Методические рекомендации по проведению первого урока 2008-2009 учебного года по теме: «мы разные в этом наше богатство, мы вместе в этом наша сила»

Вид материала

Методические рекомендации

Содержание Армянские, грузинские и татарские поселения в Москве XVIII века Изменения в положении иностранцев в начале XIX века Новые московские поселенцы Вопросы и задания 4.1.5. Миграция в Российскую столицу в XX-начале веков

Подобный материал:

• Методические рекомендации по проведению первого урока 2008-2009 учебного года по теме:, 1838.95kb.
• Методические рекомендации по проведению первого урока 2009/2010 учебного года по теме:, 2550.98kb.
• Методические рекомендации по проведению первого урока 2010/2011 учебного года, 354.45kb.
• Методические рекомендации по проведению урока 1 сентября 2009, 1099.51kb.
• Методические рекомендации по проведению первого урока 2011-2012 учебного года в общеобразовательных, 308.29kb.
• Методические рекомендации по проведению первого урока, посвященного году семьи счастлив, 206.09kb.
• Методические рекомендации по проведению первого урока 2007-08 учебного года «урок чтения., 2496.76kb.
• Методические рекомендации по проведению первого урока в 1 11 классах по теме: «от цифирной, 756.6kb.
• Методические рекомендации по проведению первого урока в 1 11 классах по теме: «от цифирной, 747.31kb.
• Министра Республики Казахстан от 22 июля 2009 года №353 «О начале 2009-2010 учебного, 128.07kb.

Армянские, грузинские и татарские поселения в Москве XVIII века


В XVIII веке в пределах Белого города окончательно складыва­ется армянское поселение, находящееся в районе Никольского, или Столпова, переулка, по церкви Николы в Столпах. Во многом это связано было с политикой Петра I, который приглашал армян в Россию для развития в ней торговли и промышленности. В одной из грамот, обращенных к армянам, в 1723 году царь обещал «честный армянский народ содержать в особой милости». Поэтому совершать богослужение в Москве было разрешено армянам лишь при Петре I.

В середине XVIII века из Персии в Москву переселился Лазарь Назарович Лазарян, ставший родоначальником целого семейства столичных армянских дворян – предпринимателей и меценатов. Он скупил в упоминавшемся выше Никольском переулке ряд дворов и расселил в них сородичей и слуг. Московская армянская колония стала быстро расширяться, и вскоре после этого в Никольском переулке появляется Крестовоздвиженская церковь, сооруженная в 1779-1781 гг. и ставшая впоследствии главным храмом московских армян.

Рубеж XVII и XVIII веков ознаменовался оседанием в Москве значительных по численности групп грузин. Грузины жили в Москве уже при Андрее Боголюбском, но их поселение образовалось в конце XVII - начале XVIII веков, когда расположенное под Москвой село Воскресенское перешло к князю Вахтангу Левоновичу, приехавшему в Белокаменную со своими сыновьями Бокаром и Георгием и со свитой в 3 тыс. человек. Грузинам были пожалованы царем 10 тыс. рублей и материалы на постройку каменной церкви. Впоследствии в Грузинских слободах селились люди других национальностей, в частности армяне.

В начале столетия близ Москвы, в селе Всехсвятском (сейчас – территория столицы, район станции метро «Сокол»), окончательно складывается центр грузинской диаспоры. В XVII столетии это село принадлежало боярину И.М. Милославскому, потом имеретинскому царевичу Александру Арчиловичу, любимому товарищу и верному сподвижнику Петра, (Имеретия была одним из самостоятельных государств в раздробленной Грузии). В отсутствие Александра в селе жила его сестра, царевна Дарья Арчиловна, а после его смерти она стала владелицей Всехсвятского. Двор царевны Дареджан Багратион (таково было ее грузинское имя) стал притягательным для каждого, кто приезжал из Грузии. Значение его еще больше возросло, когда в 1724 году по приглашению Петра I и из-за восстания на родине в Россию переселился царь Вахтанг VI – известный историк и законодатель, в свите которого были многие лучшие представители нации и простые люди, всего 3,5 тысячи человек. В это время село становится центром грузинской диаспоры не только Москвы, но и России. Во Всехсвятском была основана типография (первая грузинская не только в России, но и в Грузии), в которой под наблюдением грузинских священников и диаконов печатались на грузинском же языке богослужебные книги. После отъезда Вахтанга из Москвы с 174J года печатное дело продолжил его сын, царевич Бакар Вахтангович.

Однако это было не единственное грузинское поселение в столице. После того как в Россию переселился Вахтанг VI, его людям были пожалованы земли в районе нынешней Красной Пресни, где находилось село Воскресенское. Вскоре там образовалась Грузинская слобода. Через нее пролегла дорога к обширным полям ямщиков Тверской-Ямской слободы. Со временем эта дорога застроилась домами и превратилась в улицу, которая в наши дни носит название Большой Грузинской. Всем хорошо знакома фамилия Багратион, ассоциирующаяся главным образом с личностью генерала Петра Ивановича Багратиона, героя Бородина. Между тем эту фамилию носили все духовные вожди грузинской колонии в Москве, а также сыновья Вахтанга VI, поселившиеся на Большой Грузинской улице. Именно из них и происходил Петр Иванович.

В том же столетии в Москве, на территории Донского монастыря, в подклете главного монастырского собора, складывается грузинский некрополь, где погребаются сыновья грузинского царя Арчила I: Александр, Мамука и Давид. Позднее рядом с ними было захоронено тело Арчила II, его жены Кетеван и их дочери Дареджан Арчиловны, которая при жизни много сделала для украшения Донского монастыря. Здесь же были погребены и сыновья Вахтанга VI – Бакар Вахтангович, генерал-лейтенант артиллерии, и Вахушти Багратиони – историк и географ. Позднее захоронения грузинских князей и дворян начинают появляться и вне стен храма – на старом монастырском кладбище.

В XVIII веке продолжается рост московских татарских слобод. В середине столетия на Большой Калужской улице (теперешняя территория парка культуры имени Горького и начало Ленинского проспекта) известно уже большое татарское кладбище. Императрица Екатерина II поощряла приток делового мусульманского населения в столицу, и к началу XIX века численность татар в Москве еще более возрастает; за Даниловской заставой, на Даниловом поле появляется еще одно татарское кладбище. Как и прежде, в Москве продолжает селиться татарская знать, зачастую поступающая на царскую службу. Положение обязывало ее представителей принимать православие. Значительная часть этой знати влилась позднее в российское дворянство. Однако основную часть татарского населения Москвы в это время по-прежнему составляют купцы и мещане.


Вопросы и задания:

1. Какие изменения в роли иноземцев в жизни Москвы произошли в годы правления Петра I? С чем это связано?

2. Чем можно объяснить проявления вражды к иноземцев в это время?

3. Охарактеризуйте развитие Немецкой слободы и причины усиления ее влияния на государственные дела России в петровский период.

4. Какую роль играли немцы в послепетровской Москве?

5. Дайте характеристику армянских, грузинских и татарских поселений в Москве XVIII века.

6. С какими историческими событиями связано усиление присутствия армян и грузин в России изучаемого периода?

7. Проследите по современной карте Москвы расположение наиболее известных поселений иноземцев XVIII в.


4.1.4. Иностранцы в Москве в XIX в.


Население Москвы в XIX веке


Сведения о численности и национальном составе Москвы на начало XIX века крайне противоречивы, поскольку, по замечанию исследователей, метрические книги велись тогда очень плохо. Знаменательной вехой в московской истории был пожар 1812 г., когда почти полностью сгорели все деревянные строения, население покинуло город, многие иностранцы, игравшие значительную роль в его политической и экономической жизни, бежали. Считается, что в 1811 г. в Москве проживало около 270 тыс. человек разных национальностей, а после пожара – немногим более 215 тыс. (на 100 жителей 92 православных). В этот период главным фактором, формировавшим население, стала миграция, что позволило довольно быстро увеличить его численность, и уже к 1840 г. в Москве насчитывалось 349 тыс. человек, в 1856 г. – 369 тыс., в 1868-м – 416 тыс. человек.

Наиболее достоверные сведения о населении были получены после проведения однодневных переписей в декабре 1871 г. и январе 1882 г. Так, в декабре 1871 г. в Москве было зафиксировано 601 969 человек, в январе 1882 г. – 753 469.

Перепись 1882 г. показала, что мужчины составляли 57% москвичей, численность населения увеличивалась не вследствие естественного прироста, а за счет миграции (74% родились вне Москвы). Мигранты в основном были выходцами из Тульской, Калужской, Рязанской, Смоленской губерний. Жители уездов Московской губернии, таких, как Подольского, Бронницкого, предпочитали селиться в Рогожской, Сущевской и Лефортовской частях Москвы, иностранцы - французы и немцы – проживали в Тверской и Мясницкой частях.

Переписи 1871 и 1882 гг. дают представление о национальности и вероисповедании жителей города. Свыше 90% населения составляли православные. Некоторое снижение удельного веса православного русского населения с 1871-го по 1882 г. было связано с увеличением доли евреев (их число за этот период выросло с 0,88 до 2%). Однако в начале 90-х годов началось выселение из Москвы евреев, не имевших права жительства в столице.

Первая Всероссийская перепись населения (28 января 1897 г.) показала, что в Москве вместе с пригородами проживало 1 млн. 426 тыс. человек, а в черте города около 1 млн. Как и прежде, рост численности москвичей происходил за счет миграционных процессов. Крупнейшими этническими группами были немцы (около 18 тыс.), поляки (9 тыс.), евреи (около 5 тыс.), татары (4,3 тыс.). По данным за 1902 г., местных уроженцев в Москве насчитывалось 28%, а пришлых – 72%. В дальнейшем эта характерная особенность города сохраняется. Материалы переписи 1912 г. показали, что около 85% жителей родились вне столицы. Если в 1902 г. коренных москвичей было 27%, то в 1912 г. их стало примерно 21%.


Изменения в положении иностранцев в начале XIX века


В начале XIX столетия, в правление Александра I, все ограничения на проживание в столице иноземцев были сняты. Некогда более-менее четко определенные границы национальных московских слобод начинают размываться и исчезать. Иностранцы активно расселяются в центре города, на главных улицах, открывают свои магазины и торговые дома.

Во время французской военной кампании 1812 – 1815 гг. множество «русских иностранцев» служили в Генеральном штабе русской армии, входили в состав офицерского корпуса, принимали участие в военных действиях. Легендами (благодаря его храбрости и таланту полководца) было овеяно имя генерал-фельдмаршала, шотландца по происхождению, князя Барклая-де-Толли. Известность получили герои войны 1812 г. остзейские немцы – генерал от инфантерии барон Ф.В. Остен-Сакен, два графа Сивере, бароны Розен, граф А. И. Ливен.

Наряду с немцами, хотя и в меньшем числе, в Москве присутствовали итальянцы и французы. Первые достойно представляли архитектуру, живопись, музыкальную жизнь, театр. Уже с середины XVIII века в Москве успешно выступают «московские» итальянские труппы. На нынешней улице Знаменке находился театр итальянцев Бельмонти и Чути, перешедший позже к их соотечественнику Грота. При Елизавете Петровне у Красных ворот находилась деревянная «комедиальная храмина», в которой иностранные, по преимуществу итальянские, но уже жившие в Москве, труппы давали представления. Весьма часто итальянцы были учителями танцев, пения, музыки.

Начиная с середины XVIII в. французы становятся законодателями мод и, удерживая первенство среди иностранных торговцев в Москве, владеют лавками. Большинство находилось на Кузнецком мосту, превратившемся в «святилище роскоши». Недаром Фамусов восклицает в «Горе от ума»:

«А все Кузнецкий мост и вечные французы,

Откуда моды к нам, и авторы, и музы –

Губители карманов и сердец».

В начале XIX в. из 18 «модных» магазинов Кузнецкого моста только один был русским. Потомком француза, торговавшего на Кузнецком мосту, был известный русский юрист конца XIX - начала XX веков А.Ф. Кони. Модные магазины на улице сохранились почти до 1918 г., и владельцами их оставались главным образом иностранцы (Аванцо, Дациаро, Альшванг). «Французской» торговой артерией были и находившиеся рядом Петровка и Каретный ряд. Обилие лавок отражало моду российских средних и высших слоев на все «французское»: от языка и одежды до политических симпатий и настроений. Французы значительно прибавились в Москве в начале XIX века. В большинстве своем это были лица, спасавшиеся от Великой французской революции. В России они пополнили ряды гувернеров, воспитателей, учителей, в том числе и домашних, держали школы танцев, модные магазины.

Продолжает развиваться московская армянская колония. В 1801 году скончался бездетным один из богатейших членов семьи Лазаревых – Иван. Перед смертью он передал свое богатство брату Иоакиму и завещал ему построить училище для бедных армян. Иоаким исполнил волю умершего и открыл училище в Никольском переулке в 1815 году. Открытие училища послужило причиной для переименования Никольского переулка в Армянский, и это название сохраняется за ним до настоящего времени. Вскоре училище стало гимназией, а в 1848 году – Лазаревским институтом восточных языков, который готовил чиновников и переводчиков для дипломатической службы в Закавказье. В XIX столетии были воздвигнуты и два армянских храма. Один – в 1815 г. на Армянском кладбище (средства на него дали все те же братья Лазаревы), сохранившийся до настоящего времени. Другой – в 1830 г. на Большой Грузинской улице.

Большая часть татар в Москве в первой половине XIX века – купцы и мещане. В основном это были выходцы из Казани, Касимова, затем нижегородские татары, пензенские и астраханские. В 1816 г. на Татарской улице в Замоскворечье, на участке земли, подаренном московским татарам в благодарность за подвиги татарского полка в Отечественной войне 1812 г., была воздвигнута мусульманская мечеть.

После реформ 60-х гг. начинается новый прилив татар Москву – и меняется их социальная структура. Привычной стала фигура татарина – мелкого торговца, извозчика; состоятельные мос­квичи охотно нанимали татарскую прислугу. Сначала Мясницкая, а затем и Сретенка запестрели разнообразными вывесками с му­сульманскими фамилиями. Много татар селилось на Драчевке (в наше время – Трубная улица). С 70-х г. Замоскворечье посте­пенно перестает быть средоточием жизни московских татар и таким центром становится Мещанская часть Москвы; в 1882 г. основная масса московских татар расселилась в Сретенской и примыкавшей к ней Тверской частях города. Нынешняя центральная соборная мечеть московских мусульман как раз и находится в бывшей Ме­щанской части Москвы (недалеко от станции метро «Проспект Мира», рядом со спорткомплексом «Олимпийский»),

XIX век стал временем упадка центра московского грузинского поселения в селе Всехсвятском. Часть села в 1838 г. перешла к внучке царевича Бакара Вахтанговича Анне Георгиевне Толстой, известной покровительнице Н.В. Гоголя. В 1862 г. она продала свою долю, и земли, принадлежавшие грузинским князьям, пере­шли в казну и стали распродаваться по частям в частные руки. Во Всехсвятском началось массовое дачное строительство, во время которого были разобраны дворцы грузинских царевичей и исчезли последние напоминания о былой славе этих мест.

Но все же и итальянцы, и французы, и представители других народов составляли меньшинство по сравнению с немцами, кото­рых в середине XIX века в Москве было около 30 тыс. Упрочению положения иностранцев и их растворению в составе москвичей способствовало принятие в 1864 г. указа о вступлении иностранцев в Российское подданство. После этого процесс их интеграции, или растворения, пошел ускоренными темпами.


Новые московские поселенцы


На протяжении XVIII – XIX веков население Москвы пополнилось новыми группами «инородцев»: цыганами, евреями, айсорами, караимами.

Известно, что в конце XVIII века граф Орлов-Чесменский преподнес двору императрицы Екатерины II новую забаву – цыганский хор Соколова, состоявший из крепостных цыган и исполнявший русские народные песни. Воспринятый сначала как экзотика, вскоре хор приобрел невероятную популярность и в том же 1804 г. получил от владельца, графа Орлова, вольную. Цыгане поселились у Козьего болота, или «Козихи» (в районе современных Бронных улиц). Они снимали в Москве для концертов большие залы, куда приглашали «гостей», любящих их музыку (в один из таких залов на Бронной к цыганке Тане захаживал А.С. Пушкин), а также нанимались в трактиры, где играли, пели и плясали для посетителей.

Через некоторое время, в середине столетия в Москве появилось уже несколько цыганских местечек, расположенных рядом с «местами работы» цыган – вблизи увеселительных парков: в Останкино, в Петровском, у знаменитого на весь город ресторана «Яр». К концу столетия в Москве появилось даже место, названное «Цыганский угол» (в районе Эльдорадовских переулков). Цыгане строили для себя собственные недорогие и вместительные дома, поскольку традиционная цыганская семья всегда была многодетной.

В начале XIX века, благодаря принятому в 1804 г. в царствование Александра I «Положению о евреях», их права стали определяться законодательно и для них становится возможным селиться в крупных городах России, в том числе и в Москве. Поэтому уже с начала столетия в нашем городе начинает складываться еврейское поселение на территории Зарядья, которое к пятидесятым годам XIX века уже наполовину было заселено евреями. Расселение еврейской колонии именно в Зарядье было связано с тем, что в 1826 – 1827 гг. евреям действительно было разрешено временное жительство в Москве, но этим правом могли пользоваться только купцы-торговцы, которым позволялось находиться в городе от одного до трех месяцев.

В середине 1890-х гг. в Москве, в Спасоглинищевском переулке, была построена большая синагога, ставшая центральной (хоральной), а ее интерьеры оформлены в начале XX столетия архитектором Р.И. Клейном. В ней была размещена богатейшая библиотека на самых различных языках – латинском, еврейском, польском, французском и других. Эта синагога до настоящего времени продолжает оставаться центром религиозной и культурной жизни московских евреев.

Появление в Москве караимов – потомков тюркских племен, входивших в Хазарский каганат на берегах Каспия, исповедующих особую форму иудаизма, произошло как после присоединения Крыма к России в конце XVIII веке, так и после подчинения Польши. После разгрома Хазарского каганата в X веке киевским князем Святославом караимы жили в Крыму, но в XIV веке часть их была оттуда расселена в Литве и в нынешней Западной Украине. Число их в Москве было достаточно значительным, в XVIII – XIX веков в городе даже существовало особое Караимское кладбище.

Ассирийцы (айсоры), выходцы из Турции и Ирана, появились в Москве достаточно поздно: на рубеже XIX и XX веков. Вплоть до недавнего времени айсоры, наряду с татарами, продолжали сохранять национальную монополию в Москве на определенную трудовую деятельность (так, по традиции еще до 50 - 60-х гг. все московские дворники и вокзальные носильщики были татарами; до этого татарами было представлено и большинство старьевщиков. Айсоры же занимались преимущественно торговлей, а также были – и остаются – сапожниками и чистильщиками обуви).

Перепись населения Москвы и Московской губернии, проводившаяся в 1871 г. по признаку национальности и вероисповедания, показала, что если в губернии практически все 100% населения были русскими православными, то Москва отличалась большей национальной пестротой. Из «иноземцев» на первом месте стояли немцы (1,6%), на втором – поляки (1%), появившиеся в значительном числе в Москве после присоединения Польши. Около полупроцента населения составляли евреи, татары и украинцы.


Вопросы и задания:

1. Какие события в истории страны влияли на численность населения Москвы в XIX в.?

2. Охарактеризуйте изменения в положении иноземцев в Москве в начале XIX века. Почему, на ваш взгляд, Александр I пошел на эти изменения?

3. Какое значение имело приятие в 1864 г. указа о вступлении иностранцев в Российское подданство? Можно ли считать этот указ составной частью реформ 60-х гг. XIX в.? Почему?

4. На примере «московских французов» покажите, как политические события в истории зарубежных стран влияли на этнический состав населения Москвы.

5. Какие изменения происходили в традиционных иноземных поселениях Москвы?

6. Охарактеризуйте пути появления в Москве цыган, евреев, айсор, караимов. Есть ли общее между тем, как они поселялись в городе? В чем различие этих путей?

7. Проследите по современной карте Москвы расположение мест поселений иноземцев XIX в.


4.1.5. Миграция в Российскую столицу в XX-начале веков


Население Москвы в начале XX века


В первые годы XX столетия население Москвы приближалось к 1 млн 200 тысячам человек. 95,5 процента составляли русские, украинцы и белорусы, которые всегда трактовались как единая этническая группа. Оставшиеся 4,5 процента – это 120 национальностей. Монголов, например, было 8, китайцев и японцев вместе 20, черкесов и чеченцев 29, осетин 40, арабов и сирийцев 53, персов 122, греков 193.

Но уже 223 живших в Москве грузина образовали свой культурный центр, имевший целью «заботиться о духовном развитии и материальном благосостоянии Московской грузинской колонии». Колония скандинавов насчитывала 267 человек. Все они принадлежали к наиболее состоятельным кругам общества и потому вместо собственного центра ограничились созданием «Общества любителей скандинавской литературы имени Г. Ибсена», которое финансировало школы и курсы шведского, норвежского, финского, датского и древнескандинавского языков. 148 москвичей-сербов имели общество «Несвинье». Их деятельно поддерживали московские общества – Славянское вспомогательное и Славянской культуры. Впрочем, чехи вели самостоятельную работу. В Москве их было свыше 600 человек, образовавших Чешский комитет и Русско-чешское общество имени Яна Гуса. Последнее занималось «просвещенной туристикой». Оно оказывало всяческую помощь русским, путешествующим по их земле, и чехам, приезжающим жить в России. Одна из самых многочисленных – французская колония (около 3 тысяч) опиралась на мощную поддержку из поколения в поколение работавших в России французских фабрикантов.

Едва ли не самой деятельной была группа живших в Москве литовцев и латышей, включавшая около 1600 человек. Члены Московского Латышского общества могли рассчитывать на низкопроцентные или вообще беспроцентные ссуды, единовременные, периодические или пожизненные пособия в связи с семейными обстоятельствами, на удешевленные, или бесплатные, юридические и медицинские советы. По сниженным ценам они получали в своих аптеках лекарства и продукты в специальных магазинах. Латышское общество славилось в городе хорошими концертными программами, научно-просветительскими лекциями, отличной бильярдной и единственным в Москве кегельбаном. Общество имело систему ссуд, особую систему призрения родственников умерших соотечественников – детей, иждивенцев и престарелых родителей. Одним из его руководителей долгие годы оставался замечательный русский и литовский поэт Серебряного века Юргис Балтрушайтис.

Самой большой в Москве была немецкая колония – свыше 20 тысяч человек. Ее связь с культурной и экономической жизнью старой столицы была настолько тесной, что никакого отдельного центра немцы не создавали. Немецкий язык преподавался в каждом учебном заведении. Немецкие книги были представлены во всех, в том числе в школьных, библиотеках. В Москве действовали лютеранские кирхи с общеобразовательными школами при них, куда могли поступать дети всех москвичей.

Группа мусульман, включавшая татар и башкир, общей численностью до 4 тысяч человек ни школ, ни культурного центра не имела. Все ограничивалось существованием Мусульманского благотворительного общества.

О решении национального вопроса в Москве очень точно скажет на одном из выступлений в Городской думе бессменный сословный старшина, присяжный поверенный В.Е. Гринев: «Грешно и бессмысленно мешать человеку обращаться к родительским корням. Когда он удовлетворит натурой самой заложенную тягу к ним, то с таким же пониманием будет смотреть и на соседей своих, как бы они от него ни разнились. Это как трава в поле: каждая былинка проклевывается от своего корешка, а там, глядишь, уже шумит в общем поле колосинок».

Перепись, проведенная после революции, показала, что, если в Московской области ситуация оставалась прежней, в самой Москве она существенно изменилась в сторону еще большей национальной пестроты.