"иерусалим" было подвижным и в разное время
| Вид материала | Документы |
- Архитектура Барокко, 135.86kb.
- Исследовательская работа по теме: «Репрессии в судьбах моих односельчан», 380.23kb.
- Квч-терапии гипертонической болезни в разное время суток, 52.64kb.
- Методические материалы по теме: «Что нужно есть в разное время года» «Цитрусы и разные, 134.32kb.
- Программа дисциплины по кафедре «Эксплуатация автомобильного транспорта» организация, 264.29kb.
- Иерусалим 3-х религий, 332.18kb.
- Общее введение в курс "Иерусалим в веках", 104.4kb.
- Тест. Известно, что образы богатырей были созданы в разное время. Выберите вариант,, 40.02kb.
- Тест. Известно, что образы богатырей были созданы в разное время. Выберите вариант,, 34.37kb.
- Методика обучения подвижным играм 3 Игровой и соревновательный методы обучения 12 Игры, 824.01kb.
Глава 9
"ВОССТАНОВЛЕНИЕ"-ПОСТРОЙКА ИЕРУСАЛИМА ПОСЛЕ ВАВИЛОНСКОГО ПЛЕНЕНИЯ. СКОЛЬКО БЫЛО ТАКИХ ИЕРУСАЛИМОВ И ГДЕ ОНИ БЫЛИ ПОСТРОЕНЫ
1. НАЗВАНИЕ "ИЕРУСАЛИМ" БЫЛО ПОДВИЖНЫМ И В РАЗНОЕ ВРЕМЯ
ПРИКЛАДЫВАЛОСЬ К РАЗНЫМ ГОРОДАМ
У средневекового человека был непривычный для нас РЕЛИГИОЗНЫЙ ВЗГЛЯД НА ГЕОГРАФИЮ. Согласно этому взгляду, некоторые вроде бы чисто географические названия на самом деле были связаны в сознании людей того времени НЕ С МЕСТОМ, то есть с какой-то точкой на карте, А С ВЕРОЙ.
Географические названия раньше могли иметь другой смысл, чем сегодня. В частности, могли быть более ПОДВИЖНЫМИ -- по карте. Для
средневекового человека эта подвижность и повторяемость названий
была понятна и имела свой смысл. Сегодня этот смысл забыт и,
разбирая старые источники мы подсознательно, -- и иногда ошибочно,
-- стремимся втиснуть их в наши современные представления о
географии.
Яркий пример такого подвижного названия - это ИЕРУСАЛИМ. Например, известно, что в XIV веке была некая секта ПЕПУЗИАН (или пелузиан), которые утверждали, что ИЕРУСАЛИМ - это некая ПЕПУЗА. При этом Пепуза была просто селением. Вот что говорит Матфей Властарь: "Монтанисты назывались и пепузианами, потому что считали БОЖЕСТВЕННЫМ МЕСТОМ ПЕПУЗУ, селение во Фригии, и именовали ее ИЕРУСАЛИМОМ" [207], с.47.
Об этом писал и Евсевий Памфил: "Небольшие города Фригии: Петузу и Тимион, называл он (Монтан - Авт.) ИЕРУСАЛИМОМ". Цит. по
[205], с.893. Конечно, надо всегда помнить, что изначально был один,
главный, древний Иерусалим, в котором разворачивались евангельские
события XI века. Это был Царь-Град на Босфоре. Но помимо этого
далекого (географически отдаленного) для многих Иерусалима, потом
появились и местные, более близкие центры религиозного поклонения.
Которые иногда и назывались Иерусалимами, поскольку они действительно являлись политико-религиозными центрами той или иной общины или страны. И такие примеры мы еще увидим.
2. ОСНОВАНИЕ ИТАЛЬЯНСКОГО РИМА В КОНЦЕ XIV ВЕКЕ КАК "ВОССТАНОВЛЕНИЕ" ИЕРУСАЛИМА В ИТАЛИИ
Мы уже говорили, что первое вавилонское пленение произошло вероятно в результате Троянской войны XIII века н.э. и последовавшего за ним великого = "монгольского" завоевания XIV века. Выходцы из разгромленного Иерусалима = Царь-Града на Босфоре осели, в частности, на территории современной Франции в городе Авиньон. Это - событие, оставившее свой след в истории как "авиньонское пленение пап". См. детали в книге [нх-1]. Не очень ясно, было ли оно настоящим пленом, или же напротив, речь здесь идет о наместниках Великой = "Монгольской" Империи. Весь их "плен" мог состоять лишь в том, что будучи на имперской службе, они были вынуждены служить далеко от родного Иерусалима.
Затем в конце XIV века, около 1380 года, авиньонские епископы-наместники переселились в Италию, где в это время и был основан Рим, будущая столица католицизма и папства. Здесь был создан центр католической церкви - Ватикан. Вероятно, эти события частично отразились в Библии в виде одного из слоев рассказа о возвращении из вавилонского плена и "восстановлении" Иерусалима. Однако нужно отдавать себе отчет в том, что это не было действительным восстановлением, так как изначальный Иерусалим, то есть Царь-Град на Босфоре продолжал существовать все это время. Правда, затем он утратил одно из своих прежних громких названий - Иерусалим.
Следует подчеркнуть, что Библия по-видимому очень глухо говорит о "воссоздании" Рима-Иерусалима в Италии в XIV веке. Другими словами, этот первый (то есть авиньонский) слой рассказа о возвращении из вавилонского плена очень тонок и темен. Как мы уже начинаем понимать, значительная часть Библии была написана в XV-XVI веках на Руси и в Турции. И рассказывала о событиях того времени, глядя в основном из старого имперского центра Владимиро-Суздальской Руси (из библейской Ассирии и Персии) и из Царь-Града на Босфоре (из Иудеи, Иерусалима). А в некоторых случаях, как мы увидим, вероятно и из Казани. Напомним, что в XVI веке до собора о белом клобуке НОВГОРОДСКИЙ И КАЗАНСКИЙ АРХИЕПИСКОПЫ считались по-видимому выше всех других русских архиепископов. А затем к ним добавился и московский архиепископ. Например, только новгородский и казанский архиепископы "печатали свои грамоты КРАСНЫМ воском", а остальные - ЧЕРНЫМ [156], т.1, с.442. Это считалось признаком более высокого положения. Для того, чтобы разрешить делать то же самое и московскому архиепископу, пришлось собрать целый собор в 1563 году [156], т.1, с.442.
По-видимому, в XVI веке Казань являлась вторым после Новгорода = Ярославля, независимым религиозным центром, то есть местным Иерусалимом.
Неудивительно, что древние события далекого XIV века н.э., в частности, авиньонского плена, освещались библейскими авторами XVI века, сидевшими в столичной области, довольно глухо. Ведь речь шла о событиях в отдаленных областях Империи (Франция и т.д.), и им в центре Империи, естественно, не придавали особого значения. Но когда написанная в Руси-Орде Восток-Библия, попала на Запад, то в ней естественно увеличили вес именно западно-европейских событий путем присоединения написанной здесь Запад-Библии. В частности, по-видимому в ней появилось описание "авиньонского пленения пап" из XIV века.
Основное внимание в библейском описании "возрождения Иерусалима", уделено по-видимому известному событию из XVI века, к описанию которого мы и переходим.
3. ПРЕВРАЩЕНИЕ МОСКВЫ В СТОЛИЦУ РУСИ-ОРДЫ В XVI ВЕКЕ
КАК "ВОССТАНОВЛЕНИЕ" ИЕРУСАЛИМА В РУСИ-ОРДЕ.
События, о которых мы здесь расскажем, составляют по-видимому ОСНОВНОЙ СЛОЙ библейского рассказа о восстановлении Иерусалима после вавилонского пленения.
3.1. МОСКВА -- НОВЫЙ ИЕРУСАЛИМ
В книге "Империя" мы обосновали нашу гипотезу, что евангельский Иерусалим -- это, скорее всего, Новый Рим = Константинополь. Там, в XI веке был, вероятно, распят Иисус Христос. Таким образом, названия Рим и Иерусалим сильно связаны. Иногда означали (по нашей реконструкции) одно и то же.
С Константинополем = Иерусалимом неразрывно связывались также такие христианские святыни, как Софийский Собор,
существующий и сегодня в Константинополе, и ГРОБ ГОСПОДЕНЬ.
Поэтому Москва, которая в XV-XVI веках действительно стала ТРЕТЬИМ РИМОМ, естественно должна была унаследовать необходимый
ОБЛИК города ИЕРУСАЛИМА. Эта идея четко выражена в той же <<Иерусалимской беседе>>: <<Будет на Руси град Иерусалим начальный,
и в том граде будет соборная и апостольская церковь Софии Премудрости Божия о семидесяти верхах, сиречь Святая Святых>> [208], с. 12.
В царствование царя-хана Бориса <<Годунова>> превращение Москвы в Новый Иерусалим уже пошло полным ходом. К тому времени,
согласно МОСКОВСКОЙ ОФИЦИАЛЬНОЙ ТОЧКЕ ЗРЕНИЯ, МОСКВА УЖЕ БЫЛА
ТРЕТЬИМ РИМОМ.
<<Сразу же после венчания на царство программа, прозвучавшая в коронационном чине, была продолжена царем Борисом в замысле сооружения в Кремле храма "Святая Святых"... Понятие "Святая Святых" связывалось одновременно... со святилищем... ветхозаветного ХРАМА ЦАРЯ СОЛОМОНА и с ХРАМОМ ГРОБА ГОСПОДНЯ. Ряд источников... СРАВНИВАЕТ ЕГО ЗАМЫСЕЛ С ПОСТРОЙКОЙ ЦАРЯ СОЛОМОНА>> [208], с. 156.
Считается, что Храм Соломона <<Святая Святых>> построить в московском Кремле не успели -- началась смута. Однако успели сделать для этого храма ГРОБ ГОСПОДЕНЬ ИЗ ЧИСТОГО КОВАНОГО ЗОЛОТА и более десятка ЛИТЫХ ЗОЛОТЫХ статуй-изображений апостолов и ангелов [208], с. 157.
На московской Красной Площади были изготовлено знаменитое ЛОБНОЕ МЕСТО, которое, оказывается, было задумано как
христианская святыня [208], с. 159. По-видимому, Лобное Место было
так названо в воспоминание о ГОРЕ ГОЛГОФЕ, под которой, -- как
хорошо известно и как представлено на многочисленных
средневековых изображениях, например, иконах, -- находился череп, то
есть <<ЛОБ>> Адама.
По этому поводу А. Л. Баталов пишет: <<Тот факт, что Лобное Место, находящееся внутри Иерусалимского храма, было вынесено
Годуновым за пределы не только собора Воскресения, но и Кремля... говорит о другом уровне ПОВТОРЕНИЯ СВЯТЫНИ, чем в середине XVII века в Новом Иерусалиме патриарха Никона>> [208], с. 159.
Очень интересно, -- и сегодня уже почти забыто, -- что знаменитый Собор Василия Блаженного на Красной Плошади в Москве
<<в XVI и XVII веках... часто называли просто <<ИЕРУСАЛИМ>> >>
[208], с. 190. См.рис.Иерус-1.
И.Е.Забелин приводит следующую цитату: "Это (Москва - Авт.) был город, подъезжая к которому благочестивые немцы говаривали, что ЭТО ИЕРУСАЛИМ" [211], с.187.
Полный Иерусалимский облик Москва должна была приобрести при царе-хане Борисе <<Годунове>>. Многое было подготовлено, собирались начать строить Храм Соломона -- Святую Софию. Но тут началась Великая Смута на Руси. Память об этом великом замысле осталась в виде храма <<Иерусалима>> = Храма Василия Блаженного и Лобного Места на Красной Площади.
Несколько десятилетий спустя патриарх Никон решил все-таки построить Иерусалим, хотя и не в Москве, но -- рядом. До сих
пор под Москвой существует никоновский Новый Иерусалим. Он тоже
задумывался с размахом, собирались возвести Вифлеем и другие
евангельские святыни.
Весьма многозначительно, что такое предприятие Никона сразу было истолковано как его желание стать ИЕРУСАЛИМСКИМ ПАТРИАХОМ [208], с. 175. Отсюда следует, что в то время <<Иерусалим>> еще воспринимался КАК СИМВОЛ, который можно <<переставлять по карте>> и присваивать тому или другому географическому месту. <<Иерусалим>> считался был как бы синонимом <<центра православия>>, <<церковной столицы>>. И центр этот мог перемещаться. Сегодня -- здесь, завтра -- там. Как это, кстати, происходит и со светскими столицами.
Никон, как известно, был лишен сана патриарха. В частности, и за его Новый Иерусалим [208], с. 175. Больше подобных попыток -- переноса Иерусалима -- не делалось.
И понятно почему.
Приблизительно в это время, по-видимому, уже договорились считать, что <<Иерусалим>> находится в современной Палестине.
Вероятно, сначала просто поставили точку на географической карте. При этом по-видимому не догадываясь, что эти места отнюдь не являются сплошным цветущим садом, а скорее напоминают каменистую пустыню. А проверить было нельзя, потому что турки в то время европейцев в свои владения еще не пускали.
Строительство других <<Иерусалимов>> выглядело бы после этого как вызов <<исторической правде>>.
Итак, не исключено, что вплоть до XVII века понятие <<Иерусалим>> имело не совсем тот смысл, что сегодня. Сегодня мы
привыкли к тому, что <<Иерусалим>> -- это некий определенный город,
географическое место на карте. Однако похоже на то, что в средние
века был другой взгляд на само понятие <<Иерусалим>>. По-видимому,
<<Иерусалим>> мог иметь смысл ЦЕНТРА ВСЕЛЕНСКОЙ ЦЕРКВИ или даже
просто МЕСТНОЙ ЦЕРКВИ. Менялся центр, -- передвигался и Иерусалим.
3.2. ИСТОРИЯ "ВОССТАНОВЛЕНИЯ" ИЕРУСАЛИМА ПО БИБЛИИ.
ЦАРИ АРТА-КСЕРКС, КИР, ДАРИЙ
Начнем с краткого обзора. Согласно Библии, Иерусалим был захвачен и разрушен ассирийским (то есть по-видимому, - русским) царем Навуходоносором (Иваном Грозным). Он уводит в плен часть иерусалимцев и поселяет их в одной из своих столиц, в Вавилоне. Это - так называемое вавилонское пленение. Пленные живут в Вавилоне некоторое время. Считается, что СЕМЬДЕСЯТ лет (Иеремия 25:11-12, 29:10), однако в Библии указан и другой срок - СЕМЬ лет от разрушения Иерусалима до появления указа о его восстановлении (Даниил 9:24-25). См. детали в [нх-2], с.343-344.
По прошествии этого срока Ассирийско-Персидский царь Артаксеркс и Персидский царь Кир разрешают иудеям восстановить Иерусалим. Они же принимают решение вернуть в Иерусалимский храм сокровища, захваченные и вывезенные Навуходоносором. Большая группа иудеев отправляется в Иерусалим и начинает его восстановление. Сначала строят храм Иерусалимский, затем возводят стены и строят здания. Строительство было прервано, когда местные сирийские властители воспротивились восстановлению Иерусалима на своей территории. Потребовалось еще одно обращение к Персидским правителям. После чего работы возобновились. Восстановление Иерусалима было продолжено и завершено. И он становится центром иудеев.
Восстановление Иерусалима происходит при трех персидских царях - Арта-Ксерксе, Кире и Дарие. Причем, в Библии по-видимому имеется путаница - кто из них за кем правил. Впрочем, здесь нам это несущественно, поэтому мы будем говорить сразу о трех Персидских царях, не уточняя их порядок. Напомним, что Арта-Ксеркс отождествился у нас с одним из царей эпохи "Ивана IV Грозного". А имена КИР и ДАРИЙ означают по-видимому просто ЦАРЬ и ОРДА, то есть это - два царя, непосредственно следующие за Арта-Ксерксом. Поскольку эти события разворачиваются вероятно в рамках русской истории XVI века, то это скорее всего царь Борис Годунов и царь Федор Иоаннович. Может быть, имя ФЕДОР и попало на страницы Библии в форме ДАРИЙ. "Персидские" цари - это, согласно нашей реконструкции, русские цари (п-русские или бело-русские, бело-ордынские).
Перейдем теперь к подробному анализу.
3.3. ПЕРВОЕ ВОССТАНОВЛЕНИЕ ИЕРУСАЛИМА НА СЕДЬМОМ ГОДУ
АРТА-КСЕРКСА. 1554 ГОД. ВОССТАНОВЛЕНИЕ КАЗАНИ
Согласно книге 1 Ездры, в седьмой год Арта-Ксеркса возникает первая мысль о восстановлении Иерусалима (1 Ездры 7:7). Священник Ездра инспектирует развалины сожженного города, возвращается к царю и получает от него указание готовить восстановление Иерусалима на основе добровольных пожертвований и возврата сокровищ, ранее захваченных Навуходоносором (1 Ездры 7). Большая группа иудеев во главе с Ездрой отправляет в разрушенный Иерусалим. Далее описывается некое большое собрание на площади сожженного города. Стоит отметить яркую деталь, показывающую, что в этот момент город был действительно сильно разрушен. Собрание происходит НА УЛИЦЕ, ПОД ОТКРЫТЫМ НЕБОМ и более того, ПОД ПРОЛИВНЫМ ДОЖДЕМ. Библия почему-то ДВА РАЗА подчеркивает этот эпизод: "И сидел весь народ на площади у дома Божия, ДРОЖА как по этому делу, ТАК И ОТ ДОЖДЕЙ... Народ многочислен и время теперь ДОЖДЛИВОЕ, И НЕТ ВОЗМОЖНОСТИ СТОЯТЬ НА УЛИЦЕ. Да и это дело не одного дня и не двух... Пусть наши начальствующие..." (1 Ездры 10:9,13-14). Картина совершенно ясная. Город разрушен. То есть разрушена военная крепость, стена, ограда. Кстати, именно старый смысл ОГРАДЫ несет в себе русское слово ГОРОД: огроженное место, крепость. Получено разрешение царя Орды восстановить крепость. Жители собираются, осматривают пепелище. Идет дождь, в разрушенной крепости укрыться негде. Здания повреждены, крытого места для собрания нет. Сход поручает выбранным начальникам заняться "этим делом" (1 Ездры 10:9,13). Собрание закрывается. Люди расходятся по домам. Двойное подчеркивание дождя здесь не очень ясно: в конце концов, что такого ужасного в дожде? Воины, пришедшие для восстановления крепости, вроде должны быть привычными к непогоде.
Этой картиной можно было ограничиться и двинуться дальше. Но, как показывает наш опыт, полезно сравнивать канонический библейский перевод с более старыми текстами Библий. Берем Острожскую Библию. И тут мы неожиданно наталкиваемся на очень интересное обстоятельство. Оказывается, канонический синодальный перевод довольно изящно "обходит" некоторые любопытные детали, из которых встает совсем другая картина этой вроде бы заурядной сцены. Вот что написано в Острожской Библии. "И собрашася вси людие Иудины и Вениамини в Иерусалиме... месяц 9, 20-го дня месяца. И седоша вси людие напред Домом Божиим одрожания за грех и С ЗИМОЮ... Обаче людие мнози суть, И ВРЕМЯ СНЕЖНО и несть мощно стояти вне" [1], 1 Ездра, глава 10.
Итак, подлинная картина вырисовывается совсем другая. Получено разрешение царя Орды восстановить крепость. Жители собираются, осматривают пепелище. Дело происходит, как четко сказано, в КОНЦЕ ДЕВЯТОГО МЕСЯЦА, то есть в СЕРЕДИНЕ ДЕКАБРЯ. Так как первый иудейский месяц - это март-апрель [8], с.15. ИДЕТ СНЕГ, в разрушенной крепости укрыться негде. Надо думать, на улице - МОРОЗ. В Библии сказано, что "время СНЕЖНОЕ". Потому и дрожат люди. Не потому, что дождь. Потому что СНЕГ И МОРОЗ! Декабрь на Руси - МОРОЗНЫЙ МЕСЯЦ. В это время бывают такие морозы, что долго стоять на улице действительно невозможно. Бывает и под тридцать градусов.
Мы снова сталкиваемся с СИСТЕМАТИЧЕСКИМ ИСТРЕБЛЕНИЕМ поздними редакторами из текста первоначальной Библии МНОГОЧИСЛЕННЫХ СЛЕДОВ ЗИМЫ, СНЕГА и т.п. То есть следов, СОВЕРШЕННО ЯВНО указывавших, что многие библейские события происходили не в жарких раскаленных песках Африки или в не менее жаркой современной Палестине, а существенно севернее. По нашей реконструкции - в Руси-Орде.
А в данном случае внимательные редакторы, заменив слово СНЕГ на слово ДОЖДЬ, постарались устранить из библейского текста слишком ЯВНОЕ указание на то, что ВОССТАНАВЛИВАЕМЫЙ ИЕРУСАЛИМ находится где-то на средних, СНЕЖНЫХ в зимнее время, широтах.
Надо сказать, что публикация в 1988 году Острожской Библии (по древнему экземпляру, хранящемуся в библиотеке Московского государственного университета) была ПЕРВОЙ после 1581 года. См.[1], выходной лист. Мы должны быть глубоко благодарны "Комиссии по сохранению и изданию памятников письменности при советском фонде культуры", осуществившей это издание, а также библиотеке МГУ. Без такой публикации многое осталось бы скрытым. Хотелось бы, кстати, увидеть наконец изданной и Геннадиевскую Библию. Это издание было начато в последнее время, однако почему-то НЕ С ПЕРВОГО, А С СЕДЬМОГО тома (!?). То есть не с Ветхого, а с Нового завета. Хотя было бы естественнее - наоборот. А Ветхий Завет не издан до сих пор (речь идет о 1998 годе). Более того, по каким-то причинам издание приостановлено.
В чем тут дело? Может быть в том, что современные новозаветные тексты МАЛО отличаются от новозаветных текстов XV-XVI веков. Ведь они, как мы теперь понимаем, рассказывают о действительно древнейших событиях из XI века н.э. Бывших глубокой древностью даже для эпохи XV-XVI веков. А вот ветхозаветные книги в XV-XVI веках рассказывали (как мы теперь понимаем) о СОВРЕМЕННЫХ событиях той эпохи. И потому старые редакции ветхозаветных книг (написанные конечно не ранее XV-XVI веков, но все же ДО второй половины XVII века), ЕЩЕ СИЛЬНО ОТЛИЧАЛИСЬ ОТ СОВРЕМЕННЫХ НАМ. Не этим ли объясняется начало публикации Геннадиевской Библии именно с Нового завета, и приостановка публикации Ветхого Завета?
Вернемся к библейским событиям. Итак, Иерусалим начинают восстанавливать (по Библии) в правление царя Арта-Ксеркса Долгорукого. Толковая Библия говорит об этом так: "Год выхода УКАЗА О ВОССТАНОВЛЕНИИ ИЕРУСАЛИМА... Подобный указ дан только АРТАКСЕРКСОМ ДОЛГОРУКИМ в двадцатый год его царствования" [3], коммент. к Даниилу (9:25). См. также (Неемия 2:1). Это именно тот самый Арта-Ксеркс Долгорукий, который уже знаком нам по книге Есфирь. И который, следовательно, попадает в эпоху Ивана IV Грозного - во вторую половину XVI века. Как говорит Н.М.Карамзин, Иван IV вместе со своим братом ЮРИЕМ, начал править в 1547 году (год венчания на царство) [75], т.8, гл.3, столб.67, а также т.9, гл.1, столб.26.
Отсчитывая 20 лет от 1547 года, получаем приблизительно 1567 год как возможную дату появления указа о восстановлении Иерусалима. Возникает естественный вопрос. Если мы правы, и если восстановление Иерусалима как-то связано с русской историей XVI века, то в ней должны были сохраниться какие-то достаточно яркие следы этого важного события. Попавшего на страницы Библии и описанного в ней ни много ни мало, как в трех достаточно больших книгах: 1 кн.Ездры, кн. Неемии, 2 кн.Ездры. И ЭТИ СЛЕДЫ ДЕЙСТВИТЕЛЬНО ЕСТЬ.
О каком СОЖЖЕННОМ городе говорит здесь Библия? Происходит это на СЕДЬМОМ году Арта-Ксеркса, то есть, согласно нашей реконструкции, примерно в 1554 году. То есть, примерно через ДВА ГОДА ПОСЛЕ ВЗЯТИЯ КАЗАНИ и ее СОЖЖЕНИЯ Иваном IV Грозным. Поскольку город Казань стоит до сих пор, следовательно, он был восстановлен. И надо полагать, произошло это вскоре после его захвата Иваном. Как мы понимаем, захват Казани был результатом междоусобной войны в Руси-Орде. Казанцев наказали, но город естественно вскоре стали отстраивать.
Сформулируем гипотезу: описанное в 1 кн.Ездры совещание на улицах сожженного города - это начало восстановления Казани примерно в 1554 году. Надо сказать, что Библия об этом восстановлении быстро забывает. И в следующей на кн. 1 Ездры книге Неемии рассказывается о куда более грандиозном строительстве Иерусалима, но уже на ДВАДЦАТОМ году Арта-Ксерса. Поэтому, кстати, в научной библеистике давно известна некая проблема: когда же в действительности начали восстанавливать Иерусалим - на седьмом или на двадцатом году Артаксеркса. Решили, что "данное обстоятельство имело место в промежутке времени... между седьмым и двадцатым годом царствования Артаксеркса" [3], коммент. к Даниилу 9:25.
3.4. ХАЗАРСКИЙ КАГАНАТ - ОДНА ИЗ ЗАГАДОК СРЕДНЕВЕКОВОЙ ИСТОРИИ
Снова напомним, что Иерусалим в средневековом понимании - это священный город той или иной религии. У каждой был "свой Иерусалим". Был, конечно, главный, далекий, древний Иерусалим = Царь-Град на Босфоре. Но он был далек и не всем доступен. "На местах" были свои Иерусалимы - священные города. По-видимому, был Иерусалимом и город Казань для казанцев. И тут мы вплотную подходим к возможному решению одной из интереснейших загадок истории: что такое Хазарский Каганат? Где и в какое время он существовал. И каким образом он якобы исчез со всем своим народом - хазарами?
Напомним вкратце его историю. Энциклопедический Словарь сообщает: "Хазарский каганат... государство в середине 7 - конца 10 веков во главе с каганом. Столица - Семендер, с начала 8 века - ИТИЛЬ (то есть Волга - Авт.). В начале 8 века - территория Северного Кавказа, Приазовья, большей части Крыма, степные и лесостепные территории до Днепра... Религия: иудаизм, мусульманство, христианство. В 964-965 годах разгромлен князем Святославом Игоревичем. Хазарский язык... относится к ТЮРКСКИМ языкам (БУЛГАРСКАЯ группа)" [66], с.1433. Оказывается, КРЫМ НАЗЫВАЛИ ХАЗАРИЕЙ [129], с.19.