Троицы почти никогда не исследовалась на наших собраниях. Да и книг этой теме посвящено практически не было. Конечно, всё это происходило с нами не по нашей вине, поэтому Бог и не оставил нас в неведении. Как только тема троицы была вновь поднята верным остатком, мы сразу обнаружили, что у этой докт
Вид материала | Документы |
- В нашей семье у всех было одно и то же хобби, 11.35kb.
- 1 Благодарю, Брат Аутло. Большое спасибо. Добрый вечер, друзья. Это Конечно, высоко, 807.67kb.
- Бученков Дмитрий Евгеньевич Феномен анархизма в политической жизни современной России, 963.19kb.
- «Это случилось ранним свежим утром», 109.91kb.
- Хип-хоп культура всё настойчивее пробирается сквозь музыкальные джунгли, 472.58kb.
- Искусство в школе, 187.31kb.
- На прошлой лекции мы начали изучать такую тему, как влияние структуры молекулы на механизмы, 74.01kb.
- Анжелина! Моя Анжелина! Почему ты меня бросила? Ведь я так любил тебя, 589.79kb.
- Высказывания великого педагога ещё раз подтверждают истину, что новое это хорошо забытое, 201.56kb.
- П. Е. Эссер Посвящается маме и дочери, 2624.97kb.
Таким образом, Отец действительно имеет присущие только Ему одному личные свойства – это Отцовство. Он отдает Сыну всякую власть, поручает Ему дело, и наделяет Его Своей славой. Сын также имеет личные свойства, присущие только Ему одному – это Сыновство. Как и подобает Сыну, Христос всё что имеет получает от Отца, Он выполняет дело, порученное Отцом, открывает всей вселенной имя Своего Отца, передаёт всем слова, полученные от Отца. Так зачем же современный Адвентизм вырезает цитату из трудов Е. Уайт и ставит её в другое обрамление? Кому это выгодно?
Давайте напомним, что говорит Е Уайт по поводу Святого Духа: «Святой Дух обладает индивидуальностью (или личными свойствами), иначе Он не мог бы свидетельствовать духу нашему и вместе с нашим духом, что мы – дети Божии. Он должен быть именно божественной сущностью, иначе Он не мог бы знать тайны, скрытые в разуме Бога. "Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия.» ( 1Кор. 2:11 ). (Е. Уайт "Манускрипт 20", 1906 г.)
Существует огромная разница между двумя высказываниями:
1) "Святой Дух обладает индивидуальностью Бога Отца, иначе Он не мог бы знать тайны, скрытые в разуме Бога".
2) "Святой Дух это личность".
Первое высказывание является результатом правильного перевода трудов Е. Уайт. Вспомним Правило №1 – "Труды Е. Уайт авторитетны только в том случае, если они не противоречат Священному Писанию". Священное Писание ни разу не упоминает нам о том, что Дух Святой является личностью, отдельной от Бога Отца. Если мы исследуем особенности Ветхого Завета, то мы обнаружим, что там в основном употребляется слово «Дух» с местоимения или прилагательными: Дух Его, Дух Божий, Духом Своим, Дух Господень, Духу Моему, Духом Твоим, Дух уст Его, Духа Твоего Святого, и т. д.
Второе высказывание - это ловушка сатаны. Как только вы признаете Духа Святого личностью, к вам сразу подступиться сатана и спросит вас устами адвентиста-тринитариста: «А Бог это личность?». И вот вы уже загибаете пальцы своей руки, так как вы имеете уже два Бога. А дальше всё идёт по одному сценарию, вас спрашивают дальше: «А Христос это личность?». И вот вы уже загибаете третий палец на своей руке. Вы получили три Бога. Вся беда современных адвентистов в том, что они не читают Е. Уайт. А если что-то и читают, то это компиляции её трудов. А к компиляциям трудно придраться, это ведь личная подборка не автора, а составителя компиляции А если составитель компиляции имеет тринитарные взгляды? Например – Л. Фрум? Что он нам вырежет из трудов автора, Е. Уайт? А если еще вдобавок ко всему и переводчик с тринитарными взглядами, которому надо оправдать свои личные воззрения? Узнаем ли мы истинные взгляды нашей сестры Е. Уайт? Утверждение о том, что Отец, Сын и Дух Святой едины, подразумевает существование еще неизвестного третьего индивидуума. Но Дух Пророчества даёт нам чёткую и довольно ясную расстановку авторитетов: Бог Отец занимает неоспоримое главенство над всеми, далее по своей значимости идет Сын, следующий после Сына – Люцифер. Именно этот осеняющий херувим (сын зари) и пытался вознести свой престол на севере в сонме Богов, сонме Божественных Существ – Отца и Сына и быть третьим, третей личностью среди Них. На небе сделать это ему не удалось, зато на земле сатана преуспел в этом в его учении о "троице".
Бог Отец всеведущ и вездесущ. Он непостижим! Такие качества Бога Отца как беспредельность и неизмеримость, исключают понятие «личность». Соломон пишет: «Поистине, Богу ли жить на земле? Небо и небо небес не вмещают Тебя, тем менее сей храм, который я построил». (1Цар. 8:26.)
Ис. 40:13-18 «Кто уразумел дух Господа, и был советником у Него и учил Его? С кем советуется Он, и кто вразумляет Его и наставляет Его на путь правды, и учит Его знанию, и указывает Ему путь мудрости? Вот народы - как капля из ведра, и считаются как пылинка на весах. Вот, острова как порошинку поднимает Он. И Ливана недостаточно для жертвенного огня, и животных на нем - для всесожжения. Все народы пред Ним как ничто, - менее ничтожества и пустоты считаются у Него. Итак, кому уподобите вы Бога? И какое подобие найдете Ему?» А тринитарии заявляют Бог – это личность, Святой Дух это личность. Мы не можем с этим согласиться.
Корректировка переводов Е. Уайт
Таким образом, мы видим, чтобы правильно осуществить перевод Е.Уайт, необходимо знать библейские термины, касающиеся описания Бога Отца, Сына или Святого Духа. Если Библия открывает нам Бога Отца и Его Сына под именем «Я – Сущий», которое не допускает никакие попытки описания Всевышнего какими-либо образами человека, животного и т. д., то, осуществляя перевод английского текста, мы обязаны подбирать правильные выражения и термины. У каждого адвентиста сразу возникает вопрос: "а можно ли вообще исключить слово «личность» по отношению к Богу при переводах Е. Уайт?". Мы провели глубокое исследование этого вопроса, и убедились, что библейское значение слова «person» - ипостась даже делает более понятным высказывания Е. Уайт. Конечно, объём нашей брошюры не позволяет рассмотреть все случаи с применением слова «person». Это вы должны сделать сами. Но прежде чем использовать термин «ипостась», мы должны с вами найти, как этот термин трактует Е. Уайт. Если сам Дух Пророчества дает нам определение термина «ипостась», то нет смысла обращаться к толковым словарям.
Прочитаем высказывание Е. Уайт: «"I am the Way, the Truth, and the Life," Christ declares; "no one cometh unto the Father, but by me." Christ is invested with power to give life to all creatures. "As the living Father hath sent me," he says, "and I live by the Father; so he that eateth me, even he shall live by me. . . .It is the spirit that quickeneth; the flesh profiteth nothing; the words that I speak unto you, they are spirit, and they are life." Christ is not here referring to his doctrine, but to his person, the divinity of his character. "Verily verily, I say unto you," he says again, "The hour is coming, and now is, when the dead shall hear the voice of the Son of God: and they that hear shall live. For as the Father hath life in himself; so hath he given to the Son to have life in himself; and hath given him authority to execute judgment also, because he is the Son of man."» {RH, April 5, 1906 par. 12}
«”Я – Путь, Истина и Жизнь”, объявляет Христос, “никто не приходит к Отцу, иначе чем через Mеня”. Христос обладает силой даровать жизнь всем существам. “Как послал Меня живой Отец” - говорит Он, - “и Я живу Отцом, и вкушающий Меня жить будет Мною”… ”Дух даёт жизнь, от тела же нет никакой пользы, слова, которые Я говорю вам суть дух и жизнь”. Христос здесь отсылает не к Своему учению, но к Своей ипостаси, божественному Своему свойству (сущности). “Истинно, истинно говорю вам”, - Он говорит снова, - “наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и услышав, оживут. Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе. И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий”.» (Ревью энд Геральд, 5 апреля, 1906 г. абзац 12) Таким образом, «ипостась» Сына Божьего включает в себя Его божественные свойства, или Его божественную природу. Божественная природа Сына Божьего является точной копией божественной природы Отца Небесного. (Евр.1:3)
В других своих высказываниях Е. Уайт поясняет нам, как Христос посылает Свою ипостась: «I am that bread of life. Your fathers did eat manna in the wilderness, and are dead. This is the bread which cometh down from heaven, that a man may eat thereof, and not die. I am the living bread which came down from heaven: if any man eat of this bread, he shall live for ever: and the bread that I will give is my flesh, which I will give for the life of the world.... Verily, verily, I say unto you, Except ye eat the flesh of the Son of man, and drink his blood, ye have no life in you. Whoso eateth my flesh, and drinketh my blood, hath eternal life; and I will raise him up at the last day. For my flesh is meat indeed, and my blood is drink indeed. He that eateth may flesh, and drinketh my blood, dwelleth in me, and I in him. As the living Father hath sent me, and I live by the Father: so he that eateth me, even he shall live by me." Jesus explained what He meant by eating His flesh and drinking His blood. He meant that His disciples were to partake of His Word. He said, "It is the Spirit that quickeneth; the flesh profiteth nothing: the words that I speak unto you, they are spirit, and they are life."» {SW 51.2}
«Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира... истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, [так] и ядущий Меня жить будет Мною. " Иисус объяснил что Он, имел в виду относительно едящих Его плоть и пьющих Его кровь. Он подразумевал, что Его ученики должны были воспользоваться Его Словом. Он сказал, "Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь "».
Исходя из прочитанного высказывания Е. Уайт слово, исходящее из уст Христа, обладает божественной силой – это и есть та самая посылаемая божественная ипостась, которая исходит от нашего Спасителя и побеждает любой грех. Эту силу Сын Божий получает от своего Отца.
"Служение исцеления", стр. 413.
Дословный перевод - "Могущественная сила, пронизывающая всю природу и поддерживающая в ней жизнь, не является, как некоторые ученые представляют, лишь всеохватывающим принципом, питающей все и вся энергией. Бог есть Дух, однако Он является личным Существом, ибо таким Он явил Себя".
Текст оригинала – "The mighty power that works through all nature and sustains all things is not, as some men of science represent, merely an all-pervading principle, an actuating energy. God is a Spirit; yet He is a personal (личный) Being (Существом); for so He has revealed Himself".
Перевод с тринитарным уклоном - "Могущественная сила, пронизывающая всю природу и поддерживающая в ней жизнь, не является, как некоторые ученые представляют, лишь всеохватывающим принципом, питающей все и вся энергией. Бог есть Дух, однако Он является Личностью, ибо таким Он явил Себя".
Personal – прилагательное: персональный, личный.
Being – существительное: бытие, жизнь, существо, человек.
Мы видим, что слово «Being», при переводе на русский язык, имеет несколько значений. Поэтому, мы обязаны выбирать то значение, которое максимально согласуется с Библией. Мы же с вами наблюдаем опять тринитарный подвох: английский текст не имеет ни одного слова, которое можно перевести как "Личность". Е. Уайт очень часто применяет по отношению к Богу Отцу и Его Сыну термин "Существо" (Being). Данное слово определяет не границы Бога, а лишь Его неотъемлемое качество - иметь жизнь. В трудах Е. Уайт можно встретить несколько вариантов: "Божественное Существо" (Divine Being); "Безгрешное Существо" (a Sinless Being) (Письмо №58, 1906 г.)
«Then a personal, self-existing God breathed into that form the breath of life, and man became a living, breathing, intelligent being». «Тогда персональный, самосущий Бог вдохнул в ту форму дыхание жизни, и человек стал живым, дышащим, интеллектуальным существом».
Прилагательное «Personal» - личный указывает лишь на то, что Бог имеет личные свойства, присущие Ему Одному (свойства Отца). И качества общие со Своим Сыном: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. Поэтому, существует очень огромная разница между понятиями «личностные качества» и «личность». Когда мы применяем к Богу Отцу термин «личность», сразу уподобляемся трем каппадокийцам, которые сравнили Бога с Петром, Иаковом и Иоанном. А это запрещено именем «Я – Сущий». Теперь понятно как сатана очень близко к истине расставил свои ловушки. Но как бы близко ложь не находилась к истине, пророчество второй ангельской вести из Откр.14:8 все равно исполнится: блудодеяния Вавилона будут разоблачены. Вавилон пал!
Манускрипт 20.
Дословный перевод - «Святой Дух всегда ведет к написанному слову. Святой Дух является сущностью (ипостасью), ибо Он несет свидетельства вместе с нашими духами о том, что мы являемся детьми Божьими. Когда это свидетельство явлено, Он несет вместе с ним Свое Собственное свидетельство. В такие моменты мы веруем и знаем, что являемся истинно детьми Божьими. Такое сильное свидетельство власти истины мы можем давать сторонникам и неверующим, когда мы будем говорить слова Иоанна: "И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее. Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем". (1 Иоан. 4:16)... Святой Дух обладает индивидуальностью (или личными свойствами), иначе Он не мог бы свидетельствовать духу нашему и вместе с нашим духом, что мы – дети Божии. Он должен быть именно божественной сущностью (ипостасью), иначе Он не мог бы знать тайны, скрытые в разуме Бога: "Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия.» (1Кор 2:11.)" (Манускрипт 20, 1906 г.)
Текст оригинала - «The Holy Spirit always leads to the written word. The Holy Spirit is a person; for He beareth witness with our spirits that we are the children of God. When this witness is borne, it carries with it its own evidence. At such times we believe and are sure that we are the children of God. What strong evidence of the power of truth we can give to believers and unbelievers when we can voice the words of John, "We have known and believed the love that God hath to us. God is love; and he that dwelleth in love dwelleth in God, and God in him"... The Holy Spirit has a personality, else He could not bear witness to our spirits and with our spirits that we are the children of God. He must also be a divine person, else He could not search out the secrets which lie hidden in the mind of God. "For what man knoweth the things of a man save the spirit of man, which is in him; even so the things of God knoweth no man, but the Spirit of God." (1Кор. 2:11). (Ms 20, 1906 г.)
Перевод с тринитарным уклоном – «Святой Дух всегда ведет к написанному слову. Святой Дух является самосущей Личностью, ибо Он несет свидетельства вместе с нашими духами о том, что мы являемся детьми Божьими. Когда это свидетельство явлено, Он несет вместе с ним Свое Собственное свидетельство. В такие моменты мы веруем и знаем, что являемся истинно детьми Божьими. Такое сильное свидетельство власти истины мы можем давать сторонникам и неверующим, когда мы будем говорить слова Иоанна: "И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее. Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем." (1Иоан. 4:16). Святой Дух есть Личность, иначе Он не мог бы свидетельствовать духу нашему и вместе с нашим духом, что мы – дети Божии. Святой Дух должен быть именно Божественной Личностью, иначе Он не мог бы знать тайны, скрытые в разуме Бога. "Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия». (1Кор 2:11). (Манускрипт 20, 1906 г.)
Таким образом, мы видим, что Дух Святой является неотъемлемой божественной ипостасью Отца, которая пронизывает всю вселенную. Дух Святой – это посылаемая Отцом божественная природа. Это позволяет Духу знать тайны, сокрытые в разуме Бога. Сын является единственным во вселенной, Кто имеет тот же Дух, что и Отец. Посредством Духа, Сын так же вездесущ и всеведущ. Он единственный во вселенной, кто имеет Божественную природу как и Отец Небесный. Поэтому Сыну, как ни кому другому известно, как отвратителен грех для Бога Отца. Дух Святой является невидимым присутствием сразу двух Божественных Существ: Отца и Сына. Святой Дух является неотъемлемой сущностью двух Божественных Существ: Отца и Сына, которую Они посылают творению. Поэтому Он и несёт в Себе общие качественные характеристики Отца и Сына: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. Дух Святой обладает всею полнотою Бога Отца. Заметьте, что Е. Уайт ни разу не применяет по отношению к Духу Святому термин «Божественное Существо» или «самосущий». Это тринитарные переводчики необоснованно вставляют свои личные взгляды в высказывания Е. Уайт. Английский текст не содержит слова self-existent (самосущий)! Поэтому, когда в адрес адвентистов, которые отвергли троицу, летят обвинения в том, что они верят в безликую силу, мы должны вооружиться силой Духа Пророчества. Мало у кого, кто отверг троицу, сформировалось какое-либо органичное знание о монотеизме. Как в монотеизм вписать Христа, как Божественное Существо и остаться верить в одного-единственного Бога Отца? Что делать с Духом Святым, если христианин десятилетиями верил в трех богов? Мало, кто носит имя адвентиста, сможет ясно и просто объяснить, что подразумевается под понятиями «предсуществование Христа», «само-сущий Сын», «в чем Сын равен Богу Отцу?». Большинство подобно Андреасену, услышав о самосущем Сыне Божьем, почему-то верят в троицу.
Вообще, ситуация с троицей в Адвентизме, похожа на события описанные в сказке о голом царе. Шулеры и обманщики взялись шить новое платье королю. Конечно, сшить им ничего не удалось и они уверили короля, что сшитое новое платье невидимое. Поэтому король вышел в народ совершенно голым. Вся свита, и окружающие восхищались голым королём. Пока ребёнок не выкрикнул: «Смотрите, а король то голый». Тут некоторые люди прозрели. То же самое происходит и во всех церковных организациях, включая и Адвентизм. Большинство вероучений, и особенно знание о Боге не изучается, а если и преподаётся, то как догма, без свободного исследования, очень узко. Поэтому, приняв истину как догму, христиане меняют её как хотят, на другие догмы. В этом заключается ответ на вопрос: «Каким образом удалось изменить основное учение в 1931 г. в церковной организации АСД, насчитывающей миллионы верующих?». Почему некоторые христиане меняют Адвентизм на другие вероисповедания? Удивительно, но это факт, даже существуют случаи, когда христиане, верующие в одного единственного Бога Отца, переходят в церковную организацию АСД и меняют монотеизм на тринитаризм! Ответ очень прост: «Если вы приняли учение о Боге как догму, проведя узкие исследования по этому вопросу, то легко поменять догму на догму». Первое от второго будет мало чем отличаться.
Совсем недавно, многие адвентисты, находясь в церковной организации, довольствовались узким знанием о Боге и верили в догму о троице. Когда прозвучал клич: «Смотрите, а король то голый», честные люди сознались в своих ошибочных мнениях. Нас просто поражает упрямство многих высокопоставленных служителей, которые видят, что "король голый", но не сознаются об этом при людях. Зарплата церковного служителя не позволяет сделать такой шаг, или исследования по данному вопросу проводятся узко. А в разговоре наедине, такие служители признают нелепицу в которую они верят. Поэтому мы надеемся, что данная брошюра поможет всколыхнуть многих христиан, к тщательному и широкому исследованию самого важного знания – знание о Боге.
Таким образом, Дух Святой обладает индивидуальностью, но не третьего бога, а индивидуальностью Отца, потому что Он исходит от Отца и принадлежит Отцу и Сыну. Братья, это же так просто! Когда вы прочитаете тринитарный перевод, то вы обнаружите, что Дух Святой назван личностью, да ещё и самосущей. Зачем современные переводчики применяют термин «самосущий» к Духу Святому? Давайте посмотрим, а Е. Уайт хоть раз употребляет в своих трудах выражение «Self-existent Holy Spirit» (самосущий Дух Святой)? Данную операцию очень легко можно совершить по компьютерной программе. Мы уже в первой части нашей брошюры провели экзегезу слова "Сущий". В греческом оригинале Нового Завета данное слово вообще отсутствует. Причина кроется в том, что при переходе от иврита к греческому тексту Нового Завета все имена Божьи (Эл, Элохим, Адонай, ЙХВХ, Я – Сущий, Ях) вместились в греческие слова Теос – Бог, Кюриос – Господь. Если Новый Завет не называет Духа Святого Богом, то совершенно логично, что и Дух Пророчества не будет называть Духа Святого Сущим. Церковная организация АСД наоборот применяет термин Сущий к Духу Святому, да ещё и называет Духа Божьего Богом. Данный факт ещё раз подчёркивает, что церковная организация АСД уже давно отвергла Дух Пророчества, который проявился через служение Е. Уайт. И идет путём коллективной гибели.
"Ministry of Healing" ("Служение исцеления") стр. 51.
Дословный перевод – «Люди смотрели на Иисуса и видели лицо, в котором Божественное сострадание сочеталось с сознанием Своей силы. Казалось, Его окружала особая духовная атмосфера. Несмотря на то, что Иисус всегда был мягок и деликатен, Он производил впечатление Своей великой внутренней силой, которую невозможно было скрыть.»
Текст оригинала – «As the people looked upon Jesus, they saw a face in which divine compassion was blended with conscious power. He seemed to be surrounded with an atmosphere of spiritual life. While His manners were gentle and unassuming, He impressed men with a sense of power that was hidden, yet could not be wholly concealed.» {MH 51.3}
Перевод с тринитарным уклоном – «Люди смотрели на Иисуса и видели в Нем личность, в которой Божественное сострадание сочеталось с сознанием Своей силы. Казалось, Его окружала особая духовная атмосфера. Несмотря на то, что Иисус всегда был мягок и деликатен, Он производил впечатление Своей великой внутренней силой, которую невозможно было скрыть.»
Английское слово «face»- лицо знакомо даже школьникам, поэтому, даже если перед этим словом стоит неопределённый артикль «а», мы не вправе переводить "лицо" как "личность". Даже если Божественность Иисуса Христа была спрятана под человеческой плотью, мы не вправе применять термин «личность», так как Он Был и Богом и человеком одновременно.
"Ревью энд Геральд", 1906 г., 5 апреля.