпуск 14)

Вид материала

Новые причины и условия развода по Мильтону
Брак - юридический договор (с. 97-108)
Любовь – основа брака (с. 109-117)
Нерасторжимый брак – преступление против гуманизма (с. 119-125)
Несчастливый брак – печальное последствие запрещения развода Каноническим правом (с. 125-129)
Основные выводы из первой части книги Дж.Мильтона

Подобный материал:

1 ... 12 13 14 15 16 17 18 19 ... 35

Новые причины и условия развода по Мильтону

На протяжении столетий семья и брак претерпели огромные изменения под влиянием социальных, экономических и политических событий. Постепенная демократизация западного общества на протяжении трех столетий, революционное развитие на Востоке на пороге XIX и XX веков полностью изменили взгляды людей на брак, семью и брачно-семейные отношения за этот сравнительно короткий, если иметь в виду историю цивилизации, период времени. История этих изменений имеет свои поворотные даты и события. Одним из них является публикация книги Джона Мильтона «T he Doctrine and Discipline of Divorce ».

В этом произведении автор предложил абсолютно новые правила регулирования брачно-семейных отношений по сравнению с теми, которые существовали в Англии (да и в других католических странах) в XVII столетии. Во-первых, Джон Мильтон ратовал именно за развод вместо существовавшего раздела семьи и, во-вторых, предложил совершенно иные условия для развода, отличные от действовавших условий для разделения супругов^¹.

Книга Джона Мильтона состоит из двух больших частей.

В первой части автор сразу формулирует свою точку зрения на необходимость изменения брачного законодательства, а также приводит девять логических доказательств необходимости развода. Вторая часть книги посвящена, главным образом, анализу текста Библии (Ветхого и Нового Завета) о семье и регулировании брачных отношений. Таким образом, вначале автор опирается в своих доказательствах на законы жизненной логики и затем подкрепляет их выдержками теологического характера.

Основный тезис Дж.Мильтона – предоставить супругам возможность не просто разойтись на время, а развестись окончательно, и основанием для этого акта считать не только сексуальную слабость мужа, супружескую измену или, в отдельных случаях, жестокое обращение мужа и избиение жены^², но также грубое отношение мужа к жене, отсутствие взаимопонимания и чувства любви между супругами. Уже в преамбуле произведения автор заявил о том, что каждый из супругов имеет равное право подать на развод. Семейные отношения, по мнению автора, должны определяться не Каноническим правом, а правом каждого человека на свободное волеизъявление^³. При этом первоочередное право на развод имеют бездетные пары, а также если имеется обоюдное согласие супругов.

Для того, чтобы привлечь внимание читателя к проблеме брака и развода, Джон Мильтон рисует непривлекательную картину семейной жизни, когда брак заключается согласно католическим канонам и отвечает, прежде всего, финансовым интересам семьи. В таком браке обе стороны несчастны, и запрещать им развод в этом случае, во-первых, антигуманно, а во-вторых, противно идее божественной справедливости.

Автор приводит девять доказательств необходимости предоставления развода. Их можно объединить в четыре основные группы:^¹

Брак – юридический договор;
Любовь – основа брака;
Нерасторжимый брак – преступление против гуманизма;
Несчастливый брак – печальное последствие запрещения развода Каноническим правом.

Брак - юридический договор (с. 97-108):

Основополагающей идеей Джона Мильтона является положение о том, что брак – это юридический договор между двумя заинтересованными сторонами. Этот договор предполагает совместное проживание супругов, а также обязанность хранить верность и оказывать помощь друг к другу. Как каждый договор, брак имеет свое начало и конец. Если стороны не выполняют условий брачного договора, он может быть расторгнут. Уже одно это дает основание считать брак не божественной церемонией, а гражданским актом и если есть необходимость его расторгнуть, то за этим следует обращаться не к церкви, а в суд.

Любовь – основа брака (с. 109-117):

Джон Мильтон уверен в том, что брак – это союз духовный, он объединяет два влюбленных сердца, две души. В браке, основанном на любви, обе стороны готовы помогать и поддерживать друг друга. Такой брак является высшим проявлением духовности и гуманизма. Согласно Мильтону, любовь – это чувство, но тем не менее, любовь нельзя смешивать с чувственностью. Любовь дает ощущение легкости, благополучия, спокойствия (но не успокоения), гармонии и полного счастья. Эмоциональные, духовные и сексуальные отношения между супругами, основнанные на любви, являются именно такими брачными отношениями, которые проповедовал Иисус Христос. Брак, основанный на взаимной любви, символизирует вечный союз Бога с Церковью. Вместе с тем, как указывает Джон Мильтон, в гармоничном браке жена должна подчиняться мужу, поскольку женщина была создана Богом для удовлетворения мужчины. В свою очередь муж обязан быть лояльным по отношению к жене, однако руководящая роль в семье принадлежит все-таки ему. Правда, оговаривается Дж.Мильтон, в случае, если супруга более благоразумна, нежели ее супруг, то она может исполнять обязанности главы семьи.

Нерасторжимый брак – преступление против гуманизма
(с. 119-125):

Каноническое право требует, чтобы брак совершался в церкви в присутствии священника. Это обусловлено тем, что брак возведен в ранг священного союза, отражающего божественный союз Бога и Церкви. Каноническое право определяет такой брак как единство тел и душ. Следовательно, если муж проявляет сексуальную слабость, то только в этом случае брак может быть признан недействительным. Каноническое право не признает развода и, поскольку не существует развода, постольку не существует возможности для разведенных в дальнейшем вступить в повторный брак.

Такую ситуацию Джон Мильтон характеризует как полный абсурд. Он с возмущением замечает, что Каноническое право разрешает развод при физическом недостатке (имеется в виду сексуальная слабость мужа), а духовные разногласия между супругами почему-то не служат достаточным основаниям для развода (с. 118) . По Мильтону, Каноническое право полностью игнорирует интересы человека как личности, наделенной душевными переживаниями. И все это лишь потому, что церковь воспринимает брак как нечто божественное и вечное, когда только смерть одного из супругов может их разлучить.

В качестве примера на этот счет можно привести формулу, которая произносилась будущим мужем в церкви во время церемонии бракосочетания: « Я, (имя, фамилия), беру тебя (имя, фамилия) в жены и во имя Бога, а также в присутствии всех, кто находится здесь, обещаю тебе быть любящим и верным мужем, пока смерть не разлучит нас ». Будущая жена произносила такую же фразу, добавляя обещание быть послушной мужу. Таком образом, процедура заключения брака изначально не предполагала развода в будущем.

Католическое каноническое право разрешало супругам разойтись (но не развестись окончательно) в случае измены одного из них или совершения действия, которое могло спровоцировать тяжелые последствия. При этом супруги могли проживать раздельно, но в повторный брак никто из них права вступить не имел. Реформаторское право (1561 год) также давало возможность супругам разойтись, но тому из них, кто был невинен, предоставлялась возможность вступить в повторный брак.

Весьма огорчительно, говорит Мильтон, что однажды пройдя церковную процедуру заключения брака, супруги приговариваются тем самым к пожизненному сосуществованию. Это и есть настоящее преступление против гуманизма.^¹

Несчастливый брак – печальное последствие запрещения развода Каноническим правом (с. 125-129):

Данной проблеме Мильтон посвятил пять глав своей книги о разводе. Прежде всего, указывает Мильтон, сама ситуация, когда люди несчастливы в браке, противоречит божественной теории о том, что в семейной жизни должны царить мир и спокойствие. Спокойствие и счастье в семье основаны на любви. Если брак заключен без любви, то это – профанация брака^² . Муж, не находящий счастья в своем доме , способен на любой неблаговидный поступок, он проклинает свою жизнь, его мысли обращены не к Богу, а направлены лишь на то, чтобы найти способ прекратить это существование. Сексуальные отношения в таком несчастливом браке мучительны. Подобный брак противоречит христианской морали, это варварство и насилие над природой и человеческой натурой.^³

Запрещение развода в таком случае, фактически, означает «смертный приговор», когда жизнь каждого из супругов находится в опасности.^⁴ Это также отрицательно влияет на сознание людей, что в свою очередь весьма неблагоприятно для общества.^⁵

Основные выводы из первой части книги Дж.Мильтона

Джон Мильтон обвиняет Каноническое право в том, что, запрещая развод в случае неудачного брака, оно делает человека несчастным. Он утверждает также, что хотя брак и бракосочетание несут в себе элемент духовности, но все же являются элементами повседневной жизни и именно поэтому не должны входить в компетенцию церкви. Соответственно, если брак получился неудачным, то в соответствии с гражданским законодательством, регламентирующим повседневную жизнь, такой брак может быть расторгнут, обеим сторонам предоставлен развод и право вступить в повторный брак. В определенных случаях развод также может сделать людей счастливыми.

Во второй части книги Джон Мильтон концентрирует внимание на анализе текста Библии, законов Моисея и Иисуса Христа, соспоставляя их с существующим гражданским законодательством о браке и семье.

Обращение Дж.Мильтона к Священному писанию вполне естественно, так как эти тексты явились основой Канонического права. Следовательно, именно в Священном писании необходимо было найти аргументы в пользу развода. Нет ничего удивительного в том, что уже в начале второй части книги Мильтон затрагивает проблему религиозной терпимости, что позволило ему в дальнейшем отыскать общие взгляды на проблемы семьи, брака и развода в законах Моисея (книга Ветхого Завета) и в законах Христа (Евангелие), а также и в других религиях. Следуя указаниям Кальвина,^¹ утверждавшего, что в Новом Завете признается обещание милости и прощения, данное Богом Аврааму, Мильтону удалось найти элементы преемственности в текстах Ветхого и Нового заветов.

Законы Моисея, изложенные в Ветхом Завете, были сформулированы на основе содержания беседы Моисея с Богом на горе Синай. В этих законах отражается обещание Бога оказывать поддержку и помощь еврейскому народу. В Евангелии также ясно просматривается мысль о том, что Бог готов поддерживать и помогать народу, исповедующему христианство.

Евангелие признает, что человек грешен. Но в случае, если сам человек признает свой грех, он может быть прощен. Кстати, данная концепция принята и в гражданском законадательстве: если человек признает свою вину, то, в зависимости от тяжести его преступления, он может быть помилован или наказание его смягчено. Признание вины как основа для смягчения наказания или даже полного прощения является универсальным принципом юстиции.

Согласно Евангелию, достаточно одной только веры в Бога, чтобы быть прощенным за все прегрешения. Джон Мильтон при этом замечает, что Божественный закон Евангелия даже более лоялен по отношению к христианской пастве, нежели Законы Моисея к евреям Ветхого завета.

Далее Мильтон останавливается еще на одном важном теоретическом пункте: он считает, что божественные законы следует разделить на три основные группы.^¹ Во-первых, собственно юридическое законодательство, призванное регулировать проблемы социального порядка; во-вторых, законы, регулирующие церемониальный, культовый порядок; и, наконец, в третьих, законы морального порядка, регулирующие жизнь каждого гражданина. Именно законы морали, согласно Мильтону, являются естественными законами, которые были установлены Богом еще при создании Рая, в котором он поселил Адама и Еву.

Мильтон полагает, что урегулирование развода относятся к моральному законодательству, так как брак, семья и все что с этим связано являются частью нашего естества и природы.^² Следовательно, необходимо проанализировать, как соотносятся Евангелие и гражданское законодательство в вопросе о разводе.

Как уже было определено выше, человек грешит, а Бог прощает. Но как быть в случае, если супруги ошиблись в выборе друг друга? На этот счет в Евангелии сказано следующее: «То, что Бог объединил, человеку не дано разъединить». Следовательно, в вопросе, касающемся неудачного брака, Евангелие «приговаривает» людей к продолжению несчастливого сосуществования. В то же время, основной идей Евангелия являются прощение, милость и сострадание. Но почему-то милость и сострадание в данном случае никак не относятся к проблемам неудачного брака.

Джон Мильтон напоминает нам о «золотом правиле», а именно: « Все, что ты хотел бы получить от людей, сделай это для них », а затем говорит о тех случаях, в которых возможно не подчиниться закону, если речь идет о спасении человека, и даже напоминает о случаях нарушения общепринятых правил самим Иисусом. Исходя из этого, Мильтон формулирует свою концепцию «золотого правила»: необходимо адаптировать Божественные законы к реальностям человеческого существования. В этом смелом по тем временам заявлении – весь Джон Мильтон, гуманист, борец против тирании, где бы она ни проявлялась: в семье, в религии, в повседневной жизни, в государстве.

Blog