Троицы почти никогда не исследовалась на наших собраниях. Да и книг этой теме посвящено практически не было. Конечно, всё это происходило с нами не по нашей вине, поэтому Бог и не оставил нас в неведении. Как только тема троицы была вновь поднята верным остатком, мы сразу обнаружили, что у этой докт
| Вид материала | Документы |
- В нашей семье у всех было одно и то же хобби, 11.35kb.
- 1 Благодарю, Брат Аутло. Большое спасибо. Добрый вечер, друзья. Это Конечно, высоко, 807.67kb.
- Бученков Дмитрий Евгеньевич Феномен анархизма в политической жизни современной России, 963.19kb.
- «Это случилось ранним свежим утром», 109.91kb.
- Хип-хоп культура всё настойчивее пробирается сквозь музыкальные джунгли, 472.58kb.
- Искусство в школе, 187.31kb.
- На прошлой лекции мы начали изучать такую тему, как влияние структуры молекулы на механизмы, 74.01kb.
- Анжелина! Моя Анжелина! Почему ты меня бросила? Ведь я так любил тебя, 589.79kb.
- Высказывания великого педагога ещё раз подтверждают истину, что новое это хорошо забытое, 201.56kb.
- П. Е. Эссер Посвящается маме и дочери, 2624.97kb.
Таким образом, мы ещё раз убедились в том, что новый свет откровения Божьего, явленный через служение Е. Уайт, расширяет, дополняет и объясняет старый свет. Поэтому новые открытые истины ни в коем случае не противоречат старым истинам, которые Бог даровал Своему народу (начиная от патриархов, Израиля, апостолов и кончая Адвентизмом Филадельфийского периода). Ипостась Сына представляет собой твёрдое основание Христа, или Его сущность, субстанцию, божественную природу. Но никогда ипостась не следует понимать как Божественное Существо в целом. Естественно, что если ипостась Сына является точной копией ипостаси Отца, то её надо рассматривать как отдельную сущность. Конечно, отдельная сущность вовсе не означает, что она другая по природе или чем-то ниже, или не совершеннее ипостаси Отца. В этом легко можно убедиться, изучив следующие местописания Библии: а) Иоанн. 10:30 – «Я и Отец - одно»; Кол. 2:3 – «В Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения»; Кол. 2:9 – «Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно»; Евр. 1:3 – «Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его…»
Теперь давайте проверим, что об этом говорит Е. Уайт: «Those who think they can obtain a knowledge of God aside from his Representative, whom the Word declares is "the express image of his person," will need to become fools in their own estimation before they can be wise. It is impossible to gain a perfect knowledge of God from nature alone; for nature itself is imperfect. In its imperfection it can not represent God, it can not reveal the character of God in its moral perfection. But Christ came as a personal Saviour to the world. He represented a personal God. As a personal Saviour, he ascended on high; and he will come again as he ascended to heaven,--a personal Saviour. He is the express image of the Father's person. "In him dwelleth all the fulness of the Godhead bodily." {RH, November 8, 1898, par. 15}»
«Те, кто думают, что они могут получить знание от Бога за исключением Его Представителя, Кого Слово объявляет - "специальное подобие Его ипостаси", должны стать дураками в их собственной оценке прежде, чем они могут быть мудры. Невозможно получить совершенное знание Божье от одной природы; ведь сама природа является несовершенной. В своём несовершенстве она не может представлять Бога, она не может показать характер Бога в Его моральном совершенствовании. Но Христос прибыл как персональный Спаситель в мир. Он представил персонального Бога. Как персональный Спаситель, Он поднялся на высоту; и Он прийдет снова, поскольку он вознёсся к небесам, - персональный Спаситель. Он - специальное подобие ипостаси Отца. "В нем обитает вся полнота Главы Бога целиком". {RH, 8 ноября, 1898 г., паритет 15}»
Итак, Сын имеет всю полноту Отца. Но согласно тринитарному раскладу, Сын является точной копией Отца, а полнота, обитающая в Нем, принадлежит троице, в состав которой Он Сам и входит. Ну просто парадокс. Как сильно это отличается от Духа Пророчества.
Итак, мы видим, что Е. Уайт применяет термин - «ипостась» по отношению к Духу Святому. Давайте теперь вернёмся к Правилу №1 – "Труды Е. Уайт авторитетны только в том случае, если они не противоречат Священному Писанию". Произведём следующую проверку: применяет ли Писание термин «ипостась» к Духу Святому? Вообще греческое слово ύπόστασις употребляется в Библии 5 раз (Евр. 1:3; 3:14; 11:1; 2Кор. 9:4; 11:17). Рассмотрим греческий текст Евр. 3:14 и его дословный перевод:
Соучастниками ведь Христа мы сделались, если только начатую ипостась до
конца прочным удержим
Согласно дословному переводу греческого текста, если мы хотим стать соучастниками Христа, то должны сохранить начатую ипостась. Зададим вопрос: «посредством чего мы соединяемся со Христом? Что мы должны удержать до конца?» На этот вопрос ответит даже младенец, конечно же посредством Духа Святого. Об этом вторит все Писание: Ефес. 3:14-18 «Для сего преклоняю колени мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа, от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле, да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши, чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота…»
Ипостась Духа Святого, которую мы с вами должны крепко держать, представляет собой божественную сущность. Природа Святого Духа также Божественна. Но ипостась Святого Духа не является чем-то отдельным от Божественного Существа. Сущность Святого Духа является неотъемлемой частью Отца и Сына. Это посылаемая божественная субстанция. Поэтому Дух Пророчества ни разу не употребляет термин «Божественное Существо» по отношению к Духу Святому. Е. Уайт объясняет просто: Дух Святой это невидимое присутствие Отца и Сына: «Божественный Дух, что всемирный Избавитель обещал посылать, является присутствием и силой Бога» (Знамения времени 1891 г., ноябрь, 23)
«Христос заявил, что по Своём вознесении, Он Своей церкви, в виде завершающего дарения пошлёт им утешителя, который заместит Его. Этот утешитель есть Дух Святой – душа Его жизни» (This Day with God, р. 257).
Совершенно очевидно, что при таких откровениях невозможно даже на миг представить, что Дух Святой является отдельным Божественным Существом, а тем более третьим богом. Оказывается, чистый монотеизм не унижает Духа Святого, а возвышает Его, и ставит на первое место вместе с Отцом. Это невидимое присутствие Отца! Это невидимое присутствие Сына!
Посылаемая ипостась Духа Святого не является чем-то низшим, или несовершенным по сравнению с ипостасью Отца. Е. Уайт чётко заявляет: «Утешитель, Которого Христос обещал послать после Своего восхождения на небеса, является Дух во всей полноте Верховного Бога…», Дух Святой обладает всей полнотой Главы-Бога. Но не следует путать ипостась Духа Святого с понятием «Божественное Существо». Таким образом, Библия упоминает нам о трёх ипостасях:
1) Ипостась Отца – субстанция оригинал.
2) Ипостась Сына – это копия оригинала (рожденная субстанция).
3) Ипостась Святого Духа – это посылаемая ипостась или всепронизывающая божественная сущность.
Итак, мы видим три ипостаси (равнозначно три сущности, или три субстанции), которые имеют свои особенности. Три ипостаси включают в себя два Божественных Существа: Бог Отец и Его Сын. Лишь только проведя тщательный разбор всего произведения ("Особые свидетельства серии Б"), мы можем увидеть как сатана исказил высказывания Е. Уайт. По сути дела, отец лжи не занимался подделыванием трудов Е. Уайт. Он просто стёр границу в людском сознании между понятиями Ипостась, Божественное Существо, Личность и Бог.
Небесный Отец является Тем Самым одним–единственным Богом Иеговой, который не имеет ни начала ни конца. Единственный, Кто имеет бессмертие и божественную жизнь. Как и подобает Божественному Существу, Бог Отец имеет Свой Дух – Дух Отца. Посредством Своего Духа Он присутствует везде. Посредством Своего Духа Отец небесный всеведущ, вездесущ. Посредством Духа Святого, Бог принимал непосредственное участие во всех актах творения, а также поддерживает жизнь всем творениям: Деян.17:25, 26, 28 – «Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет и не требует служения рук человеческих, [как бы] имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и все. ...ибо мы Им живем и движемся и существуем, как и некоторые из ваших стихотворцев говорили: "мы Его и род".» Небесный Отец имеет Свои личные качества, присущие Ему одному – это отцовство. А так же качества общие со Своим Сыном: любовь, радость, мир, долготерпение и т. д.
Сын Божий, так же как и Отец, является Божественным Существом. Сын имеет Своё начало:
Иоанн. 1:1 – «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.»; 1Иоан. 2:14 – «Я написал вам, отцы, потому что вы познали Безначального.» Данное недоразумение Синодального перевода легко устраняется при помощи греческого текста:
Я написал вам, дети, потому что вы познали Отца. Я написал вам, отцы,
потому что вы познали Которого от начала...
Как мы видим, Синодальный текст неправильно делает деление между стихами, да к тому же еще и дает противоположный перевод слова – (начало). Советую внимательно сравнить 13-й текст с 14-м текстом Синодального перевода. Явно видна безответственность переводчиков (или специальная ответственность?) В 13-м стихе греческие слова "" переведены как "Сущего от начала", а в 14-м стихе эти же слова "" переведены как "Безначального". Согласитесь, что существует огромная разница между понятиями «Безначальный» и «Который от начала». Но мы уже таким сюрпризам Синодального перевода не удивляемся. Греческий текст 14-го стиха даёт чёткую расстановку приоритетов: когда речь идет об Отце, то Слово Божье вообще не затрагивает тему Его происхождения "вы познали Отца". Когда же речь идет о Его Сыне, то Писания сообщают нам о Его первоначальной точке происхождения "Который от начала".
Мих. 5:2 – «И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных.» Таким образом, Сын имеет начало, но не имеет конца. Если Отец не имеет ни начало, ни конца, то Сын имеет начало, но не имеет конца. Если Отец имеет бессмертие, то Сын наделён бессмертием. Сын получил от Отца божественную жизнь и получил власть отдать её и власть взять её снова. И все это Он получил до Своего воплощения в человеческое тело. Таким образом, быть наделённым бессмертием не означает, что данное Существо не может умереть. Если Сын имеет право отдать Свою жизнь, т.е. умереть, перестать быть, перестать существовать, а потом взять её снова, т.е. ожить, начать быть опять, то принцип бессмертия не нарушается.
Если Отец является Истинным Иеговой, то Сын носит имя Своего Отца – Иегова: «Jehovah is the name given to Christ. "Behold, God is my salvation," writes the prophet Isaiah; "I will trust, and not be afraid; for the Lord JEHOVAH is my strength and my song; He also is become my salvation.." ("Знамения времени", 3 мая, 1899 г.)»
«Иегова - имя данное Христу. “Вот, Бог - спасение мое”, пишет пророк Исаия; “уповаю на Него и не боюсь; ибо Господь Иегова - сила моя, и пение мое; и Он был мне во спасение…”
Сын обладает всей полнотой Своего Бога Отца от самого начала: «The divine mind and hand have preserved through the ages the record of creation in its purity. It is the word of God alone that gives to us an authentic account of the creation of our world. This word is to be the chief study in our schools. In it we may learn what our redemption has cost Him who from the beginning was equal with the Father, and who sacrificed His life that a people might stand before Him redeemed from everything earthly, renewed in the image of God.» (CT - Counsels to Parents, Teachers, and Students (1913))
«Божественный разум и рука сохранили через возрасты летопись создания в его чистоте. Эта (летопись) является словом Божьим, единственное что дает нам подлинный отчет создания нашего мира. Это слово должно быть главным изучением в наших школах. Через него (через Слово Божье) мы можем понять, чего стоило наше искупление для Него, Того Кто с начала времен был равен с Отцом, и Кто пожертвовал Своей жизнью, чтобы люди могли бы стоять перед Ним искупленные от всего земного, обновленные в подобие Божье». ("Советы родителям, учителям и студентам", стр. 13; 1913 г.)
Если Христос был равен с Отцом от самого начала, то Он от начала и обладал всей полнотой Своего Отца, поэтому Дух Отца и Дух Сына есть одно и тоже. Посредством Духа Святого эта полнота и достигается. Посредством Духа Божьего Отец пребывает в Сыне и Сын в Отце. Посредством Своего Духа Христос всеведущ, вездесущ. Духом Христовым наполнена вся вселенная, Еф. 4:10 – «Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все.» Посредством Своего Духа Христос сотворил всё, что начало быть.
Подробный анализ высказываний Е. Уайт, где используется слово «три», говорит нам о том, что речь идёт не о трёх Божественных Существах и тем более не о трёх богах, а о силах, ипостасях, субстанциях или сущностях. Разберём излюбленную цитату тринитариев из "Рукописи №145".
Тринитарный перевод, приведенный в книге «Триединство Бога», Е. Седов: «Вечные Небесные Личности Троицы - Бог, Христос и Святой Дух, вооружив их (апостолов) неземной энергией... помогали им в работе и в обличении мира в грехе» ("Рукопись 145", 1901 г.).
Английский оригинал текста: «The Lord Jesus described the difficulties they should meet. Having called their minds to rise to an eminence, He bids them behold the vast confederacy of evil arrayed against God, against Christ, against all who unite with these holy powers. Christ tells them they were to fight in fellowship with all the children of light; that satanic agencies would combine their forces to extinguish the light of the life of Christ out of their ranks. But they were not left to fight the battles in their own human strength. The angelic host coming as ministers of God would be in that battle. Also there would be the eternal heavenly dignitaries--God, and Christ, and the Holy Spirit, arming them with more than mortal energy, and would advance with them to the work, and convince the world of sin.» {16MR 204.4}
Дословный перевод: «Господь Иисус описал трудности, с которыми они должны встретиться. Призывая их умы, чтобы возрастать до высокого положения, Он предлагает им созерцать обширную конфедерацию зла, выстраиваемую против Бога, против Христа, против всех, кто объединяются с этими святыми силами. Христос сообщает им, что они должны были бороться в товариществе со всеми детьми света; но сатанинские агентства объединили бы свои силы, чтобы гасить свет жизни Христа из их рядов. Но они не были оставлены, чтобы бороться в сражениях с их собственной человеческой силой. Ангельские множества, приходящие как слуги Божьи были бы в том сражении. Также имелись бы вечные небесные саны - Бог, и Христос, и Святой Дух, вооружив их (апостолов) больше чем смертной энергией, и продвигались бы с ними в работе, и убедили мир во грехе». ("Рукопись 145", 1901 г.).
Dignitary – кто-либо, занимающий высокий пост в Церкви (духовный сан). Из прочитанного высказывания мы видим, что Дух Святой, имеющий всю полноту Бога Отца, занимает в Церкви Божьей Своё определённое место (духовный сан). Но это высокое положение принадлежит Ему не потому, что Он является третьим богом, а потому, что Он несёт в Себе всю полноту Отца. Третья божественная ипостась послана Отцом для того, чтобы соединиться с грешником и дать ему силы противостоять греху – это и есть то самое высокое положение Духа Божьего в Церкви.
Как мы видим, существует огромная разница между тринитарным переводом и дословным. Но расширив цитату, легко обнаружить, что речь идет о святых силах - holy powers (сила Божья, сила Христа) и о вечных небесных санах - the eternal heavenly dignitaries (Отец, Сын и Дух Святой). Но нам очень трудно понять, откуда Е. Седов нашёл "Вечные Небесные Личности Троицы", ведь Е. Уайт в своих трудах ни разу не применила слово троица (Trinity). Вообще создаётся впечатление, что адвентисты – тринитаристы просто переписывают друг у друга тринитарные переводы высказываний Е. Уайт. Тринитарный перевод "Рукописи № 145" нельзя назвать иначе как грубая подделка трудов Е. Уайт.
Таким образом, при тщательном рассмотрении высказывания Божьей вестницы, можно легко убедиться, что когда Елена рассматривает совместно Отца, Сына и Святого Духа, то речь идёт о силах ипостасях, сущностях, субстанциях. Сущность Отца – выполняет роль матрицы. Сущность Сына – это точный отпечаток матрицы. Сущность Святого Духа – это посылаемая субстанция. Сатане выгодно перемешать и стереть грань между Божественными Существами и ипостасью. Да к тому же, применяя к безграничному Богу термин «личность», легко насчитать три бога. В каждом высказывании Е. Уайт легко определить о Ком идёт речь: об ипостасях или о Божественных Существах. Совершенно очевидно, что Бог Отец является одним единственным истинным Богом. Сын, имеющий начало в Отце, унаследовал имя Своего Отца по праву рождения, наделен божественной жизнью и в авторитете уравнен со Своим Отцом. Поэтому когда Е. Уайт повествует нам отдельно о Христе, и называет Его Богом, то под этим подразумевается, что Сын является нашим Творцом и Спасителем. Это означает, что Сын имеет точно такую же жизнь, как и Отец – это контекст Е. Уайт. Тринитарные проповедники вкладывают совершенно другой смысл: будто Сын совечен с Отцом, или будто Сын является вторым богом.
Бог Отец и Его Сын едины в Своих делах. Поэтому невозможно разделить какое-либо действие, совершённое с Их стороны, на составляющие: Это сделал Отец, а это сделал Сын. "Иисус, зная, что все вещи были теперь выполнены, "выкрикнул с громким голосом: "Совершилось". Работа, которую Ты дал для Меня, исполнена". Таким образом, Он дал Его умирающее доказательство людям и ангелам, для этой работы Он пришёл на землю, чтобы сохранить погибающий мир Своей смертью... Когда Христос говорил эти слова, Он адресовал их Своему Отцу. Христос не был один в создании этой большой жертвы. Это было выполнение соглашения, сделанного между Отцом и Сыном прежде, чем основа земли была положена. Сжатыми руками они ввели в торжественный залог, что Христос станет заместителем и гарантией для человеческой расы, если они были увлечены соблазнами сатаны. План спасения теперь полностью осуществился. Кульминационный момент был достигнут. Христос знал, что Он выполнил условия залога, который он сделал. В смерти Он был больше чем завоеватель. Цена выкупа была оплачена. Его правая рука и Его великолепная святая рука получили Свою победу". {12MR 408.2, 3}
Любой узко мыслящий христианин будет считать Своим Спасителем только Христа. То есть, Кто умер за меня, тот и Спаситель. Но если мы расширим круг своих знаний о взаимоотношениях Отца и Сына, то убедимся, что Отец так же принимал непосредственное участие в нашем спасении. Для этого достаточно прочитать хотя бы "Манускрипты 91, 101, 111".
«Если бы это было возможно, то принц темноты со своей отступнической армией навсегда запечатал бы могилу, которая держала Сына Бога. Но небесное главное воинство охраняло могилу. С величественным и ужасным шагом, Бог небес, сопровождаемый ангелами, ходил вокруг могилы Христа. Они были невидимые свидетели всего того, что имело место относительно ложного обвинения в зале суда. Каждое действие было отмечено, зарегистрирована каждая колкость». {12MR 421.2} (Манускрипт 111)
А как вы думаете легко ли было Отцу сказать слова: «Кого Мне послать и кто пойдёт за Нас?». Или Ему не было известно, что только Христос может отозваться на это предложение? Когда мы более подробно вникнем в тот факт, что Христос не был один в создании этой великой жертвы, то с уверенностью назовем нашим Спасителем и Отца Небесного. А иначе и быть не может, ведь Отец и Сын едины в Своих делах!
Рассмотрим несколько Библейских стихов:
2Иоан. 1:9 – « Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына».
Иоанн. 7:16 – «Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение - не Мое, но Пославшего Меня».
Попытаемся ответить на вопрос: «Чьё учение изложено в Евангелиях? Христа или Пославшего его Отца?». Оказывается Отец и Сын не разделяются в Своих делах. Отец и Сын едины в действиях.
Рассмотрим Библейский стих: Тит 2:10.
Не отделяющих себе но всю верность показывающих добрую, чтобы учение
Спасителя нашего Бога они украшали во всём.
Если и Отец и Сын являются нашими Спасителями, и учение принадлежит Обоим, тогда слова сказанные в Тит. 2:10 можно отнести как к Отцу, так и к Сыну. Если Дух Пророчества говорит, что Христос является Богом по существу, потому что Он нас спас, то было бы наивно думать, что Библия не делает то же самое. Спасителем могло стать только Божественное Существо!
Если Сын говорит нам, что учение, которое Он передал апостолам не есть Его, а пославшего Его Отца, то почему мы должны разделять Отца и Сына в том, что Они сделали для нашего спасения. Это только тринитарные учения разъединяют Отца и Сына в Их действиях, славе, в благодати Божьей. Например, Е. Седов, чтобы каким-либо образом доказать, что Сын является вторым богом, приходит к выводу, что Исаия видел Сына, «сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм. Вокруг Него стояли Серафимы…» (Исаия 6 гл.) Вот что он пишет: «Эти слова пророка Исайи цитирует апостол Иоанн в своем Евангелии, когда повествует о том, как люди отвергли Иисуса Христа, добавляя при этом удивительный комментарий: «Столько чудес сотворил Он пред ними