Методические рекомендации по проведению первого урока 2008-2009 учебного года по теме: «мы разные в этом наше богатство, мы вместе в этом наша сила»

Вид материала

Приложение к уроку
Факторами целостности являются
Глобальные проблемы современности и пути их решения.
Проблема преодоления экологического кризиса и его последствий
Причины возникновения глобальных проблем.
4.1.1. Формирование этнического состава Москвы в XIV-XVI веках
Миграции в Москву в XV - XVI веках

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 ... 12

Приложение к уроку

(справочные материалы для педагогов и учащихся)

- Национализм — идеология, суть которой в проповеди особенности и/или исключительности своего народа, приоритета национальных ценностей и т.д.

Крайняя форма национализма – шовинизм, проповедующий исключительность своей нации, противопоставление интересов своей нации интересам остальных наций, разжигающий национальную вражду и ненависть. Национализм возникает как реакция этноса на деструктивный действия внешней среды.

Причины межнациональных конфликтов:

территориальные споры;
исторически возникшая напряжённость в отношении между народами;
политика дискриминации, проводимая господствующей нацией;
попытки национальных политических элит использовать национальные чувства в целях собственной популярности;
стремление народов к созданию собственной государственности.

При решении этих конфликтов необходимо соблюдать гуманистические принципы политики в области национальных отношений:

отказ от насилия и принуждения;
поиск согласия на основе консенсуса всех участников;
признание прав и свобод человека важнейшей ценностью;
готовность к мирному урегулированию спорных проблем.

- Целостность современного мира, его противоречия.

На планете Земля живут более 6 млрд. человек, представляющих три основных (экваториальная, монголоидная и европеоидная) и несколько переходных расовых групп, сплоченных в более чем 1000 этносов, говорящих на разных языках, количество которых не поддается точному подсчету (от двух до трех тысяч) и которые подразделяются на 23 языковых семьи;

В современном мире существует более 200 независимых государств, самостоятельно проводящих внутреннюю и внешнюю политику, имеющих разнообразные формы правления и территориального устройства;

Государства различаются по уровню экономического развития и уровню жизни людей.

Многообразен религиозный облик современного мира.

Многообразие культур, национальных и местных традиций, образов жизни и стилей поведения также отличает современный мир.

Многообразие современного мира объясняется различием природных и климатических условий, определяющих своеобразие отношений конкретного общества и природного мира; спецификой исторического пути, пройденного народами и государствами; разнообразием внешних влияний; множеством закономерных и случайных событий, не всегда поддающихся учету и однозначному истолкованию.

Факторами целостности являются:

1) развитие средств коммуникации. Современное общество становится обществом информационным. В единый информационный поток соединяются практически все регионы планеты;

2) развитие транспорта, сделавшее современным мир «маленьким», доступным для передвижения;

3) развитие техники, в том числе военной, с одной стороны, превращающее мир в единое технико-технологическое пространство и сделавшее реальной угрозу уничтожения человечества – с другой;

4) развитие экономики. Производство, рынок стали действительно мировыми, экономические, финансовые, производственные связи являются важнейшим фактором единства современного человечества;

5) острота глобальных проблем, которые могут быть решены только совместными усилиями мирового сообщества.

Отмеченные процессы являются элементами глобализации, которые порождают серьезные проблемы:

представления о возможностях неограниченного промышленного и научно-технического роста оказались не состоятельными;
баланс природы и общества нарушен;
темпы технологического процесса непосильны;
назревает разрыв между развитыми странами и странами «третьего мира»;
усиливается тенденция к стиранию культурных, этнических ценностей.

- Глобальные проблемы современности и пути их решения.

Глобальными проблемами называются проблемы, вставшие во второй половине ХХ века перед всем человечеством, от решения которых зависит его существование.

Глобальные проблемы человечества можно подразделить на четыре основные группы:

1. Проблемы преимущественно социально-политического характера: предотвращение ядерной войны; прекращение гонки вооружений, разрешение региональных, межгосударственных конфликтов; строительство ненасильственного мира на основе утверждения доверия между народами, упрочения системы всеобщей безопасности.

2. Проблемы преимущественно социально-экономического характера: преодоление слаборазвитости и связанных с нею нищеты и культурной отсталости; обеспечение эффективного производства и воспроизводства мирового валового продукта; поиск путей разрешения энергетического, сырьевого и продовольственного кризисов; оптимизация демографической ситуации, особенно в развивающихся странах; освоение в мирных целях околоземного пространства и Мирового океана.

3. Социально-экологические проблемы, обусловленные дальнейшим ухудшением природной среды обитания людей. С особой остротой встала необходимость проведения мероприятий по улучшению газовой оболочки атмосферы; по гармоничному развитию живой и неживой природы; по рациональному использованию естественного потенциала планеты; по предотвращению вредного воздействия на природу военной деятельности.

4. Проблемы человека, включая человеческое измерение общественного прогресса: соблюдение социальных, экономических и индивидуальных прав и свобод; ликвидация голода, эпидемических заболеваний, невежества; духовное развитие личности; преодоление отчуждения человека от природы, общества, государства, других людей и результатов собственной жизнедеятельности.

- Среди самых острых глобальных проблем человечества:

Проблема предотвращения новой мировой войны продолжает оставаться актуальной и на сегодняшний день. Большую роль в решении данной проблемы должно было сыграть создание после Второй мировой войны ООН, главной целью которой было развитие межгосударственного сотрудничества в случае конфликта между странами, оказание помощи противостоящим сторонам в урегулировании спорных вопросов мирным путем. В последующие десятилетия ведущими ядерными державами мира был подписан ряд соглашений об ограничении ядерных вооружений, а некоторые из ядерных держав взяли на себя обязательства прекратить ядерные испытания. На решения правительств повлияли общественное движение борьбы за мир, а также выступления такого авторитетного межгосударственного объединения ученых за всеобщее и полное разоружение, как Пагуошское движение.

Проблема преодоления экологического кризиса и его последствий. Одним из негативных результатов человеческой деятельности стало истощение природных ресурсов, загрязнение окружающей среды. Загрязнению подверглись не только воздух и суша, но и воды Мирового океана. В 1982 г. ООН приняла Всемирную хартию охраны природы и создала комиссию по защите окружающей среды. Кроме ООН большую роль в деле разработки и обеспечения экологической безопасности человечества играет такая неправительственная организация, как Римский клуб.

Причины возникновения глобальных проблем.

С одной стороны, – это огромные масштабы человеческой деятельности, которая радикально изменила природу, общество, образ жизни людей. С другой стороны, – это неспособность человека рационально распорядиться этой силой.

После событий в Нью-Йорке 11 сентября 2001 года резко обострилась проблема борьбы с международным терроризмом. Следующими невинными жертвами террористов могут стать жители любой страны мира.

В целом глобальные проблемы человечества можно схематически представить в виде клубка противоречий, где от каждой проблемы тянутся многообразные нити ко всем остальным проблемам.

Решение глобальных проблем возможно только совместными усилиями всех стран, координирующих свои действия на международном уровне. Самоизоляция и особенности развития не позволят отдельным странам остаться в стороне от экономического кризиса, ядерной войны, угрозы терроризма или эпидемии СПИДа. Для решения глобальных проблем, преодоления опасности, угрожающей всему человечеству, необходимо дальнейшее усиление взаимосвязи многообразного современного мира, изменение взаимодействия с окружающей средой, отказ от культа потребления, выработка новых ценностей.

4. Приложения

4.1. Из истории формирования национального состава Москвы (с вопросами и заданиями к тексту)

Материал создан на основе работы «Москва многонациональная», изданной в рамках проекта «Образование нового поколения» московского клуба учителей «Доживем до понедельника».

Авторы работы – учащиеся школы №438 г. Москвы И.Д. Зубарев и О.Е. Ильина (научный руководитель учитель школы Н.В. Титова). Работа получила награду – медаль Галуа на Всероссийском открытом конкурсе научно-исследовательских, проектных и творческих работ учащихся «Первые шаги» в 2006 г. Составители методических рекомендаций несколько изменили текст, сделали добавление и разработали вопросы и задания к нему.

4.1.1. Формирование этнического состава Москвы в XIV-XVI веках

Первые иностранцы в Москве

Невозможно точно сказать, когда в Москве впервые появились представители той или иной страны, того или иного народа. Выгодное географическое положение способствовало тому, что уже с конца XI - начала XII веков население Москвы (а поселение здесь возникло задолго до даты первого упоминания о ней в летописи под 1147 г.) формировалось не только из потомков ближайших славянских племен, но и из пришлого торгового и ремесленного люда Волжской Булгарии, Кавказа, Херсонеса, Средней Азии, Армении, о чем говорят многочисленные археологические данные.

Несомненно, еще в XII – XIII веках, когда Москва была маленьким неприметным городком, ее уже посещали, в ней останавливались и подолгу проживали иностранные купцы, приезжавшие с Запада и Востока. Столетие спустя, в XIV веке, после монгольского разорения, восстанавливаются и крепнут отношения с Западной Европой и с Востоком, и, несомненно, в то время Москве требовались уже не только торговые люди-иностранцы, но и много переводчиков-толмачей, которые могли бы переводить книги, текущую документацию на русский язык с других языков и наоборот. Эти иноземцы оставались в Москве на постоянное жительство.

В XIV веке Москва становится основой объединения русских земель в единое государство. После Золотой Орды на службу к русским князьям перешла некоторая часть татар (тюрков), многие из них приняли православие. Поэтому уже с самых ранних периодов можно говорить о формировании многонационального состава Москвы. В XVI веке в состав государства вошли народы Севера (карелы, коми, ханты, манси и другие), Среднего Поволжья, многие представители которых жили в Белокаменной..

В составе населения были тогда литовцы, поляки, татары, грузины, армяне, немцы, выходцы с Севера и Поволжья... Литовцы и поляки, к примеру, появились в Москве в составе дружины литовских князей, один из которых – Патрикий Александрович – даже породнился с великими князьями Василием II и Иваном III. К ХVI веке литовцы образовали Литовский двор, и в середине ХVII века в Москве уже было семь иноземных дворов.

Сюда по всему первыми иностранцами, которые приехали в Москву и остались жить в ней, были «сурожане» – греки и итальянцы, многие из которых были уроженцами черноморской генуэзской колонии – города Сурож (Судак). Именно греки – жители тогдашней Византии – передали русским свою религию – Православие. Поэтому многие священники, в том числе первые московские митрополиты, были родом из Греции. Уже в XIV веке в Москве появляется греческий монастырь святителя Николая. Греков, или «гречинов», в Москве было так много, что их поселение занимало большое место в городе – в районе между современными улицами Никольская и Ильинка, а на торговой площади близ Кремля они имели собственный «сурожский» ряд, где торговали драгоценными камнями, шелковыми и другими тканями.

Известно, что два итальянца – братья Михаил и Дементий Саларевы – сопровождали Дмитрия Донского на Куликовскую битву. На рубеже XIV и XV столетий в Москве работал и знаменитый Феофан Грек (1340 – 1405 гг.), расписавший в Московском Кремле храмы Рождества Богородицы, Архангела Михаила и Благовещения. В последнем соборе вместе с ним трудился Андрей Рублев. Греки были не только торговыми людьми. Оседая на посаде, они занимались ремеслом, в качестве толмачей переводили в монастырях греческие книги, в большом количестве поступавшие с Востока в XIV столетии, и, скорее всего, помогали овладеть греческим языком тем, кто этого хотел. Очевидно, только у них мог научиться греческому языку знаменитый московский митрополит Алексий. Сохранился сделанный им перевод Нового Завета с греческого языка.

Еще с XIII века, с момента установления на Руси монголо-татарского ига, в Москве поселяются выходцы из Орды – представители монгольских ханов. Один из их дворов стоял в Кремле, между нынешними Никольскими и Спасскими воротами, и в нем проживали баскаки, ведавшие сбором дани на русских землях. В XIV веке эта территория была подарена ханом митрополиту московскому Алексию. Основное поселение татар в Москве находилось в районе Замоскворечья, там, где теперь пролегают Большая и Малая Татарские улицы.

Таким образом, первыми иноземцами, которые обосновались в Москве, были греки и представители восточных народов. Они были не просто временными поселенцами в Москве, а принимали активное участие в судьбе города и страны.

Миграции в Москву в XV - XVI веках

В XV веке Москва объединила вокруг себя почти все русские княжества, разбогатела и усилилась. В 1480 г. при правнуке Дмитрия Донского – Иване III (1462 – 1505 гг.) – произошло окончательное свержение монголо-татарского ига и превращение Руси в могучее, независимое государство, которое установило прочные торговые и дипломатические отношения с Западной Европой. Стремясь стать наследником политических и духовных традиций Восточной Римской империи – Византии, уничтоженной турками в 1453 г., Иван III заключил брак с греческой принцессой – племянницей последнего византийского императора Софьей (Зоей) Палеолог. Вместе с Софьей в Москву приехало множество греков из Константинополя, пополнивших и так многочисленную греческую колонию. Их приезд знаменовал собой начало массового притока и других иноземцев в Москву. Очевидно именно благодаря Софье, по ее совету, Иван III привлек в московское государство многих известных европейских техников, особенно итальянцев (Софья воспитывалась в Италии).

В числе наиболее прославленных были: болонец Аристотель Фиораванти, талантливый военный инженер, артиллерист, строитель Успенского собора Кремля, живший на Дворцовой улице, Алевиз Фрязин Миланец, перестраивавший кремлевские стены и башни, и Алевиз Новый, построивший в Москве 11 церквей, а в Кремле – Архангельский собор, двор которого находился на современной улице Огарева, «денежник» Иван Фрязин, чеканивший монеты, иконописец Фрязин-Списатель, Петрок Фрязин Младший, отстраивавший стены Китай-города, Марк Фрязин и Петр Фрязин, творцы кремлевских башен и Грановитой палаты, дворы которых были также на Дворцовой, и многие другие.

Они все осели в Москве, многие женились на московитках, большая часть из них приняла православие. Однако тот факт, что итальянцев приглашали в Москву для выполнения инженерных работ, вовсе не означал, что в городе в то время не было постоянной итальянской колонии. Она образовалась в Москве, очевидно, еще в первой половине XV столетия и затем неуклонно расширялась. По некоторым предположениям, эта колония располагалась в районе современного храма Николы на Болвановке, рядом с Таганской площадью. Известный историк М.Н. Тихомиров высказывал предположение, что у итальянцев в Москве в то время даже была своя церковь, настоятель которой в 1492 г. перешел из католицизма в православие.

Но не только фрязинов приглашал в Московию Иван III. При нем приезжает множество немцев-наемников, пополнивших войско царя, – а также мастеров и ремесленников со всей Европы. Уместно задать вопрос, кто входил в состав этих иноземцев. Ведь «немцами» (то есть «немыми», не понимавшими русского языка) на Руси издавна называли практически всех западноевропейцев, хотя чаще все-таки выходцев из Германии, Скандинавских стран, Швейцарии, Англии. Поэтому к числу немцев относились в первую очередь «ливонцы» – немцы Ливонского ордена и подчиненные ему народы Прибалтики, финны, датчане, шведы, немцы Германии и «остзейские» немцы – с побережья Рижского залива, «лифляндцы» – эстонцы и латыши, а также швейцарцы, шотландцы, англичане, французы.

Взятие же Казанского, а затем и Астраханского ханств, привело к увеличению притока восточных народов (в основном татар, но также и чувашей, мордвы, удмуртов, марийцев, ногайцев, башкир) в Москву, поскольку все они оказались в составе Русского государства, пополнили уже существовавшие в столице «восточные» слободы.

Московское правительство стремилось навсегда удержать в России приглашенных им европейских мастеров, рассматривая их, как своих закрепощенных слуг. Нередко оно просто отказывало им в праве отъезда из России. Так, например, знаменитый Аристотель Фиораванти, строитель Успенского собора в Московском Кремле, поплатился опалой и заточением за попытку добиться возвращения на родину. Таким образом, уже при Иване III наметилась, превратившись впоследствии в московскую политическую традицию, тактика по отношению к нужным правительству иностранцам, которая выразилась в стремлении силой удерживать их в Московском государстве.

Однако если к этому времени в Москве итальянцев знали уже достаточно хорошо, то евреи появились в нашем городе при Иване III впервые. В те же годы с древнееврейского на церковнославянский язык были переведены Библия и научные книги ряда еврейских философов и астрологов. В 1490 г. в Москву приехал на постоянное жительство еврей из Венеции. Звали его Леон, или Мистро Леон, Жидовин; это был первый врач, приехавший в Россию из Европы, который стал лейб-медиком великого князя Ивана III и, не сумевший, вылечить княжеского сына, за что и поплатился головой.

В том же столетии в Москве сложилась Татарская слобода, находившаяся в Замоскворечье – там, где всегда селились выходцы из Орды.

Кроме итальянцев, евреев, греков, в Москве проживали выходцы и из других земель, в частности болгары и сербы. Лазарь Сербии (то есть выходец из Сербии) построил первые московские башенные часы, некий Борис (вероятно, болгарин) отлил колокол. Близость языка и веры не только помогала южным славянам легко оседать в Москве, но и быстро сливаться с московским населением. Это в еще большей мере относится к украинцам и белорусам, которых в то время объединяли общим названием «литовские люди».

В середине XV века в город в течение зимы собирались купцы из Германии, Польши, Венгрии, Греции и других отдаленных мест. В XVI веке торговое представительство иноземцев в Москве значительно выросло: купцы прибывали из Турции, Татарии, Персии, Туркмении, Кабардинской, Грузинской, Черкасской, Сибирской и других земель. Великий торг располагался там, где сейчас и по ныне возвышается Гостиный двор. При Иване III все купцы были расселены вокруг торга, на котором им отводились лавки.

После пожара Москвы 1547 г., уничтожившего прежние деревянные строения торга, Иван Грозный вновь застроил это место, назвав его Гостиным двором. Территории вокруг него, включая Посад и околокремлевскую часть Москвы, были окружены каменной стеной, воздвигнутой обрусевшим мастером Петроком Малым. Новые стены Посада и он сам получили название Китай-город (по одной из версий – от монгольского «китай» – средний), то есть «средний город».

Помимо лавок, находившихся в восточной части Посада, в Китай-городе и его окрестностях располагались и торговые и дипломатические «подворья» иностранных государств: Английский двор на Варварке (второй располагался на месте, где ныне ул. Мясницкая), Гишпанский, Персидский двор, а также Посольский двор, в котором останавливались посольства иностранных государств, и т.д. В XVI в. в современном Лубянском проезде, стояли Литовский и Армянский дворы, в которых останавливались приезжающие из Литвы и с Кавказа купцы с товарами.

Многие купцы оседали в Москве, основывали устойчивые поселения. Примером их могут служить армянские колонии в Москве, образовавшиеся в XV - XVI веках. Одна из них находилась в районе Покровки, в Армянском переулке. Хотя свое название переулок получил лишь в XVIII веке по новому вторичному поселению армян, относящемуся к середине этого века, эта местность и в XVI столетии была заселена армянскими купцами, группировавшимися вокруг Армянского двора. Вторая крупная армянская колония в XVI веке существовала в селе Воскресенском, в котором впоследствии поселились грузины (современные Большая и Малая Грузинские улицы), где в начале XVIII века была построена первая армянская церковь (снесена в советский период). Примером такого же торгового поселения может служить, например, и основанная купцами – «ляхами» в XV - XVI веках польская колония Старые Паны.

В XIV - XV веках иностранцы свободно расселялись в Москве. Наиболее знатные и богатые из них имели свои усадьбы в центральной части Москвы – Китай-городе и Белом городе. Излюбленным местом поселения осевших в Москве иноземцев были улица Покровка и отходившие от нее переулки. Были у иноземцев и свои церкви, в том числе лютеранская и кальвинистская, находившиеся неподалеку от Кремля. Такую веротерпимость русская православная церковь проявляла по отношению к лютеранам и кальвинистам «ради торговли и сношений, которые с ними усердно ведутся, а также ради тех должностей, на которых они служат царю». Но затем по приказу патриарха при Иване IV Грозном (1533 – 1584 гг.) эти каменные церкви снесли. К тому же уже с начала XVI века по царскому указу иноземцев начали вытеснять за тогдашнюю городскую черту и селить совместно за Яузой на Болвановке (современные Верхняя Радищевская улица, Таганская площадь и склон Таганского холма к Красному мосту). Это поселение получило название Немецкой или Старо-Немецкой слободы. Основу ее составили немецкие «воинские люди», входившие в войско Ивана III.

Еще один центр обитания «пришлых людей» находился у реки Неглинной (между современными станциями метро «Лубянка» и «Кузнецкий мост»). Там были расселены немецкие «торговые люди и искусные мастера», «коих было до тысячи». Это были пленные, вывезенные Иваном IV Грозным из городов Лифляндии, из Нарвы и Дерпта в ходе Ливонской войны. Пленных приводили в Москву из Ливонии в большом количестве; в одном только 1564 году их было доставлено в столицу более 3000 человек. В этом же году около двадцати немецких дворян, захваченных в Ливонии, состояло на московской службе. Особый отряд в московском войске образовали шотландцы, также взятые в плен в Ливонии.

В 1556 году с Афона в Москву прибыла большая группа греков-миссионеров. Царь поселил их на посаде в одном из домов, принадлежавших монастырю Николы Старого. Так в Москве начинает складываться еще одна греческая община.

Если дед Ивана IV Грозного – Иван III приглашал иностранцев в Московию и стремился создать для них льготные условия, то сам Грозный просто использовал тех мастеров, которые были захвачены в плен. Более того, в период правления Ивана IV Грозного, или «тирана», как его называли в своих записках путешественники того времени, стрельцы несколько раз устраивали погромы домов «ливонских», то есть «немецких», купцов, грабили и разоряли их.

При Иване IV Грозном жестокие бедствия обрушились и на московских торговцев-евреев, которых он приказал изгнать из Москвы. Товары их были собраны и сожжены. Иностранец, побывавший в то время в России, писал: «Как ни был он жесток и неистов, однако же не преследовал и не никого, кроме жидов, которые не хотели креститься и исповедовать Христа: их он либо сжигал живьем, либо вешал и бросал в воду». Гонения этого времени на евреев были столь жестоки, что в Москве остались из них лишь отдельные семьи лекарей, аптекарей, купцов, а еврейская община смогла образоваться в столице вновь лишь в XIX столетии.

В XVI веке была предпринята первая попытка упорядочить планировку жилых кварталов и определить численность и национальный состав Москвы. Однако после нашествия поляков город был так разрушен, что выполнить задуманное оказалось невозможно. По словам шведского посла: «Таков был страшный и грозный конец знаменитого города Москвы». Но в XVII в. столица быстро отстроилась, по величине она не уступала Парижу, а численность населения к середине века составила 200 тыс. чел.

Еще один центр обитания иноземцев располагался в районе станции метро «Красные ворота», на Новой Басманной улице, в Басманных переулке и тупике. Изначально там жили татары и русские, но к XVI веке население Басманной слободы пополнилось и иноземцами из числа «немцев». Ее называли «слободою перекрестов», то есть «тех, кто, приняв вторично крещение, перешли от иноземных христиан в веру московитов».

Без сомнения, большинство людей, хоть сколько-нибудь знакомых с историей Москвы, связывают поселение московских иноземцев с известной Немецкой слободой, упоминавшейся и в источниках уже в 1578 году. Эта слобода, названная Новой Немецкой, была основана при Иване IV Грозном и находилась далеко от тогдашней Москвы (район вокруг нынешней Бауманской улицы) за рекой Яузой, между речкой Чечорой и ручьем Кокуем (Кукуем), поэтому долгое время она и называлась по этому ручью – Кокуй.

Итак, в XV – XVI вв. Москва уже становится этнически разнообразным городом. В Москве появляются отдельные поселения иностранцев, многим из которых разрешено было даже строить свои храмы, церкви, мечети. Однако, селиться многие иностранцы могли не в любом уголке Москвы, а только в иностранных слободах, то есть права и свободы иноземцев были ограничены.

Blog

Методические рекомендации по проведению первого урока 2008-2009 учебного года по теме: «мы разные в этом наше богатство, мы вместе в этом наша сила»