Geum.ru

Тезисы выступлений

Вид материалаТезисы
Философия и становление единой общественной науки
Подобный материал:
1   ...   59   60   61   62   63   64   65   66   67
РАЗДЕЛ 9.

КУЗНЕЦОВА А.П. Москва

ФИЛОСОФИЯ И СТАНОВЛЕНИЕ ЕДИНОЙ ОБЩЕСТВЕННОЙ НАУКИ

Труды Э.В.Ильенкова имеют определяющее значение в поступательном развитии общественной науки. Он предложил новое решение вопроса о природе и сущности мышления, идеального как системы социальных отношений, внеся тем самым специфическое понимание предмета и задач философии. Социально-экономические отношения рассматриваются как подлинный "мозг" идеального, понятия, деятельность которого лишь отражается и закрепляется при помощи биологического мозга.

Тем самым была снята распространенная в его время ограниченность теории познания через анализ "моего" индивидуального сознания и способов его контактов с внешним предметом, с окружающим миром, сняты загадки отношения "Я" и "не-Я". Была показана бесперспективность и ошибочность идеального, сущности и природы мышления, если игнорируется система социальных отношений общества, в которые включен человек со дня его рождения и которые являются подлинной отличительной сущностью человека, "механизмом" формирования, функционирования и воспроизводства его мышления.

Данная концепция ориентирует изучение мышления как форму деятельности общественного человека, общества как субъекта, а не как отдельного человека, не как индивидуальную душу и ее отношение к внешнему миру. Мышление в работах Э.В.Ильенкова рассматривается как функция человека в его исторически определенной общественно-трудовой деятельности в качестве агента специфического общественного производства, как форма человеческого труда, воспроизводимся через исторически-определенную организацию культуры человечества Противопоставляя свою концепцию распространенным вульгарным трактовкам сознания только как отражения в мозгу предметов внешнего мира, подлинно научное определение

280


идеального, по Э.В.Ильенкову, получается на пути материалистического анализа "анатомии и физиологии" общественного производства т.е. общественного труда, производства и воспроизводства общества в их исторически определенных формах. Идеальное - есть процесс, который рождается и функционирует в качестве метаморфозы внутри общественного производства; и теория, которая не базируется на исторически-определенной природе общественного производства (общественного труда), не может быть, с его точки зрения, настоящей наукой. Он подчеркивает особую, решающую роль социальных, общественных отношений как "механизмов" сознания. Поэтому им отмечается заслуга Платона и Гегеля, понявших мышление (в отличие от ходячих натуралистических его трактовок) -как противоположность мышления природе, как организацию некоего государства, а не организацию отдельной души, т.е. понявших социальную природу мышления.

Обосновав необходимость поставить в центр внимания философии социальные отношения общественного производства в их конкретно-исторических формах в качестве сущности и природы идеального, мышления, Э.В.Ильенков восстановил и развил тем самым реализацию тенденции слияния общественных наук, имевшую решение еще до XX в.

Он не случайно исследовал мышление на материале политической экономии, "Капитала" К.Маркса, где осуществлено единство философии и политической экономии через социальные отношения.

Предметом политической экономии всегда были конкретно-исторические социальные отношения общественного труда, производства, что Э.В.Ильенков рассматривает в качестве социального "мозга" мышления как предмет философии. То есть традиционный предмет политической экономии становится и предметом философии, что было сделано ещё в XIX веке.

В России же, начиная с 30-х годов XX века, философия относилась иначе к политической экономии и роли конкретно-исторических социальных отношений производства. В отличие от налаженных организационных форм изучения философских вопросов физики, биологии, математики и т.п. и значительного числа публикаций по методологии естественных наук, политическая экономия, социальные отношения общественного


производства, т.е. подлинные конструкции, общественные институты и сущность идеального не изучались, не подвергались серьезному анализу. Как философия, так и политическая экономия приняли естественнонаучную и технико-технологическую направленность.

В противоположность современным теориям представители трудовой теории стоимости ХУ1-Х1Х вв. выявили одну и ту же социальную основу (классы, социальную структуру, социальные отношения) в содержании понятий "труд", "прибыль", "стоимость", "богатство" (капитал) и т.п. Они считали целью и предметом политической экономии анализ классов и классовых отношений. Особенно откровенно и четко это сформулировал Ф.Кенэ в качестве задачи своих научных исследований: "проследить и в ясной форме представить отношения, существующие между ... различными классами" (см.: Кенэ Ф. Анализ экономической таблицы. // Кенэ Ф. Избранные экономические произведения. М., 1960. С.361.). Данное понимание политической экономии последовательно реализовывалось при анализе классов, их целей, их интересов и средств борьбы в производстве и обществе, начиная от работ В.Пети до А.Смита и Д.Рикардо. Политическая экономия была наукой о классах, о социальной структуре, о социальной форме общественного производства. Это послужило основанием в XIX - начале XX вв. считать политическую экономию социологической наукой, социологией, в том числе в России в 20-е - 30-е годы. Отождествляя политическую экономию с социологией, Н.И.Бухарин обосновывал ненужность политической экономии для социализма тем, что при социализме