Geum.ru

9) [Текст]: научно-аналитический журнал (издаётся с 2007 г.)

Вид материалаДокументы
Н. Г. Хорошкевич СПЕЦИФИКА РИСКОВ МАССОВОЙ КУЛЬТУРЫ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ
Ключевые слова
Е. Б. Шарова ОСОБЕННОСТИ ФОРМИРОВАНИЯ ТОЛЕРАНТНОСТИ В ПРОЦЕССЕ ОБУЧЕНИЯ В ВЫСШЕМ УЧЕБНОМ ЗАВЕДЕНИИ
Ключевые слова
Подобный материал:
1   ...   27   28   29   30   31   32   33   34   35

Н. Г. Хорошкевич




СПЕЦИФИКА РИСКОВ МАССОВОЙ КУЛЬТУРЫ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ



Аннотация: В статье рассматривается специфика массовой культуры в России. Автор отмечает более высокую степень рисков в связи с различием культур европейских стран и России, а также переходного состояния современной российской экономики и культуры

Ключевые слова: массовая культура, средний класс, ценности, культура, риск.


На сегодняшний день массовая культура – явление неоднозначное, противоречивое, охватившее, практически, все сферы жизнедеятельности человека, что создаёт очень много ситуаций, связанных с риском. Являясь составной частью культуры, массовая культура в своём развитии не может не учитывать специфику той страны, где она существует. Вследствие этого, как отмечают сегодня многие исследователи, массовая культура любой страны имеет свои особенности, а значит, и риски массовой культуры в каждой стране имеют свою специфику.

Учитывая, что в разных странах массовая культура имеет свои отличительные особенности, можно говорить и о специфике рисков массовой культуры для каждой отдельной страны, в том числе и России.

Во-первых, необходимо отметить консолидирующую роль массовой культуры в современной России [1, с. 9]. Поэтому значимость рисков, связанных с массовой культурой, в России больше, чем в европейских странах или США.

Во-вторых, к ценностям и нормам массовой культуры население России менее восприимчиво, чем на Западе. Это связано с традиционными ценностями русской культуры (за исключением коллективизма). Ценности русской культуры всегда носили антирыночный характер. В эпоху социализма также пропагандировались антирыночные ценности, такие как братство, равенство, коллективное выше личного и т.д. [1, с. 5]. Поэтому риски, связанные с массовой культурой в России, выше, т.к. массовая культура в меньшей мере помогает адаптироваться в обществе, чем в зарубежных странах.

В-третьих, степень рисков в России усиливается тем, что массовая культура появилась на Западе и рассчитана на средний класс. В России большая часть населения не принадлежит к среднему классу. Поэтому при перенесении массовой культуры (западного явления), в российскую действительность риски возрастают вследствие разного уровня жизни населения.

Четвертое, в современной российской культуре отсутствует единая символика, единый смысловой код [1, с. 6]. Это усиливает фрагментарность сознания россиянина, что также увеличивает степень рисков.

Пятое, степень рисков также выше в связи с переходным состоянием российского общества, которое не могло не затронуть и сферу культуры. В любом переходном состоянии общественной системы происходит смена системы ценностей. Старая система ценностей (советского времени) уже не действует, а новая – ещё до конца не сложилась. Массовая культура также претерпела изменения по сравнению с советским периодом, и в ней также происходила «подвижка» ценностей. Ценности массовой культуры стали более «западными». Сегодня для российского масскульта уже не характерна идеологическая пропаганда. Современная российская массовая культура – это сплав западного гедонизма, очень небольшое количество элементов: народной культуры в её периферийных зонах и высокой культуры, низведённых до профанного уровня [2, с. 3]. Причем пуританизм, характерный для советского периода, очень резко сменился гедонизмом. Все это способствует усилению фрагментарности сознания россиянина.

Кроме того, произведениям российской массовой культуры в меньшей степени присущи сложные смыслы. Современный россиянин занят выживанием, поэтому «ему просто не хватает времени на путешествие и измерения сложнейших интерпретаций» [2, с. 4]. Упрощение произведений массовой культуры влияет на развитие вкуса у населения. Это также риск.

Наконец, результатом переходного состояния является гораздо большее количество сцен насилия в российском масскульте, чем на Западе. Что также создает большее количество ситуаций, связанных с риском.

Таким образом, исследуя специфику массовой культуры, можно отметить большую значимость рисков массовой культуры в силу её консолидирующей роли в современной России, и более высокую степень рисков в связи с различием культур европейских стран и России, а также переходного состояния современной российской экономики и культуры.


Литература


1. Тульчинский Г.Л. Нормативно-ценностное содержание социализации в условиях массовой культуры: российский вариант // hpsy.ru/public/x2959.php

2. Шугуров М.В. Масскультурный лик России // аnthropology.ru/ru/texts/shugurov/ masscult_33.phpl


Е. Б. Шарова




ОСОБЕННОСТИ ФОРМИРОВАНИЯ ТОЛЕРАНТНОСТИ
В ПРОЦЕССЕ ОБУЧЕНИЯ В ВЫСШЕМ УЧЕБНОМ ЗАВЕДЕНИИ



Аннотация: в статье говорится о том, что одним из основных социальных институтов, способствующих формированию толерантности среди молодых людей, должна быть система высшего образования, которая через образовательный процесс и внеучебное взаимодействие призвана развивать и укреплять навыки принятия других мнений, культур, взглядов.

Ключевые слова: толерантность, образовательный процесс, социальный ин-ститут, система высшего образования, диалоговая система.


Бурные социальные процессы, происходящие в мире на современном историческом этапе, характеризуются неоднозначностью и противоречивостью. Они сопровождаются ростом агрессии и нетерпимости в обществе. Перенос эпицентра конфликтов в социально-экономическую, этническую сферу усиливает опасную тенденцию к конфронтации людей и социальных групп, провоцируя дестабилизацию и разрушение общества. Идея воспитания толерантности становится актуальной проблемой современности, в том числе и в сфере высшего образования.

В социологическом энциклопедическом словаре под толерантностью понимается «терпимость к чужому образу жизни, поведению, обычаям, чувствам, мнениям, идеям, верованиям» [2, с. 370]. В кратком словаре по политологии отмечается, что «толерантность – важный признак общей и политической культуры, необходимый элемент гражданского общества и правового государства, подлинной демократии и гуманизма, идеологического и политического плюрализма» [1, с. 220]. В философском энциклопедическом словаре, выявляя мировоззренческие особенности толерантности, авторы отмечают, что «толерантность необходима по отношению к особенностям различных народов, наций и религий. Она является признаком уверенности в себе и сознания надежности своих собственных позиций, признаком открытого для всех идейного течения, которое не боится сравнения с другими точками зрения и не избегает духовной конкуренции» [3, с. 270].

Все эти определения дают понимание толерантности, как способности взаимодействовать на основе понимания уникальности каждого человека, наличия у него собственного мировоззрения, ценностных ориентиров, целей, верований. Современное постиндустриальное общество диктует свои нормы и правила взаимоотношений между людьми, основу которых, по мнению автора, составляет толерантное отношение к действительности и принятие окружающих людей такими, какие они есть. Одним из основных социальных институтов, способствующих формированию толерантности среди молодых людей должна быть система высшего образования, которая через образовательный процесс и внеучебное взаимодействие призвана развивать и укреплять навыки принятия других мнений, культур, взг-лядов.

В свою очередь, современная дидактика профессионального образования ориентирована преимущественно на трансляцию знания со всеми присущими этому процессу атрибутами: ориентацией на замкнутые, жёстко структурированные дисциплины, однозначностью в оценке событий и процессов, обучением устаревшим знаниям, отсутствием отбора целесообразных методических подходов в конкретной учебной ситуации, преимущественным использованием методов обучения, которые провоцируют нетерпимость к иной точке зрения.

Вместе с тем, реализация идеи толерантности возможна лишь при условии признания правомерности различной смысловой интерпретации знания, необходимости диалога, направленного на ценностно-смысловой обмен и сопоставление различных точек зрения.

Все это приводит к мысли о возможно иной роли информации в современном образовании, предполагающем диалоговую интерпретацию знания, которая может выступать целесообразным дидактическим средством, так как толерантность изначально предполагает способность человека к диалогическим субъект-субъект-ным отношениям. Диалог способствует интерпретации знания, под которой понимается «придание смысла любым проявлениям деятельности, являющимся основ-ной коммуникации, в ходе которой необходимо истолковывать намерения и действия людей, их слова, жесты, знаковые системы с целью их понимания» [2, с. 71].

Диалог, как способность выслушать и принять другую точку зрения, является основой толерантного взаимодействия в обществе. И в свою очередь, диалоговая система должна лежать в основе педагогического процесса.

Таким образом, диалоговая интерпретация знания в обучении общепрофессиональным дисциплинам станет средством воспитания толерантности, если:
  • толерантность будет входить в систему целевых установок преподавания и рассматриваться как терпимое отношение к многообразию моделей социального поведения, к выбору форм самовыражения и способов самореализации;
  • процесс становления толерантности будет включать стадии:

1) информационной толерантности, основанной на осознании социальных, культурных, этнических различий между людьми;

2) интерактивной толерантности, проявляющейся в построении общей стратегии взаимодействия при сохранении различий в идеях, интересах, установках;

3) мировоззренческой толерантности, предполагающей совместный поиск вза-имоприемлемых ценностей, конструктивного сосуществования с «другими» субъектами и системами при сохранении собственной Я-Позиции;
  • основанием для создания ситуации воспитания толерантности будет выступать диалоговая интерпретация знания, которая представляет собой средство дискуссионного общения в процессе обучения.

Помимо этого, потенциал диалоговой интерпретации знания в воспитании толерантности у студентов будет реализован при условии следования системе принципов педагогического взаимодействия, включающих:
  • принцип гуманитаризации знания, который обусловливает актуализацию бытийного и профессионального опыта студента как способ содействия сопричастности познающего этому знанию;
  • принцип открытой позиции, основанный на раскрытии педагогом содержания образования через призму личностного восприятия, что побуждает студентов к ответной открытости;
  • принцип системного плюрализма, основанный на понимании недостижимости абсолютного знания и объективности многообразия систем и моделей взаимодействия между людьми.

Таким образом, одной из основных задач современного профессионального образования является задача формирования толерантности у студентов, как залога благополучного взаимодействия в условиях постиндустриального общества. Впитывая навыки уважительного отношения к другим людям, их ценностям, нормам и убеждениям, подрастающее поколение будет формироваться в условиях гармонизации личных и общественных интересов, что будет способствовать гармонизации общества в целом.


Литература


1. Болдонов А., Башинова Т., Тармаханов Е. Краткий словарь-глоссарий по политологии, – М.: Академический проект – 2005 г.

2. Социологический энциклопедический словарь. – М.: Изд. группа Инфа-М. – 1998 г.

3. Философский энциклопедический словарь / Ред.-сост. Е.Ф. Губский и др. – М.: 2003 г.