Троицы почти никогда не исследовалась на наших собраниях. Да и книг этой теме посвящено практически не было. Конечно, всё это происходило с нами не по нашей вине, поэтому Бог и не оставил нас в неведении. Как только тема троицы была вновь поднята верным остатком, мы сразу обнаружили, что у этой докт

Вид материала

Документы

Содержание Взгляды Елены Уайт не только расходились с адвентистским богословием "Христос – жизнедатель". Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Эти слова можно было сказать только обладая Божественностью. Кого Мне послать и кто пойдёт за Нас? Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе Христос облечён властью дать жизнь всем существам Могущественная сила

Подобный материал:

• В нашей семье у всех было одно и то же хобби, 11.35kb.
• 1 Благодарю, Брат Аутло. Большое спасибо. Добрый вечер, друзья. Это Конечно, высоко, 807.67kb.
• Бученков Дмитрий Евгеньевич Феномен анархизма в политической жизни современной России, 963.19kb.
• «Это случилось ранним свежим утром», 109.91kb.
• Хип-хоп культура всё настойчивее пробирается сквозь музыкальные джунгли, 472.58kb.
• Искусство в школе, 187.31kb.
• На прошлой лекции мы начали изучать такую тему, как влияние структуры молекулы на механизмы, 74.01kb.
• Анжелина! Моя Анжелина! Почему ты меня бросила? Ведь я так любил тебя, 589.79kb.
• Высказывания великого педагога ещё раз подтверждают истину, что новое это хорошо забытое, 201.56kb.
• П. Е. Эссер Посвящается маме и дочери, 2624.97kb.

взгляды по поводу этих доктрин. Таким образом, Елена Уайт возвысит «три живые Личности небесной Троицы», сказав, что «Святой Дух... есть такая же Личность, как Бог (Отец)», и неоднократно указывая на то, что «Христос предсущий и самосущий Сын Божий»⁶. Наиболее известное ее высказывание относительно Божественной природы Христа содержится в книге «Желание веков», опубликованной в 1890 г. «Во Христе, - писала она, - есть жизнь изначальная, самосущая и непроизводная»⁷. В том же году впервые была опубликована книга Урии Смита «Взирая на Иисуса». Согласно Смиту, «один лишь Бог (Отец) не имеет начала. В отдаленнейшую эпоху, в начале всего - в столь отдаленные время, что для конечного разума оно, в сущности, равносильно вечности - явилось Слово». То есть по этому вопросу взгляды Смита точно совпадали с точкой зрения одного из его основных оппонентов, Е. Дж. Ваггонера, который несколь­ко ранее в том же десятилетии опубликовал точно такие же представления.

Взгляды Елены Уайт не только расходились с адвентистским богословием, но такого рода новая формулировка просто шокировала некоторых братьев. Одним из них был молодой М. Л. Андреасен, вспоминавший позднее о том, «каким было наше изумление, когда впервые было опубликовано „Желание веков", поскольку некоторые из выраженных в этой книге взглядов мы считали невероятными; среди которых следует упомянуть доктрину о Троице, которая в целом в то время адвентистами не воспринималась». Подозревая, что кто-то взял на себя смелость без разрешения автора «отредактировать» ее труд, Андреасен позднее прочел почти все рукописные материалы Елены Уайт. «Особенно мне хотелось найти, - вспоминал он, - ту фразу из „Желания веков", которая стала причиной для беспокойства в богословии деноминации: „Во Христе есть жизнь изначальная, самосущая и непроизводная" (стр. 530). Вам может показаться, что в этих словах нет ничего из ряда вон выходящего, но для нас в то время они прозвучали как гром среди ясного неба. Мы не верили своим глазам... Я пребывал в уверенности, что сестра Уайт не могла на­писать: „Во Христе есть жизнь изначальная, самосущая и непроизводная". Теперь же я обнаружил эти слова, написанные ее собственной рукой и именно так, как они были напечатаны»⁹.

Изменения в богословии вообще болезненно воспринимаются теми, кто с ними сталкивается, но разные люди по-разному реагируют на них. Одни, как, например, Андреасен, су­мели, в конце концов, примириться с «новым богословием». Для других же это оказалось невозможным. Среди них был Дж. С. Уошборн. В 1939 г. этот служитель-пенсионер издал брошюру, в которой он утверждал, что доктрина о Троице является «грубой языческой выдумкой», «невероятным и абсурдным изобретением», «богохульной пародией» и «неуклюжей, абсурдной и нелепой карикатурой». Кроме того, по его словам, это была «римская доктрина», цель которой заключалась в «стремлении внедрить свое зловещее присутствие в учение трехангельской вести». На одного из президентов конференций работа Уошборна произвела впечатление столь сильное, что он заказал 32 ее экземпляра с целью распространить их среди своих служителей. Следует сказать, что арианские взгляды, впервые сформулированные Урией Смитом в его книге «Даниил и Откровение», не были устранены вплоть до середины 40-х годов ." (журнал «Альфа и Омега» 1/1996 г., статья профессора истории Церкви АСД Джорджа Р. Найта)

Читая эти два высказывания (Е. Уайт и Дж. Найта), просто поражаешься противоречивости мыслей. Е.Уайт говорит, что не принимайте новый свет, который противоречит старому. А Дж. Найт утверждает, что якобы она сама изменила свои взгляды относительно троицы. Почему так происходит? Кому верить? Данные противоречия – есть результат неправильного толкования трудов Е.Уайт. Так давайте же разберёмся, правила толкования у нас перед глазами, пришло время действовать.

Воспользуемся Правилом №2 – «Сочинения Е.Уайт истолковывают сами себя». Чтобы понять, что Е. Уайт подразумевала под выражением: «"Во Христе есть жизнь изначальная, самосущая и непроизводная" необходимо прочитать "Избранные вести", т.1 стр. 296, гл. "ХРИСТОС – ЖИЗНЕДАТЕЛЬ".

"В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его" (Ин. 1:1-5). Мир не разглядел Божественности в смиренном Муже из Назарета. Единственно рожденный Сын вечного Бога явился в мир, и люди не узнали Его и не распознали Его истинный характер. "В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков" (Ин. 1:4). Здесь имеется в виду не физическая жизнь, но бессмертие, та жизнь, которая свойственна исключительно Богу. Слово, Которое было у Бога и Которое было Бог, обладало этой жизнью. Физическая жизнь есть нечто, обретаемое каждым человеком. Она не вечна, ибо Бог - Жизнедатель, забирает ее обратно. Человек не властен над своей жизнью. Жизнь же Христа не была позаимствованной. Никто не может отнять эту жизнь у Него. "Я Сам отдаю ее", - сказал Он (Ин. 10:18). В Нем была жизнь изначальная, не заимствованная, первичная. Такая жизнь не принадлежит человеку от рождения. [297] Он может получить ее только через Христа. Он не может заслужить ее; она дается ему как безвозмездный дар, если он уверует во Христа как Своего личного Спасителя. "Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единственного истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа" (Ин. 17:3). Вот открытый источник жизни для мира».

Многие думают, что если какое-либо существо обладает бессмертием, то умереть оно не может. Но это не является точкой зрения Е. Уайт. Если мы внимательно исследуем данный отрывок, то сразу обнаружим, какой смысл вкладывала Е. Уайт в понятие «бессмертие». На самом деле Дух Пророчества сообщает нам, что бессмертная жизнь – это такая жизнь, которую никто не может отнять или забрать. Бессмертная жизнь названа изначальной, не заимствованной, первичной. Никто не может забрать у Христа Его бессмертную жизнь, а вот Сам отдать её Христос может. Отец Небесный наделил Его такой властью. Иоанна 10:18 повествует нам, что Христос имеет власть отдать Свою жизнь и власть имеет принять её снова. Поэтому Сын Божий не понарошку умер на кресте, а полностью. Его жертва была полноценной и совершенной.

Нас просто поражают необоснованные заявления церковной организации АСД, которая утверждает, что на кресте умерла только человеческая природа Христа, ибо божественная природа умереть не может. ("В начале было Слово...", стр. 59, 60. "Источник жизни", Заокский, 1993 г.) Елена Уайт и Писания утверждают обратное: Христос мог Сам отдать Свою божественную жизнь в жертву за грех.

Иоанна 10:18 – « Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего».

Евр.13:20 – «Бог же мира, воздвигший из мертвых Пастыря овец великого Кровию завета вечного, Господа нашего Иисуса (Христа)».

«Над отверстым гробом Христос торжественно провозгласил: “Я есмь воскресение и жизнь”. Эти слова можно было сказать только обладая Божественностью. Все сотворенные Им существа живут, движимые Божьей волей и силой. Они зависимые получатели жизни от Бога. От самого превознесенного серафима до самого ничтожного земного существа — все питается от Источника жизни. Только Тот, Кто есть одно с Богом, мог сказать: “Я имею власть отдать Мою жизнь и власть принять ее снова”. Имея Божественную природу, Христос обладал силой разорвать узы смерти». ("Желание веков", гл. "Он воскрес", стр. 785)

Давайте разберемся когда Христос получил такое право отдать Свою жизнь и принять её снова, до воплощения или после? Прочитаем "Манускрипт 111": «No one of the angels could become a substitute and surety for the human race, for their life is God's; they could not surrender it. On Christ alone the human family depended for their existence. He is the eternal, self-existent Son, on whom no yoke had come. When God asked, "whom shall I send, and who will go for Us?" Christ alone of the angelic host could reply, "Here am I; send Me." He alone had covenanted before the foundation of the world to become a surety for man. He could say that which not the highest angel could say--"I have power over My own life. I have power to lay it down, and I have power to take it again"» [see John 10:18].

«Ни один из ангелов не мог стать заменой и залогом людской расы, поскольку их жизни сокрыты в Боге; они не могут отказаться от неё (жизни). Только от Христа человечество зависело в своём существовании. Он является вечным самосуществующим Сыном, которому не досталось ни какого ярма. Когда Бог спросил, «Кого Мне послать и кто пойдёт за Нас?» Только Христос из всего ангельского сонма смог ответить –«Здесь Я, пошлите Меня». Он один заключил соглашение перед сотворением мира, что бы стать поручителем за человека. Он мог сказать то, что не мог сказать самый высший ангел: « Я имею власть над Моей Собственной жизнью. Я имею власть отдать её, и Я имею власть взять её снова».» [см. Иоанн.10:18].

Как мы видим, Е. Уайт описывает события на небе до воплощения Христа в человеческую плоть. Отец небесный задаёт вопрос: « Кого Мне послать и кто пойдёт за Нас?». И только Сын Божий смог ответить: «Здесь Я, пошлите Меня», так как только Христос из всего ангельского воинства мог отдать Свою жизнь и принять её снова, потому что Он является вечным Самосуществующим Сыном.

Каждый из нас занимал деньги и мы хорошо знаем, что обязательно наступит время и нам придётся их отдать. Иными словами, взятое взаймы, у вас обязательно заберут. Божественная, первичная жизнь Христа не взятая взаймы, Он получил её от Отца, а значит и забрать её никто не может. Таким образом, мы видим, что жизнь, которой обладает Христос не такая как у Его творения. У нас жизнь позаимствованная, Бог дает её на время и забирает её обратно. Псалом 103:28, 29 – «Даешь им - принимают, отверзаешь руку Твою - насыщаются благом; скроешь лице Твое - мятутся, отнимешь дух их - умирают и в персть свою возвращаются».

Обратите внимание, что Е. Уайт повествует о двух существах:

1) Бог Отец, который обладает бессмертной жизнью. (которая свойственна исключительно Богу 1Тим.6:16)

2) Христос (Слово), который имеет Своё начало (άρχή - архэ) и был во всём подобен Богу, обладал этой жизнью.

Иоанна 5:26 поясняет данный вопрос: « Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе». Христос получил эту жизнь от Отца. И никто не может отнять её у Него. Поэтому не случайно Е.Уайт перед тем как, объяснить данный факт, приводит Иоанн.1:1-5. Вот как оно выглядит на греческом языке:

Έν άρχή ήν ό λόγος χαί ό λόγος ήν πρός τόν θεόν χαί θεός ήν ό λόγος.

В начале было Слово и Слово было у Бога и Богом было Слово.

Обратите внимание, что в том случае, где слово θεόν (теос - Бог) применяется по отношению к Отцу, то перед ним ставится определённый артикль τόν (тон). Иными словами Слово было у Отца. После предлога «и» стоит точно такое же слово θεός (теос), но без артикля – это означает, что данное слово носит качественную характеристику. Иными словами, Слово обладало всеми качествами Божества. Поэтому, Сын Божий действительно обладал точно такой же жизнью, как и Его Отец. Иначе бы Он просто не назывался Сыном по праву рождения. Таким образом, Библия и Е. Уайт делают существенное различие между понятиями: быть Богом (τόν θεόν) и Словом, которое обладает всеми полномочиями Бога (θεός ήν ό λόγος). Таким образом, в данном тексте обнаруживается только один Бог (τόν θεόν) – это Отец Небесный. Слово имеет Своё начало άρχή (архэ) в Отце, Сын обладал всеми качествами Божественного Существа - Богом было Слово θεός ήν ό λόγος. Бог Отец занимает более высокое положение по отношению к Сыну, на что указывают слова – Слово было у Бога. Отец дал единственно-рождённому Сыну жизнь, но не в займы.

Вообще нам не понятно, для чего адвентисты-тринитаристы, для того, что бы оправдать своё ложное учение о троице, приводят тексты из Библии, в которых применяется греческое слово θεός (теос - Бог) по отношению ко Христу? Если Дух Пророчества называет Христа «Богом по существу», «Божеством», то было бы наивно думать, что в Библии не возможно отыскать текстов, где о Христе не говорится как о Боге. Истинный монотеизм не отвергает Божественности Сына Божьего. Разница лишь состоит в одном вопросе: «Какой смысл вкладывает в данное выражение Е. Уайт и Библия? И как это же понятие трактует церковная организация АСД? Здесь мы наблюдаем две противоположности:

1) Е. Уайт и Библия говорят, что Христос является нашим Творцом и Спасителем (поэтому Фома и называет Христа – «Господь мой и Бог мой», Фома не говорит Христу –«Ты мой Бог, который совечен с Отцом Небесным) Христос рожден прежде акта творения и является точной копией Своего Отца. И поэтому Он равен Богу от самого Своего начала.

2) Церковь АСД заявляет, что Сын совечен Отцу и является по сути дела, вторым богом.

В нашей брошюре мы подробно раскроем сущность этих двух противоположных точек зрения.

Примечательно, что адвентисты-тринитаристы относят жизнь, полученную Христом от Отца в Иоанна 5:26, к земной жизни Сына Божьего. Это излюбленный приём всех богословов ещё со времен Афанасия и Ария. Они так же оправдывали узость своего мышления, относя те или иные стихи Библии к земной жизни Христа. Но тогда не было Духа Пророчества, а теперь мы можем заглянуть в труды Е. Уайт: «"I am the Way, the Truth, and the Life," Christ declares; "no one cometh unto the Father, but by me." Christ is invested with power to give life to all creatures. "As the living Father hath sent me," he says, "and I live by the Father; so he that eateth me, even he shall live by me. . . .It is the spirit that quickeneth; the flesh profiteth nothing; the words that I speak unto you, they are spirit, and they are life." Christ is not here referring to his doctrine, but to his person, the divinity of his character. "Verily verily, I say unto you," he says again, "The hour is coming, and now is, when the dead shall hear the voice of the Son of God: and they that hear shall live. For as the Father hath life in himself; so hath he given to the Son to have life in himself; and hath given him authority to execute judgment also, because he is the Son of man."” {RH, April 5, 1906 par. 12}

"Я есмь путь и истина и жизнь, "Христос объявляет: "никто не приходит к Отцу, как только через Меня. " Христос облечён властью дать жизнь всем существам. "Как послал Меня живый Отец", говорит Он, "и Я живу Отцем, [так] и ядущий Меня жить будет Мною... Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь. "Христос здесь отсылает не к Своему учению, но к Своей сущности, божественности Своих свойств. "Истинно, истинно говорю вам", снова говорит Он, "наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и услышав, оживут. Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе. И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий." {"Ревью энд Геральд", 5 апреля, 1906 г. паритет. 12}

Как мы видим Е. Уайт, как и Писания, связывает жизнь, полученную Христом от Отца, с властью воскрешения мёртвых. Теперь просто надо выяснить нам: «Кто воскресил Моисея?». Читаем далее: «Если бы Моисей не запятнал себя единственным грехом, когда в Кадесе, давая воду народу, приписал славу себе, а не Богу, то он вошел бы в обетованную землю и после был бы взят на небо, избежав смерти. Но он недолго оставался в могиле. Сам Христос в сопровождении ангелов, которые похоронили Моисея, сошел с небес, чтобы воскресить Своего спящего раба… Впервые Христос сошел, чтобы воскресить умершего… Это служит доказательством того, что сатана бессилен сопротивляться верховной власти Сына Божьего. Сила воскресения была увековечена. Добыча вырвана из рук сатаны, умерший праведник будет вновь жить». ("Патриархи и пророки", стр. 479)

Если Христос воскресил Моисея, тогда и жизнь, которую дал Ему Отец, Сын Божий получил от самого Своего начала. Силой этой жизни Христос и поднял Моисея из могилы, потому что сила воскресения была увековечена в предвечности. Христос является Агнцем, закланным от создания мира. Совершенно ясно, что если бы не потребовался Агнец, то и не потребовалось бы и воскрешения.

Исследуя труды Е. Уайт необходимо учитывать и качество перевода. Например, выражение original, unborrowed, underived - каждый переводчик переводит по-своему, и их почти невозможно заметить в русском переводе.

Мы приводим английский текст ("Христос надежда мира", стр. 530): "Still seeking to give a true direction to her faith, Jesus declared, "I am the resurrection, and the life." "In Christ is life, original, unborro- wed, underived. "Во Христе есть жизнь изначальная, самосущая и непроизводная".

А также текст ("Избранные вести", стр. 297): "No one can take this life from Him. "I lay it down of myself" (John 10: 18). "He said. In Him was life, original, unborrowed, underived". "В Нем была жизнь, изначальная, не заимствованная, первичная".

Мы видим, что одни и те же английские слова переведены разными словами русского языка. Любой адвентист, верующий в троицу, может подразумевать под «незаимствованной жизнью» всё что ему угодно, но это будет его собственное личное мнение. Е. Уайт использовала данное выражение только с тем, чтобы показать нам, что Христос обладает универсальной жизнью, которую Он получил от Отца, и никто не вправе забрать её у Него. Мы же пока такой жизнью не обладаем, она будет дарована нам при воскресении. Как мы видим, в данном высказывании Е. Уайт нет тринитарных воззрений.

Таким образом, правила толкования трудов Е. Уайт не дают ни какого основания Дж. Найту и М. Л. Андреасену видеть в данном высказывании тринитарные воззрения Е. Уайт – это чистая лож и невежество. Поразительно, что Дж. Найт еще носит звание профессора истории Церкви университета Андрюса (штат Мичиган, США). Ещё что поражает в этой истории так это то, что некоего Андреасена данное высказывание «прозвучало как гром среди ясного неба», а другое высказывание, которое находится в этой же книге на стр. 671, не удивило его: «Греху можно сопротивляться и противостоять только благодаря могущественному влиянию Третьей Личности Божества, Духа Святого, которая проявляет себя не в видоизмененной энергии, но во всей полноте Божественной силы, очищающей сердце». Для тринитариев это любимые слова.

Журнал Церкви АСД «Маслина», за декабрь 1908 г., проясняет ситуацию: оказывается, во времена Андреасена, в книге «Желание веков» на стр. 671 было написано немножко по другому: «Грех можно преодолеть и победить только с помощью силы Святого Духа, Который должен был придти с тою же полнотою Божественной власти».

Вглядываясь в высказывания Дж. Найта, просто поражаешься, как наши историки Церкви разбили наших пионеров на не угодных (Например: Урия Смит, Джозеф Бейтс, Джеймс Уайт, Уошборн), и угодных (например М. Андреасен, Л. Фрум). Одни стояли стеной против троицы, другие внедрили и приняли это учение в нашей Церкви. Самое интересное, чтобы оправдать себя, наши профессора, такие как Дж. Найт, попрали все правила толкования Е.Уайт начиняя с Правила № 1 и кончая Правилом № 4. Здравый смысл действительно говорит нам о том, что труды Е. Уайт авторитетны только в том случае, если они не противоречат Священному Писанию. Если Христос обладает той же вечной жизнью, как и Отец, так это не означает, что Он не имеет начальной точки своего происхождения. Наоборот, рождение Христа в далёкой предвечности объясняет нам на основании чего Он обладает такой вечной жизнью – по праву рождения! Об этом говорит нам и Мих. 5:2 – «И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет (3318) Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение (4163) из начала, от дней вечных». 3318 – выходить (в разных значениях: выступать в поход, появляться, рождаться, истекать) 4163 – происхождение (из семьи)

Обратите внимание, что произойти в семье можно только через рождение из начала, от дней вечных. А понятие «вечность» вовсе не означает, что данный индивидуум не имеет начальной точки своего происхождения. В Рим. 6:22 читаем: «Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец - жизнь вечная». Каждый принявший Христа человек, имеющий свою начальную точку происхождения, будет облечен бессмертием, иными словами получит жизнь вечную (1Кор.15:53).

Прежде чем перейти к рассмотрению высказываний Е. Уайт относительно Духа Святого, прочитаем отрывок из «Деяний Апостолов» стр. 52: «Природа Святого Духа остается тайной, которую мы не способны постичь, потому что Господь не открыл ее нам. Люди, обладающие богатым воображением, могут подыскивать тексты Священного Писания, придумывая свои толкования, однако это не укрепит Церковь. Тайны эти слишком глубоки для человеческого понимания, и молчание здесь золото».

Какими выражениями пользуется Е. Уайт, описывая деяния Святого Духа: « Могущественная сила, пронизывающая всю природу и поддерживающая в ней жизнь, не является, как некоторые ученые представляют, лишь всеохватывающим принципом, питающей все и вся энергией. Бог есть Дух, однако Он является Личностью, ибо таким Он явил Себя…» ("Служение исцеления", стр. 413)

«Не в силу свойственной ей способности земля год за годом отдает свои щедрые дары и продолжает совершать непрерывное движение вокруг солнца. Рука Бесконечного постоянно ведет нашу планету. Именно