Методические рекомендации по проведению первого урока 2008-2009 учебного года по теме: «мы разные в этом наше богатство, мы вместе в этом наша сила»

Вид материала

Методические рекомендации

Содержание Изменения в этническом составе Москвы в годы советской власти Население Москвы после распада Советского Союза Вопросы и задания Вопросы и задания Армянский переулок Армянское кладбище Лазаревский институт восточных языков (ЛИВЯ) Большая Грузинская улица

Подобный материал:

• Методические рекомендации по проведению первого урока 2008-2009 учебного года по теме:, 1838.95kb.
• Методические рекомендации по проведению первого урока 2009/2010 учебного года по теме:, 2550.98kb.
• Методические рекомендации по проведению первого урока 2010/2011 учебного года, 354.45kb.
• Методические рекомендации по проведению урока 1 сентября 2009, 1099.51kb.
• Методические рекомендации по проведению первого урока 2011-2012 учебного года в общеобразовательных, 308.29kb.
• Методические рекомендации по проведению первого урока, посвященного году семьи счастлив, 206.09kb.
• Методические рекомендации по проведению первого урока 2007-08 учебного года «урок чтения., 2496.76kb.
• Методические рекомендации по проведению первого урока в 1 11 классах по теме: «от цифирной, 756.6kb.
• Методические рекомендации по проведению первого урока в 1 11 классах по теме: «от цифирной, 747.31kb.
• Министра Республики Казахстан от 22 июля 2009 года №353 «О начале 2009-2010 учебного, 128.07kb.

Изменения в этническом составе Москвы в годы советской власти


События 1917 г. привлекли в Москву, в 1918 г. вновь ставшую столицей, множество сочувствующих революции людей различных национальностей. Этим объясняется, например, тот факт, что число латышей, которых в Москве конца XIX в. было весьма немного, в 1926 г. возросло до 1% – в основном за счет красных латышских стрелков. Увеличение числа поляков до 1,5% также объяснялось концентрацией в Москве польских революционеров.

Сложные демографические процессы происходили в городе в послереволюционные годы. Все они нашли отражение в Первой всесоюзной переписи населения 1926 г., которая показала, что на 17 декабря население Москвы составило 2 025 947 человек, из них более половины не были уроженцами Москвы. Доля русских в составе населения постоянно снижалась, национальный состав становился все более многообразным. В 1871 г. русских было 96%, в 1912-м - 95%, в 1926-м - 87%.

Резко возросло и число евреев, очень многие из которых были активными деятелями революции (численность евреев в Москве, в тыс. человек: 1912 г. – 7; в 1926 г. – 131; 1933 г. – 226). Численность немцев поубавилась, в основном за счет их русификации и растворения в составе москвичей.

Перепись 1939 г. дает возможность проанализировать национальный состав Москвы в сравнении с данными 1926 г. Доля русских практически не снизилась, наметилась тенденция к уменьшению доли евреев, повысился удельный вес украинцев, татар, армян, снизилась доля немцев, латышей.

Перепись населения 1959 г. показала следующий национальный состав москвичей. По сравнению с довоенным 1939 г. заметно повысился удельный вес русских (с 87 до 89%), снизилось число евреев (с 6 до 4%), уменьшилась доля немцев, поляков, представителей Прибалтики, мордвы, азербайджанцев, грузин, но увеличилась доля татар, украинцев и белорусов.

По данным переписи 1970 г., численность населения Москвы составила 7 млн. 194,3 тыс. человек, по переписи 1979 г. - 8 142,2 тыс., в 1989 г. - 8 972,3 тыс., в 1997 г. - 8 637,0 тыс., в 1999 г. - около 9 млн. человек. Рост численности москвичей по-прежнему происходил в основном за счет миграции.

Всесоюзная перепись населения 1989 г. показала, что в Москве проживали представители 122 национальностей. За 1970 - 1989 гг. выросла доля русского населения (с 89 до 90%), украинцев, татар, белорусов, народов Кавказа, Средней Азии, мордвы, чувашей и др., но сократилась доля евреев, представителей народов Прибалтики. Увеличение доли русских может быть вызвано тем, что некоторую часть среди них составляют дети от смешанных браков русских с представителями других национальностей, называющих себя «русскими», но в действительности находящихся в этнически переходном состоянии. Кроме того, в 80-е годы началась репатриация русских из большинства республик СССР. В 90-е годы численность населения значительно увеличилась вследствие значительного притока мигрантов и вынужденных переселенцев из дальнего и ближнего зарубежья.

Все дальнейшие политические и государственные преобразования в СССР сказывались на национальном составе Москвы. Включение новых республик в состав государства на рубеже 30 - 40-х гг. привело к появлению их представителей в столице, например молдаван или западных украинцев. В Москве концентрировались и многочисленные представители левых движений и партий всего мира, многие из которых просили в России политического убежища, оседая в столице СССР. После гражданской войны в Испании в стране – и в Москве в том числе – появились испанские дети, для которых она стала второй родиной.

Правда, следует отметить, что в период сталинских репрессий конца 30-х гг. «чистка» в первую очередь захватывала всех этих вновь прибывших, для которых их национальная принадлежность превращалась в повод для обвинения в национализме или шпионаже. Эта ситуация усугубилась в годы Второй мировой войны, когда из России, а из Москвы особенно, в Казахстан и Среднюю Азию выслали поляков, прибалтов и других иностранцев. В первую очередь эти этнические чистки и депортации коснулись немцев, от которых очищали всю европейскую часть СССР, и Москву в первую очередь.

Уже начиная с последнего военного года, власти стали допускать и приглашать в столицу новые группы населения «для восстановления» города. Эта политика получила продолжение в конце 50-х - 60-е гг., когда в Москву с целью развития и подъема промышленности начали прибывать извне по «лимиту» в основном бывшие сельские жители, которых приглашали предприятия, стройки и т.д.

Перепись населения 1959 г. показала следующий национальный состав москвичей: по сравнению с довоенным 1939 г. заметно повысился удельный вес русских (с 87 до 89%), снизилось число евреев (с 6 до 4%), уменьшилась доля немцев, поляков, представителей Прибалтики, мордвы, азербайджанцев, грузин, но увеличилась доля татар, украинцев и белорусов.

Период с конца 60-х по 80-е гг. отмечен дальнейшей интернационализацией состава москвичей. Она происходила в значительной степени за счет оседания в столице профессионально подготовленных национальных кадров из республик Союза – бывших студентов московских вузов, выходцев из различных регионов страны, не желающих возвращаться «к себе». русских из большинства республик СССР. В 90-е годы численность населения значительно увеличилась вследствие значительного притока мигрантов и вынужденных переселенцев из дальнего и ближнего зарубежья.


Население Москвы после распада Советского Союза


Новый толчок для развития Москвы как многонационального города дали события 1990-х гг. После распада Советского Союза, с началом сложных перемен в жизни России, многие жители из ближнего зарубежья стремятся попасть в Москву. Побудительные мотивы этих перемещений самые разнообразные: военные конфликты в местах бывшего проживания и нежелание в них участвовать, экономический кризис и безработица в бывших республиках, желание заняться коммерцией и «делами» в Москве – городе огромных возможностей. Также со снятием ограничений на приезд иностранцев, на их предпринимательскую деятельность в столице резко возросло число приезжих из дальнего зарубежья – представителей дипломатических структур, деловых и коммерческих кругов, религиозных, образовательных, туристических организаций, прессы и т.п. Точную численность указать трудно, но предполагают что их число порядка полумиллиона человек.

В Москве сосредотачиваются беженцы и вынужденные переселенцы, сорванные с насиженных мест военными, этническими, религиозными и прочими конфликтами. Первыми беженцами, прибывшими в Москву, были пострадавшие в ходе землетрясения в Армении и армяне – жертвы погромов в Сумгаите и Баку, приехавшие в 1989 - 1991гг. Позже к ним добавились выходцы из зон военных конфликтов на Кавказе, в Таджикистане и Молдове – люди самых разных национальностей. Значительную их часть составляют русские и русскоязычное население, изгоняемое также из государств Балтии. Среди беженцев есть легальные и нелегальные (неучтенные) потоки. Численность этой категории населения крайне сложно определить, тем более что беженцы стремятся поселиться не только в Москве, но и в Московской области. Приблизительные оценки их числа по Московскому региону (столица и область) около полумиллиона.

Нет точного учета той огромной группы лиц различных национальностей, которая приезжает в Москву «по делам» (в основном коммерческим) на некоторое время или даже на постоянное место жительства из стран ближнего зарубежья. Ориентировочное число таких «вновь прибывших» в Московский регион – примерно миллион или более (но их число также постоянно возрастает). За счет этой категории лиц значительно стал меняться национальный состав наличного населения Москвы и Московской области. Хотя сюда прибывают представители всех республик бывшего СССР, все же преобладают выходцы из южных, восточных и юго-восточных регионов. Правда, в самое последнее время наблюдается некоторое упорядочивание и численное сокращение миграций, утрачивающих черты стихийности.

После недавней отмены Россией статьи Уголовного кодекса за бродяжничество в Москве «официально» появились бездомные, или, в просторечии, бомжи (лица без определенного места жительства). Их число превысило 60 тыс., и свыше 80% из них – не москвичи. Несмотря на то, что часто они представляют собой реальную опасность, как в социальном смысле, так и в медико-санитарном, они с большим трудом поддаются контролю и элементарному подсчету.

Еще одну новую категорию «пришлых людей» составляют иммигранты и беженцы из стран дальнего зарубежья. Это выходцы из Китая, Вьетнама, Монголии, Северной Кореи, Афганистана, Ирана, Ирака (курды), Сомали, Эфиопии, Анголы, Кубы и Чили. Они попадают в Москву не только прямо, но и всякими обходными путями (по туристической визе, например, до Сочи или Баку). В силу этого точных статистических данных и в отношении этой категории мигрантов нет. Считается, что на данный момент в Московском регионе их число достигает 250 - 300 тыс. Среди них есть и беженцы, устремившиеся в Россию после подписания ею в 1992 г. конвенции ООН по приему беженцев. Есть и бывшие «лимитчики», как, например, большинство вьетнамцев и отчасти китайцев, не выехавших из России после истечения контракта их работы. Но при всех различиях большинство представителей этой категории «пришлых» стремится на Запад, в европейские страны или США, рассматривая Москву только как временное пристанище. Оно часто превращается для них в постоянное, поскольку, как правило, западные страны, напуганные иммиграцией, отказываются их принимать и отсылают обратно в Россию.

Таким образом, Москва в последние годы превращается в современный Вавилон. Такое, правда, переживают многие го­рода мира.


Вопросы и задания:

1. Выделите периоды изменения численного состава населения Москвы и его этнические характеристики в XX веке.

2. Охарактеризуйте основные факторы, которые влияли на численность и этнический состав населения города в рассматриваемый период.

3. Насколько эти факторы отличаются от причин изменения численности и состава населения Москвы в предыдущие периоды истории города? В чем сходство этих факторов в разные исторические эпохи?

4. Какие исторические события в истории мира, нашей страны стали рубежными для изменений этнического состава Москвы в XX в.?


4.1.6. Названия московских улиц, связанные с иностранными поселениями


Очень рано в Москве появились татары и другие народы Вос­тока, о чем свидетельствуют многочисленные топонимы к югу и юго-западу от Кремля. Достаточно вспомнить такие московские названия, как Балчуг, что по-татарски означает «болото», Ордын­ка – дорога по ней вела в Золотую Орду, Таганка (происходящая от восточного «таган» – котел для походной кухни), Новая Басман­ная улица, Басманный переулок и тупик (слово «басман» – татарс­кое, означающее «дворцовый» или казенный хлеб),

Воспетый поэтами Арбат впервые упоминается в летописях в 1493 году. Вероятно, название происходит от арабского «рабад», что в переводе означает «пригород, предместье». И действительно, в древности на месте Арбата и примыкающих переулков был лес, по которому протекал ручей.
По другой версии слово «арбат» – татарского происхождения, означающее повозку, Крымский мост – рядом с ним (тогда здесь был брод) находился двор, где жили представители крымского хана.

Так как татары не понимали рус­ского языка, московиты – татарского, а торговые контакты и с Ор­дой, и с Востоком вообще были значительными, то требовались переводчики – толмачи, – которые и поселились рядом с торгом, образовав целую слободу, в которой жили и татары. О них напо­минают выходящие на Большую Ордынку Большой, Малый и Ста­рый Толмачевские переулки (в районе метро «Новокузнецкая»). Неподалеку оттуда, в районе станции метро «Павелецкая», находи­лась и большая Татарская слобода, оформившаяся в XIV – XV веках, о которой свидетельствуют Татарская улица и Большой и Ма­лый Татарские переулки. Граница слободы доходила до современ­ных станций метро «Новокузнецкая» и «Третьяковская», где про­ходит Большая Татарская улица.

Черкизовские улицы своё название получили от находившегося на этом месте села Черкизово. Как пишет историк академик С.Б. Веселовский, ко времени «великой замятни» в Орде в Москву на службу к великому князю Дмитрию Донскому приехало большое количество татар. Среди них был и царевич Серкиз, после крещения ставший Иваном Серкизовым. Его сын Андрей Иванович, воевода, погиб на Куликовом поле. Царевич был человеком небедным: из Орды на Русь он перевез остатки былого богатства семьи, что дало ему возможность приобрести и некоторые земли. В то же время Иван Серкизов, как и другие родовитые выходцы из Золотой Орды, был награждён великим князем вотчинами. Поэтому ближайшие потомки Ивана Серкизова считались в Москве весьма состоятельными людьми. В число вотчин Серкизовых вошло подмосковное село Черкизово, получившее свое название по имени того, кому оно было пожаловано около середины XIV века.

О сурожских купцах напоминают многие названия в Моск­ве и области: Саларево, Солослово, Софрино, Тропарево, Ховрино и др.

Польская колония Старые Паны, основанная купцами-«ляхами» в XV - XVI веках, дала имя современному Старопанскому переулку, расположенному между станциями метро «Китай-город» и «Площадь Революции». От польского слова «място» – город, по которому горожан – выходцев из города стали называть мещанами (в русских документах «местчане», «месчане») произошло название Мещанской слободы и образовывавших ее 1-й, 2-й, 3-й и 4-й Мещанских улиц, из которых под таким названием в наши дни сохранилась только последняя, расположенная между улицами Дурова и Садово-Сухаревской, параллельно проспекту Мира.

О поселенцах из Малороссии (так раньше называли Украину) напоминает улица Маросейка, название которой произошло от ис­каженного в московском говоре XVII века названия подворья Малороссейка, Хохловские площадь и переулок, улицы Верхняя и Ниж­няя Хохловка.

До сих пор в Москве сохранилось название Шведский («свейский») тупик. Он находится в районе Тверской улицы – между Малым Гнездниковским переулком и нынешней улицей Станиславского. В XVII веке здесь проживали преимущественно шведы, которые имели свое торговое подворье и свою лютеранскую кирху.

Грузинское поселение, упоминаемое в 1714 г. как Грузины дало название Большой и Малой Грузинским улицам, Грузинскому переулку и валу, а армянское со стоящей там армянской церковью – Армянскому переулку.

Посланников переулок получил свое название по домовладельцу середины XVIII века – прусскому посланнику фон Мардофельту. Переулок находится в районе Бауманской улицы.

Имя домовладельца – французского портного Фуркаса – с середины XVIII века дало название Фуркасовскому переулку, распложенному близ станции метро «Кузнецкий мост».

Всем известна привлекательная историческая местность – Лефортово. Названа она была в честь сподвижника и любимца Петра I Франца Лефорта. Умный, инициативный, преданный своему делу и царю, он сразу завоевал расположение Петра. В конце XVII века в восточной части Москвы, на левом берегу Яузы, был расквартирован солдатский («Лефортовский») полк под командованием Лефорта, что и дало название всему району Лефортово.

Таким образом, мы видим, что, как писал замечательный исследователь московских топонимов Алексей Александрович Mapтынов, «названия урочищ, площадей, улиц, переулков произошли не случайно. В этих названиях заключается большею частью указание. на историческое событие, на известное в свое время лицо, на бытовую черту, на местную особенность; в них хранится память шедшего, иногда отдаленного».


Вопросы и задания:

1. Найдите на современной карте Москвы указанные в параграфе улицы, переулки, название которых связано с поселениями иностранцев.

2. Опираясь на приведенные ниже информацию об Армянском переулке и Большой Грузинской улице, выработайте алгоритм исследования истории улиц или переулков Москвы, названных в честь иноземных жителей Москвы, ставших неотъемлемой частью москвиче й.

3. Проведите подобное мини-исследование одной из таких московских улиц или переулков (по вашему выбору).

Армянский переулок


Переулок этот, возникший «между Покровкой и Фроловкой», как говорили в старину москвичи, менял свое название. С начала своего возникновения, примерно во вторую треть XVII века, переулок назывался то Никольским, то Столповским по церкви Николая Чудотворца в Столпах, стоявшей с XVI века на углу с Малым Златоустинским переулком.

В середине XVII века переулок облюбовали для места жительства бояре Артамон Сергеевич Матвеев и Иван Михайлович Милославский. Будучи соседями, они долгие годы боролись за первенство в Боярской думе и от того люто ненавидели друг друга. Первенство здесь чаще одерживал А.С. Матвеев, один из просвещеннейших людей России, того времени, знаток европейских языков, собиратель книжных редкостей, человек, участвовавший в создании русского театра. Славен он был и своими ратными подвигами, за что пользовался уважением в народе. В годы возвышения А.С. Матвеева переулок назывался его именем – Артамоновским.

В середине XVIII века переехал в Россию из Исфахана (Персия) на постоянное жительство богатый и знатный армянин Лазарь Назарович Лазарян (1700 – 1782) с большим семейством, сородичами и слугами. В Москве он скупил много дворов между Мясницкой и Маросейкой, особенно в описываемом переулке (отсюда происходит название Армянского переулка). В 1779 – 1781 гг. на средства Лазаревых была построена во дворе дома №3 большая армянская церковь Воздвижения Креста Господня (архитектор Ю.М. Фельтен; снесена в 1930-х гг., на ее месте – школьное здание). Екатерина II возвела весь род Лазаревых в дворянское звание, и, как русские помещики, они купили несколько деревень, где большей частью устроили шелковые и бумажные фабрики. Самая большая из шелковых фабрик располагалась в с. Фряново (ныне поселок в Московской обл.), где выделывались парча и шелка, не уступавшие заграничным. Сыновья Л.Н. Лазарева: Иван (Ованес) Лазаревич (1735 – 1801 гг.), завещал свое состояние на устройство училища для детей бедных армян; Иоаким (Овагим) Лазаревич (1744 – 1826 гг.), в 1815 году открыл в своем доме (Армянский переулок №2) армянское училище, преобразованное позднее в Лазаревский институт восточных языков (ЛИВЯ), исполнив тем самым волю своего брата. Многочисленные представители семейства Лазаревых похоронены в церкви Воскресения на Армянском кладбище.

Армянское кладбище, в северо-западной части Москвы, на Пресне (ул. Сергее Макеева, 12). Основано в конце XVIII в. по ходатайству армянской общины (отсюда название). Хоронили главным образом армянских купцов и ремесленников. В 1815 году построена церковь Воскресения. На армянском кладбище могилы братьев Лазаревых, основателей Лазаревского института восточных языков, поэта и педагога С.С. Шахазиза, юриста Г.А. Джаншиева. Над братской могилой воинов, погибших в Великую Отечественную войну и умерших в московских госпиталях, сооружен мемориал. На армянском кладбище похоронены: Герои Советского Союза – Г.А. Туржанский и И.И. Дондыш, ученые – Л.К. Рамзин, Н.А. Прилежаев, скульптор М.Д. Рындзюнская, писатель А.П. Платонов и др.

Лазаревский институт восточных языков (ЛИВЯ), учебное заведение, центр армянской культуры в России. Открыто в 1815 году как частное училище на средства и во владениях семьи Лазаревых, которые по уставу стали его попечителями. В 1827 году получил название институт восточных языков. В 1835 году он приравнен к правительственным гимназиям. В 1841 году открыто отделение для детей армянского духовенства, в 1843- казеннокоштное (готовило административных чиновников для Закавказья; принимались армянские юноши из бедных семей и сироты). По уставу 1848 года институт получил права высшего учебного заведения. Его полная программа сочетала российское среднее и высшее образование с изучением армянской и восточных культур. ЛИВЯ состоял из гимназических (6 лет обучения) и лицейских (3 года) классов. Лицейские в середине XIX века преобразованы в специальные классы с преподаванием по программе восточного факультета Петербургского университета. По уставу 1872 года институт перешел в ведение Министерства народного просвещения. Учащиеся делились на пансионеров (большинство), полупансионеров и приходящих. Уставы института традиционно поощряли самостоятельность учащихся в освоении знаний. В учебном заведении преподавали А. Аламдарян и другие деятели армянского просвещения и науки, педагоги Московского университета А.Н. Веселовский, В.Ф. Миллер, Г.И. Кананов, А.Е. Крымский и другие. ЛИВЯ имел хорошо оборудованные кабинеты, коллекции (археологические, нумизматические, минералогические и другие) и библиотеку, пополнявшиеся дарами выпускников и преподавателей. При институте была типография, печатавшая на армянском языке книги и журнал «Юсисапайл» (издатели – профессор ЛИВЯ С. Назарян и М. Налбандян); её книги на русском языке знакомили читателей с армянской культурой. В ЛИВЯ учились И.С. Тургенев, В.Г. Лидин, К.С. Станиславский, армянские поэты, такие как В. Терян, С. Шахидзе и другие, создатель армяноведческой школы М. Эмин и другие. Среди выпускников ЛИВЯ: востоковеды Б.В. Миллер, В.А. Гордлевский, филологи Н.А. Ашмарин, Н.К. Дмитриев, Р.Б. Якобсон, Д.Н. Ушаков и другие. Закрыт в 1918 год.

В настоящее время в здании ЛИВЯ, принадлежащему посольству Республики Армении в Российской Федерации, открыт музей русско-армянских связей, демонстрируются документы, археологические находки, связанные с историей строительства и реставрации ансамбля.


Большая Грузинская улица


Большая Грузинская улица является главной артерией связывающей Красную Пресню с районом Белорусского вокзала, улицей Тверской и Ленинградским проспектом.

В XIV веке эта местность принадлежала князю Владимиру Андреевичу Серпуховскому, затем – Новинскому монастырю. В XVII веке на ее территории находилось дворцовое село Воскресенское и «государев сад» площадью около 64,4 га. Документ того времени гласит: «А в том саду садового строенья: 2 400 яблоней, по местам на грядах, 560 прививков, 34 гряды кочек, 2 500 кустов вишнягу, 112 гряд смородины красной... Садовники садят в том саду капусту, огурцы и иной летний овощ про себя и на продажу». В 1680 году царь Федор Алексеевич устроил там свою летнюю резиденцию, где он часто бывал со своим младшим братом, будущим царем Петром I.

В 1711 году село Воскресенское было пожаловано рязанскому епископу, а в 1729 году было подарено грузинскому царю Вахтангу VI, приехавшему в Москву в 1725 году с сыновьями Бакаром и Георгием и с большой свитой из князей, дворян и простых людей количеством превышавшем 3 тыс. человек (сведения разных источников указывают от 1,5 до 4 тыс. человек). На постройку домов пожаловали грузинскому царю, кроме строительных материалов, большую в то время сумму – 10 тыс. руб. Вскоре по обоим берегам речки Пресни появились грузинские слободы, а на Грузинской площади, где теперь расположен сквер с памятником Шота Руставели, – дворец Вахтанга VI. Его сын, царевич Георгий Вахтангович, генерал-майор русской армии, просил разрешение устроить домовую деревянную церковь в честь великомученика Георгия, но духовная консистория решила, что она должна быть приходской. Так в Москве появилась первая грузинская церковь.

В XVIII веке грузины пользовались некоторыми привилегиями сравнительно с другими жителями: дворы их были освобождены от солдатского постоя; их не могли привлекать на государственную службу без разрешения членов их царского дома и прочее. Особые льготы по государственной повинности и некоторое самоуправление, предоставленные колонистам, позволили им развернуть здесь значительную культурную деятельность.

На протяжении всего XVIII века и позднее Москва являлась убежищем для передовых людей Грузии. Здесь жили и работали выдающиеся ученые и писатели – Вахушти, который закончил здесь свой капитальный труд по истории Грузии, Сулхан-Саба Орбелиани, Давид Гурамишвили. В московской Грузинской слободе они переводили русскую научную и художественную литературу на грузинский язык и печатали в грузинской типографии в подмосковном селе Всехсвятском (которую в конце XVII веке основал царь Арчил II) грузинские книги. Ныне существующий храм в районе метро «Сокол» (территория села Всехсвятское) был построен в 1733-1736 годах на средства имеретинской (грузинской) царевны Дарьи Арчиловны. В 1939 году храм был закрыт, а через 7 лет открыт вновь. В 1982 году кладбище при храме было срыто властями. Около храма устроены надгробья героям Крымской, Балканской, Русско-японской, Первой мировой

и гражданской войн.

Именем Шота Руставели в Москве названа улица, а также расположенный на ней путепровод. К 800-летию со дня рождения Шота Руставели на Большой Грузинской улице поставили памятник поэту (скульптор Мераб Бердзенишвили).

На площади, называвшейся Грузинской или Георгиевской по церкви святого Георгия, (здание которой стоит слева) в 1898 году был устроен сквер.
Напротив грузинской церкви находилась армянская, выстроенная также в то время, когда царь Вахтанг VI получил земли здесь (в селе Воскресенском раньше жили и армяне, и в 1716—1719 годах для них была построена первая армянская церковь. Небольшое здание ее в классическом стиле снесено лишь

в советское время.

Церковь Великомученика Георгия располагалась в самом центре грузинского поселения в Москве, у пересечения Георгиевской площади и речки Кабанихи (ныне – Зоологический переулок).

Самое заметное сооружение на Тишинской площади – памятник русско-грузинской дружбе. В честь 200-летия Георгиевского трактата в 1983 году был установлен «парный» памятник Дружбы народов: в Москве, на Большой Грузинской улице «Дерево языка» («Дружба навеки»); в Тбилиси, на выезде на Военно-грузинскую дорогу – «Узы дружбы». Монумент «Дружба навеки» выполнен в виде колонны, составленной из букв грузинского и русского алфавитов, увенчан бронзовым золоченым венком.
Автор памятника – скульптор Зураб Церетели (с которым работала группа московских архитекторов во главе с А. М. Половниковым). В работе над архитектурным проектом принимал участие известный поэт и талантливый архитектор Андрей Вознесенкий.

В основе архитектурно-скульптурной композиции, общая высота которой составляет 42 метра, – столб сложной формы, составленный из многочисленных металлических (кованая медь) фигурных конструкций, «нанизанных» на крестообразный в плане каркас. Форма этих конструкций напоминает форму букв русского и грузинского алфавитов, переплетенных между собой и слагающихся в слова «мир», «труд», «единство», «братство», «дружба». Тот же мотив переплетения, тесного соединения доминирует и в венчающей части композиции, образованной огромным венком из пшеничных колосьев и виноградных лоз, отдельные элементы которого позолочены и создают впечатление сияющей на солнце короны.
Образный смысл монумента – единство судеб двух народов, духовное родство культур, неразрывность экономических связей, дружба, спаянная совместным трудом.

Постамент, облицованный черным гранитом, окружают 16 3-метровых картушей с цитатами из произведений Ш. Руставели, И. Чавчавадзе, А. Церетели, Н. Николадзе, А. С. Пушкина, М. Ю. Лермонтова, С. А. Есенина, Б. Л. Пастернака, К. С. Симонова и других грузинских и русских литераторов.
В Тбилиси же был установлен монумент «Узы дружбы». Огромный металлический позолоченный узел связывал два кольца, соединивших судьбы грузинского и русского народов. Внутри подвешен металлический свиток с текстом Георгиевского трактата.
Этот монумент был поставлен у въезда в Тбилиси со стороны Военно-Грузинской дороги, ведущей в Россию. Форму монумента Церетели подсказала история любви Александра Грибоедова и Нины Чавчавадзе. Образ возник сам по себе - два золотых кольца, туго затянутых в узел, символизирующие связь народов. Памятник был взорван в 1991 году по распоряжению тогдашнего Президента Грузии 3виада Гамсахурдиа.